《精品PPT课件--第二章中国传统领导智慧.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《精品PPT课件--第二章中国传统领导智慧.ppt（55页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、,中国传统领导智慧,第一节 儒家领导智慧,第二节 墨家领导智慧,第三节 道家领导智慧,第四节 法家领导智慧,第五节 兵家领导智慧,第六节 佛家的智慧,上九：亢龙有悔。 九五：飞龙在天，利见大人。 九四：或跃在渊，无咎。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九二：见龙在田，利见大人。 初九：潜龙勿用。,乾,坤,上六：龙战于野，其血玄黄。 六五：黄裳，元吉。 六四：括囊，无咎无誉。 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。 六二：直方大；不习，无不利。 初六：履霜，坚冰至。,第一节 儒家领导智慧,一、“仁者，爱人”,“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。故君子以人治人，改而止。”,“民为贵，社
2、稷次之，君为轻”。 孟子,“君者舟也，庶人水也，水则载舟，水则覆舟，此之谓也。故人君者欲安，则莫若平政爱民矣得民者得天下，失民者失天下”。 荀子,二、“修己以安人”,“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 孔子,格物、致知、诚信、正心、 修身、齐家、治国、平天下 礼记大学,“三纲”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。而“五常”则为“仁、义、礼、智、信” 。 董仲舒,三、中庸之道,致中和，天地位焉， 万物育焉 。,给我们留下了什么？,社会理想：大同，和谐 实现途径：教育“建国君民，教学为先”。教育的纲领是：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”；“道之以德，
3、齐之以礼，有耻且格”。 教育的内容为“八德”孝悌忠信礼义廉耻，最根本的是“孝悌”。孝是根，“百善孝为先”，忠义友等是花果“推己及人”。 儒家思想的核心：仁义道德。,儒家,“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 荀子,“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” “富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 论语述而,“道之大原出于天，天不变，道亦不变。” 董仲舒,道德经：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”,仁（论语中109次） “仁者爱人”（己立立人，己达达人；己所不欲，勿施于人。泛爱众而亲人）；“克己复礼，仁在其中”（统治者要克制私欲，遵守秩序）；“孝悌也者，其为人之本与”；“知者乐水，仁者乐
4、山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。孟子：仁政、王道：改善民生，加强教化；“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上” 。 义（羊在我上祭祀高于自己）；主散，利他。 礼记 中庸：“义者宜也，尊贤为大”，义为合宜、无偏私之意；道义（义气），恩义，情义 ：亲情、友情臻于可信、完善。大义、正义、公道、公平、公正,东,南,西,北,中,春,夏,秋,冬,仁,义,礼,智,信,道 德,人定胜天,伦常乖舛,五伦关系,德不配位,选人：举孝廉，德行第一。 育人： 教育的涵义：子思：“修道之谓教。” 荀子：“以善先人者谓之教。” 礼记学记：“教也者，长善而救其失者也。” 说文解字：“教，上所施，下所效也” ；“
5、育，养子使作善也” 。可见，“教育”之要，在于教育者要有德行，首先做到以身作则，同时引导、教育受教育者依“道德”做人行事（“作善”）。,教育的目标、内容与方法：“文化”，是“文治与教化”之意，是以伦理道德、礼乐制度教化百姓，使人民发乎情止于礼之谓。说文解字：“文，错画也，象交文” ，指“文”字的本意是指线条、色彩交错的图形、花纹，由此推衍，有了“文字”、“文籍”、“文章”、“文学”之义，并进一步产生了与“质”、“实”相对的精神含义。郑玄：“文犹美也，善也。”可见，“文”字自始就含有“文化”之意味，还指礼乐制度。 “化”，说文解字：“化，教行也” 。所谓教行于上，化成于下，“化”是“教行”、“教
6、化”之意。,治理：王道政治，以德治国，礼制。 符合天道、人道和本民族的文化传统。 人生：厚德载物；心安幸福；健康长寿。,善不积不足以成名， 恶不积不足以灭身。 孔子,“她系出名门，丽质天成，秀其外而绝无奢华，慧其中而内蕴悠远，壮士为之洒泪，英雄为之牵情，个中滋味，尽在五粮春”,第二节 墨家领导智慧,一、“兼相爱，交相利”,“亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之凡入国，必择务而从事焉；国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬。” 墨子,二、“尚贤”,“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重道远；良才难令，然可以致君见尊”。“国家昏乱，则语之尚贤、尚同。”,“不辩贫富、贵贱
7、、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”,三、“尚同”,“尚同为政之本；治之要也。一同天下之义 。” 墨子,第三节 道家领导智慧,一、“知人者智，自知者明”,“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷 ” “太上，不知有之。” “功成事遂，百姓皆谓：我自然。”,二、“无为而治”,“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”,“治大国若烹小鲜” 。 “无为而治，道法自然”。,三、“反者，道之动”,“万物负阴而抱阳，冲气以为和福兮，祸之所伏，祸兮，福之所倚。” 老子,老子：人法地,地法天,天法道,道法自然 庄子：天地与
8、我并生，而万物与我为一,老子：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。,道家的平和、恬淡、淡泊 对宇宙、社会、人自身的体悟：顺应自然，清净无为（少私寡欲，多藏必厚亡），返朴归真（无欲、无知、无为逍遥：至人无己，神人无功，圣人无名任其自然），贵柔（坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。） 道家启示我们：淡泊名、权、利，不要财迷心窍，官迷心窍，权迷心窍，色迷心窍。人生来赤条条，去也赤条条，得放得下。 “官场无边，回头是岸”！要体悟“瓜熟蒂落，水到渠成”的道理。,第四节 法家领导智慧,一、“法”,商鞅在商君书中对以法治国的必要性分析了三点：其一是法源。认为法制之
9、源本于禁民、畏民而求君之尊，以为治国之谋略。其二是法用。法律之用在于它是“为治之本”，其具体功用在于对民的治理。其三是“法理”。法之所以能对民进行治理，是因为法律刑威在上，明确无误。它能使官吏和官吏之间破除奸佞；使百姓与百姓之间互相举报，“不能相益”，从而专心致志于耕战之利，剿灭言辩、智能和技巧。此为富国强兵之道。,“仁义之不足以治天下也圣王者，不贵义而贵法，法必明，令必行” “法令者民之命也，为治之本也，所以备民也。”,“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。” 韩非子,“今申不害言术，而公孙鞅为
10、法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。” 韩非子,二、“术”道术,八种“奸术”，即“同床”、“在傍”、“父兄”、“养殃”、“民萌”、“流行”、“威强”、“四方”。,“抱法处势则治，背法去势 则乱”“夫有材而无势，虽贤不 能制不肖。故立尺材于高山之上，下 临千仞之溪，材非长也，位高也。桀 为天子，能制天下，非贤也，势重 也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖 也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失 船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势 之与无势也。故短之临高也以位，不 肖之制贤也以势。圣人德若尧 舜，行若伯夷，而位不载于世，则功 不立，名不遂。”,三、“势”,“上兵伐谋，
11、其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” 孙子,第五节 兵家领导智慧,一、“慎战”与“伐谋”,“是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”,“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。”,二、“因敌制胜”,三、“择人而任势”,“故善战者，求之于势，不责于人。故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”,孙子兵法中，孙武较详细地论述了“五事”、“庙算”、“知五胜”等权变基础；“七计”、“九变”、“五危”、“九地”等权变情境；因敌而变、因事而变、因人制宜、因地制宜的权变规律；“知己
12、知彼”、“悬权而动”、“奇正相变”、“料敌制胜”的权变方法等等。,什么是 “佛” ？ 佛是智慧、觉悟之意。,如：阿弥陀佛无量觉； 南无阿弥陀佛皈依无量觉,进一步说，智慧是体，觉悟是用。 智有三种：一切智正确了解了宇宙本体； 道种智正确明了宇宙万象（现象无量无边，变化无量无边）的智慧； 一切种智究竟圆满地明了宇宙人生的真相，没有丝毫迷惑和误差。释迦牟尼佛具足这三种智慧。,第六节 佛家的智慧,智慧起用就是大觉。觉又分三类：自己觉了；觉他（助人觉）；圆满的觉。“究竟圆满”就是 “佛陀”。这样的智慧、德能（即觉，智慧之用），是一切众生本来具足的。所以众生与佛本来平等，没有差别。 我们所以没有成佛，是因
13、为我们失掉了智慧德能！怎么失掉的？ “但以妄想、执着而不能证得”。我们的病根就是分别、执着、妄想。 佛家认为，人的“真心自性，本来纯善”，只是被“妄想、分别、执着”障碍了，学佛、成佛只是恢复本性，性德圆满恢复而已“佛即自性”。,什么是佛法？ 法就是万事万物智觉的对象。 佛、法连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生的万事万物。所谓 “佛法无边”，讲的就是所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。 这无量无边的智觉，是我们自己的本能。 佛说：“我们本能的智觉与智觉的对象，是一不是二。”就是说，”“能知、能觉”与“所知、所觉”不是对立的，是一不是二。这就是“一真法界”，西方极乐世界。,佛在哪里？
14、 佛无处不在，就是我们的心，我们的自性，真如本性。所以佛与众生是一个，不是二。 只要放下分别、执着、妄想，就是佛。 为什么要“放下”？ 因为一切法皆由心生，“虽各随业，所现不同”，人的思想、念头不一，所现境界就不同，所谓“人心不同，各如其面”、“心想异故，造业亦异”，每个人都有其“世间”，对同一桩事情，感受都是不一样的。“凡所有相，皆是虚妄”，都是假的，不断幻灭的！我们执着，较真，生气愚痴啊！,六祖慧能：“何其自性？本自清净，本自动摇，本自生灭，本自具足，能生万法”。 万法本自我生我们起心动念，就生万法。我们日常有多少念头呢？一弹指短吧？四分之一秒，其中就有32万百千念，一个念头生灭的时间只有
15、1280兆分之一秒！可见，刹那间我们有多少见闻觉知，色受想行识？所谓“刹那生灭，了不可得”，最终走向哪里？幻灭！ 所以，放下，不起心不动念，如如不动，不可思议，就能归于清净，了却烦恼。 放下什么呢？ “自私自利，名闻利养，贪嗔痴慢” “财色名食睡” 【财为通货，集财伤德，财为五家（王、贼、水、火、非爱子）所有】,佛教原本是佛陀的教育，至善教育、本性教育。 佛教的学位： “正觉”阿罗汉。觉悟了宇宙人生，断尽了贪、嗔、痴、慢，人我、是非、烦恼。 “正等正觉”菩萨。用心与佛一样，是真心，但尚不圆满，如十五以前的月亮。 “无上正等正觉”阿耨多罗三藐三菩提佛 佛教的教学目标：“破迷开悟，离苦得乐”。觉了
16、宇宙人生的真相，拥有究竟圆满的智慧。 佛法修学的五大科目：三福（人天、二乘、大乘）；六和敬（见解、戒修、身住、口和无诤、意悦、利均）；三学（戒定慧）；六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）；十愿。,佛家进行的是一种至善的教育。五大科目中的“三福”，也称“净业三福”、“三种净业” ，是佛法共同的基础，是一切诸佛修行证果的基础。 “净业三福”：一、“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”二、“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”三、“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。 “孝养父母、侍奉师长、慈心不杀，修十善业”，去除“十恶业”：身三业杀生、偷盗、邪淫；口四业妄语、两舌、恶口、绮语；意三
17、业贪欲、嗔恨、愚痴（另有傲慢）。这是善的最低标准！若我们全做到了，就算作是世间的善人了。,总之，佛家教育我们：纯净纯善 存心纯净（佛心、真心）：真诚清净平等正觉慈悲 行为纯善：看破放下自在随缘念佛 展开来说：存好心，说好话，行好事，做好人。 存好心：除上外，非常重要的是常怀“感恩之心” 说好话：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语 行好事：“四摄六度” “四摄”：布施：财施（外财、内财-以身体劳力智慧服务他人 ）法施（应人请求，将道理讲给人听、将书送给人看、将自己的体会回向众生）无畏施（对疾病者施与医药、对迷路者指明方向、对冤仇者调解道歉、对受灾者解救危难等，凡促使世界和平，社会安宁的，都叫无畏施）
18、,爱语：心地观经说：“一切男子是我父，一切女子是我母。”既是父母，自然亲爱，对人说话，都要和颜悦色，善言慰喻，说诚实话、质直语，调解语、柔和语，使人生欢喜心。 利行：于身口意三业，做事、说话，存心动念，要以利益众生为出发点，助人为乐，与人为善。 同事：随类化身，志同道合，同止同作，同学同修。 “六度”：布施；持戒：守法国法、风俗习惯，不犯国法，不谤国主，不漏国税，不违国制；忍辱：忍耐、坚持，忍受他人的加害、自然的变化、修行的苦；精进：专精、纯而不杂，锲而不舍、进步；禅定：心有主宰，不为外境所动；般若：透彻明了宇宙人生的真相。 做好人：智慧、德能、才艺、相好；身心、家庭、人际、社会和谐；心安天下
19、安，心平天下平。,江泽民,晨钟暮鼓警醒世间名利客,经声佛号唤回苦海迷路人,儒家讲中庸，佛法讲中道。都是讲做事情不能过也不能不及，不可操之过急。像弹琴一样，琴弦松了，弹不出声来，紧了就断了。,东方持国天王,增长代表日新又新。手上拿的是剑慧剑（智慧之剑）。提醒我们“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”。,南方增长天王,右手龙或蛇，左手珠。“神龙见首不见尾”，代表着变化！这个世界，这个现实社会，一切人、事、物，都是变化无常的，一定要看清楚，才能够从容应付。 但变种一定要有不变的东西！,西方广目天王,手上拿伞，意味遮盖。在这多变的世界里有种种染污，所以要预防被污染。在广学多闻的同时，要保持清净心不受染污。对现实社会的人、事、物要能够理智的理解，才有智慧、有能力，知道该用什么态度、方法去应付、处理。,北方多闻天王,佛前供一杯水水是干净的、清净的，提示我们心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平静。佛前供花，花代表“因”-六度万行，有因就有果；供果，是教我们看到“果”时，要想到“希望得什么样的果报，就要修什么样的因”；佛灯代表智慧、光明；香代表信-信香，还代表戒定慧，戒定真香。我们看到香烟缭绕，闻到香味，就要想到：我要修戒定慧三学。,