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1、 唐宋金元文论 概说 n 这一时期是我国文学创作的黄金时期： 唐诗、宋词、元曲、古文运动，涌现了一大 批有成就的作家。 n 相对文学创作而言，文学批评显得较薄 弱，但在一些重要的，带根本性的文学理论 问题上，比六朝更为深入，如意境问题等。 n 大量诗话的出现是这一时期文学理论批 评兴旺发达的标志，除诗学理论外，散文理 论有了长足的发展，如韩、柳、欧、苏的古 文理论等。 第一节 初盛唐文学批评 n 唐代文学继承了隋及初唐理论家所 倡导的对汉魏风骨的追求，又抛弃了他 们对六朝文学偏激的看法，并从中吸收 营养，遂迎来了中国古代诗歌创作的一 个黄金时代。 一、陈子昂的诗歌理论 n 陈子昂（约公元661
2、公元 702），唐代文学家，初唐诗文革 新人物之一。字伯玉，汉族，梓 州射洪(今属四川)人。因曾任右拾 遗，后世称为陈拾遗。光宅进士, 历仕武则天朝麟台正字、右拾遗 。受武三思所害，冤死狱中。其 存诗共100多首，其中最有代表性 的是感遇诗38首，蓟丘览 古赠卢居士藏用7首和登幽州 台歌。 陈子昂 n 与东方左史虬（qi）修竹篇序：“ 文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传 ，然而文献有可征者。仆尝暇观齐梁间诗 ，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。” n n 所谓“兴寄”，兴，指感兴，意兴，是 诗人浮想联翩，形象思维十分活跃时的 一种状态。寄，指寄托，是诗人隐含于 诗歌审美意象中的现实寓意。 n
3、所谓“汉魏风骨”，和刘勰的“建安风 力”意思大致相同。指那种刚健有力的文 风，指健康的内容与生动有力的语言形 式相统一。 n 李白（701年2月28日762年 ），字太白，汉族，四川省江油市青 莲乡。号青莲居士， 又号“谪仙人”。 中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”之称 。有李太白集传世，诗作中多以 醉时写的，代表作有望庐山瀑布 、行路难、蜀道难、将进 酒、梁甫吟、早发白帝城 等多首。后有电影永不消逝的电波 中“李侠”的原型李白；胭脂扣 等多多部小说作者李碧华原名李白。 二、李白的诗歌理论 n 古风“大雅久不作，吾衰竟谁陈？ 王风委蔓草，战国多荆蓁（zhn）。龙 虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微
4、茫，哀 怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠（ yn）。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从 建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣 贵清真。” n 宣城谢眺楼饯别校书叔云“蓬莱文 章建安骨，中间小谢又清发。” n “清水出芙蓉，天然去雕饰”。 n 殷璠（fn），丹阳人 。生卒年不详，大致生活在 开元、天宝年间。河岳英 灵集是他选王维、王昌龄 、储光羲等24人的作品，计 228首。开唐人选唐诗之先 河。选本对每一位作家都作 了简要而比较中肯的评论。 三、殷璠的兴象论 殷璠 n什么是“兴象”？ n 河岳英灵集序“然挈（qi）瓶肤 受之流，责古人不辨宫商，词句质素， 耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿， 理则不足
5、，言常有余，都无兴象，但贵 轻艳。虽满箧笥（qi s ），将何用之？ ” n 什么是“兴象”？ n 兴象，是指诗歌中完整的审美意象 ，不过，这种审美意象偏重于指主体比 较隐蔽的客体形象，然而又可以极大地 感发人的性灵，产生浓厚的审美兴趣， 启发人们丰富的想象。 n “兴象”即强调艺术形象应具有兴的托物 言志和喻情的作用,指诗人的情感、精神对 物象的统摄，使之和诗人心灵的颤动融为 一体，从而获得生命、具有个性和活力。 n 从形象生成的角度看，兴象指的主要 是形象蕴涵的更为深远的意旨，或者说是 形象能够引发的超出形象本身的更为深远 的情蕴。 n 中国古代审美理论十分重视形象的这 一特点，并把之作为
6、衡量形象是否成功的 重要标尺。 n一、杜甫的诗歌理论 杜甫（公元712公元770），汉 族，河南巩县(今巩义市)人。字子美，自 号少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐 大诗人，世称“诗圣”,现实主义诗人，世 称杜工部、杜拾遗，代表作“三吏”(新 安吏石壕吏潼关吏)“三别”( 新婚别垂老别无家别）。 原籍湖北襄阳，生于河南巩县。 初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左 拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南 节度府参谋，加检校工部员外郎。故后 世又称他杜拾遗、杜工部。他忧国忧民 ，人格高尚，一生写诗1500多首，诗艺 精湛，被后世尊称为“诗圣”。 第二节 中唐文学批评 n 其一 n 庾信文章老更成，凌云健笔
7、意纵横。 n 今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。 n 其二 n 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 n 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 n 其三 n 纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。 n 龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。 n 戏为六绝句 戏为六绝句 n 其四 n 才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？ n 或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。 n 其五 n 不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。 n 窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。 n 其六 n 未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？ n 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！ n 杜甫的诗歌理论比较集中地反映在 他的戏为六绝句中。 n 1、对齐梁诗歌，反对全盘否定。 “
8、 庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今 人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。” n 2、对前代文学遗产主张“别裁伪体（ 去伪存真）”“转益多师（无所不师而无定 师）”。“未及前贤更勿疑，递相祖述复先 谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师 。” n3、开以诗论诗之先河。 二、皎然的诗式与诗歌意境 n 皎然 生卒年不详。字清 昼，吴兴人，其诗清丽闲淡 ，多为赠答送别、山水游赏 之作。 n 唐代诗僧。生卒年不详 。俗姓谢，字清昼，吴兴（ 今属浙江）人。南朝谢灵运 十世孙。活动于大历、贞元 年间，有诗名。他的诗式 为当时诗格一类作品中较 有价值的一部。 n一、诗境的提出 n 诗式中有：“缘境不尽曰情”“取境偏
9、高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首 举体便逸。” n “取境之时，须至难至险，始见奇句； 成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而 得，此高手也。” n 诗议“采奇于象外，状飞动之句，写 冥奥之思。” n诗境 n 简单的说,就是创作诗歌的环境. 可以是 写作时的场景, 也可以是回忆, 也可以是心 中所想,实际却达不到的场景. 诗歌的意境是 作者的心境和感受,“感时花溅泪, 恨别鸟惊 心”就是这个道理. n二、诗境的特点 n1、“采奇于象外” n 评谢灵运的诗说“且如池塘生 春草，情在词外；明月照积雪 ，旨冥句中，风力虽齐，取兴各 别。” n 在“重意诗例”条中说：“两重意 已上，皆文外之旨。”上
10、承刘勰“ 隐秀”，下开司空图“象外之象”、“ 味外之旨”说。 n2、气势飞动，具有动态之美。 n 诗式明势“高手述作，如登荆、巫 ，觌（d）三湘，鄢郢山川之盛，萦回盘礴 ，千变万态。或极天高峙，崒（z）焉不群 ，气腾势飞，合沓（t）相属。或修江耿耿 ，万里无波，欻（x）出高深重复之状。古 今逸格，皆造其极矣。” n3、真率自然，天生化成，无人为造作痕迹 。 n “文章宗旨”条说谢康乐为文“真于性情， 尚于作用，不顾词彩，而风流自然。” 评李陵、苏武诗“天予真性，发言自高” 等。 n 白居易（772大历年846 会昌年），的生平可分为前 后两期，前期有拯世济民的远 大抱负，后期（约在元和 年以后
11、的年，白时年 岁）则是独善其身的阶段。他 的诗论主要集中在他生活的前 期，这是白居易怀抱理想的时 期。 三、白居易的诗评 白居易 n 白居易是继李白、杜甫之后，唐代 的又一位伟大的诗人，同时又是一位十 分重要的诗歌理论家。其核心思想是强 调文艺要真实地反映现实，揭露政治的 黑暗，表现人民的疾苦。我们称之为社 会学派批评，这和殷璠、皎然一派有明 显的差异。这一派的代表人物还有元稹 、张籍、王建等人。白居易的诗学思想 比较集中地表现在与元九书中。 n1、“救济人病，裨（b）补时缺” n “救济人病”是要求诗歌能反映人民疾苦 ，使人民生活的真实情况让在位者有所了 解。“裨补时缺”是要求诗歌揭露时政的
12、弊端 引起统治者的注意，促使他们进行必要的 改革。 n “文章合为时而著，歌诗合为事而作”强 调诗文与现实政治的密切关系，强烈要求 诗文必须起到为民请命的作用，起到干预 现实，干预政治的作用。 n2、诗者，根情、苗言、华声、实义。 n 可以说白居易是全面继承了汉儒的诗教 理论，并且更明确地提出了教化目的论，使 诗成为押韵谏书，比汉儒有过之而无不及。 n 另一方面，白居易以此更否定了文学的 其他本质特征，汉儒尚讲“温柔敦厚”，白则 只讲“质而径，直而切”； n 第三，他完全否定了南朝文学，只讲国 风六义，表现出僵固的文学发展观，否定了 文学的进步和发展。 n 应该说白的诗论是自隋以来诗的革新思
13、潮的必然结果。 第三节 韩愈、柳宗元的古文理 论与诗论 n 韩愈（768824），字 退之，汉族，唐河内河阳（今 河南孟县）人。自谓郡望昌黎 ，世称韩昌黎。唐代古文运动 的倡导者，宋代苏轼称他“文起 八代之衰”，明人推他为唐宋八 大家之首，与柳宗元并称“韩柳” ，有“文章巨公”和“百代文宗”之 名，著有韩昌黎集四十卷 ，外集十卷，师说等 等。 n 李翱（o）在祭吏部韩侍郎文中 说：“建武以还，文卑质丧。气萎体败， 剽剥不让。拔去其华，得其本根。开合怪 骇，驱涛涌云。包刘越赢，并武同殷。六 经之风，绝而复新。学者有归，大变于文 。”（全唐文卷六四零） n 苏轼在潮州韩文公庙碑中说“文起 八代之衰
14、，道济天下之溺。” 一、韩愈的古文理论与诗论 n1、文以明道 n 答陈生书“愈之志在古道，又甚好 其言辞”； n 送陈秀才彤书“盖学所以为道，文 所以为理耳。” n 答李秀才书“然愈之所志于古者， 不惟其辞之好，好其道焉尔。” n 争臣论“修其辞以明其道。” n 他在答李翊书中说“行之乎仁义之 途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其 源”，“养其根而竢其实，加其膏而希其光。 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义 之人，其言蔼如也。” n 刘熙载艺概文概多次提到韩愈“约 六经之旨而成文”的思想。 n 原道：“非向所谓老与佛之道也 。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹 以是传之汤，汤以是传之文武周公，
15、文武周公传之孔子，孔子传之孟轲， 轲之死，不得其传矣。” n 韩愈把古文写作和提倡儒学复古 主义思潮紧密地结合到了一起。是继 刘勰之后，大力提倡原道、征圣、宗 经的文学理论主张。 n 韩愈所讲的“道”，重在宣扬儒家圣贤 经典的思想观念；柳宗元所讲的“道”，重 在指出散文主题思想应反映民生现实。 白居易在诗论中也赞同“文以明道”的文学 观，重视儒道的经世致用原则，倡导诗 歌干预现实的“美刺”作用。 n 2、 提倡古文 反对骈文 文道合一 n 韩愈文中屡次提及“古文”。如题欧阳 修生哀辞后云：“君喜古文”、“其志在古文 ”、“愈之为古文”等；所谓古文，是与句式整 齐、讲究偶对的骈文相对而言。 n
16、西汉文章以散行为主，东汉以后骈偶成 分渐多，到南朝后期和初唐，臻于极致。中 唐时期这种风气依然如故，韩愈认为这种骈 偶的形式有害于世用，故提倡恢复西汉、先 秦的散行文体，故称“古文”。 n“愈之志在古道，又甚好其言辞。” （ 答陈生书） n“然愈之所志于古道，不惟其辞好，好其 道焉尔。” （答李秀才书） n“愈之为古文，岂独取其句读不类于今邪 ？思古人而不得见，学古道而欲兼通其 辞。通其辞者，本志乎古道者也。” （ 题欧阳生哀辞后） n3、关于“气盛言宜”，也见于答李翊书： n “气，水也；言，浮物也。”韩愈的“气 盛言宜”，是孟子养气说的继续。这里的“气”指 的是作家创作前的精神状态，但它不
17、是纯物质 的东西，而是象孟子所说的“配义与道”的“气” ，即“不可以不养也，行之乎仁义之途，游之 乎诗书之源”的“气”。 n 应该看到，韩愈的养气是孟子的养气说和 曹丕的养气说合二为一的东西。这样，在接受 曹丕以气论文的同时，孟子养气说的道德化内 容也顺理成章地被韩愈引入到他的文气说中来 。 n4、陈言务去 n “始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志 不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其 若迷，当其取于心而注于手也，惟陈言之务去， 戛戛乎难哉！” n 在答刘正夫书中他还说： n “或问为文宜何师，必谨对曰：宜师古圣贤人。 曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？ 必谨对曰：师其意，不
18、师其辞。” n 这韩李所说还只是局限于语言，实际上“陈言 务去”还应包括内容、立意、构思等方面的内容， 只不过韩愈及李翱都未明白指出而已。 n 5、 不平则鸣说 n 前面说过，中国古代从孔子开始，就有 了“诗可以怨”的传统，中经司马迁的“发愤著 书”、钟嵘的“使穷贱易安，幽居靡闷”，到了 唐代韩愈之前的盛唐时期，也有作家开始注 意这个问题，象王昌龄（见文镜秘府论 南卷论文意引）就说过： n “是故诗者，书身心之行李，序当时之愤 气。气来不适，心事或不达，或以刺上，或 以化下，或以申心，或以序事，皆为心中不 决，众不我知。” n 在这一背景上，韩愈接着提倡“不平则 鸣”说，其内在的精神与前面所引
19、的说法是 一贯的。 n 韩愈的“不平则鸣说”见于他的送孟东 野序： n “大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风 挠之鸣；水之无声，风荡之鸣；其跃也或激 之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之 无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得 已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡 出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！” n 韩愈认为人于顺境之时，于腾达显 贵之际，便没有心思创作，即使写作也 难以工深曲妙；而不平者身处逆境之中 ，有愁苦之思，有真情实感，因之便可 写出绝妙文辞。 二、柳宗元的古文理论与诗论 n 柳宗元是以儒家思想为 主，而兼取诸子百家，他并 不排斥佛老，而是精通佛学 ，也重视吸收老庄思想的某 些
20、方面。在古文理论建树方 面不及韩愈全面、系统，但 是在有些方面比韩愈更深入 。在政治上比韩愈激进，曾 参加王叔文的“永贞改革”，后 一贬再贬，终老死于柳州。 n1、“著述者流”与“比兴者流” n 杨评事文集后序中说：“作于圣，故 曰经；述于才，故曰文。文有二道：辞令褒 贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎比兴者 也。著述者流，盖出于书之谟训 ，易之象系，春秋之笔 削。其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜 藏于简册也。比兴者流，盖出于虞、夏之咏 歌，殷商之风雅，其要在于丽则清越，言畅 而意美，谓宜流于谣诵也。” n n柳宗元在这里把文学和非文学区别开来： n “著述者流”着重阐发某种思想学说，政 治主
21、张，其风格以“高壮广厚”、“词正理备” 为特征，其目的则是“导扬讽谕”。 n “比兴者流”则出于“咏歌”、“风雅”，其风 格以“丽则清越，言畅而意美”为特征，其目 的则是“谓宜流于谣诵也”。 n 前者是学术，是非文学；后者是文学 。这是对六朝的文笔区分，研究文学与非 文学的继续。 n2、柳宗元要求文章有益于世，强调“道文 合一”，强调思想性和艺术性的统一。 n 柳宗元对“道”的理解是兼容儒道释各家 之道，既在儒家六经之中，有兼综老庄等 各家义理。因此，柳宗元的“文以明道”论具 有儒道兼综的特征。 第四节 司空图的审美理论 n 司空图（837908）晚唐 诗人、诗论家。字表圣，自号知 非子，又号
22、耐辱居士。祖籍临淮 （今安徽泗县东南），自幼随家 迁居河中虞乡（今山西永济）。 唐懿宗咸通十年（869年）应试 ，擢进士上第，天复四年（904 年），朱全忠召为礼部尚书，司 空图佯装老朽不任事，被放还。 后梁开平二年（908年），唐哀 帝被弑，他绝食而死，终年七十 二岁。司空图成就主要在诗论， 二十四诗品为不朽之作。 全唐诗收诗三卷。 司空图 n 郭绍虞先生说：“唐代诗论也有和现实 主义不相同的，那就是诗佛一派的诗论。假 使我们依照旧说，称李白为诗仙，杜甫为诗 圣，而再以王维为诗佛，那么我们就觉得诗 仙、诗圣还都有论诗的见解，而独在诗佛则 不落言诠，没有在这方面表示什么意见。”“ 王维虽不讲，
23、自会有代言人的，较早的代言 人是僧皎然，较后的是司空图。”（中国 文学批评史） n 司空图是晚唐一位著名的诗人和诗论家 。他的诗论文章，影响较大的有与李生论 诗书、与王驾评诗书、与极浦书 、题柳柳州集后序等。 n 大多学者认为二十四诗品是司空图 所作，但最近有人对此提出异说。应该说 二十四诗品的思想和司空图的思想是比较 一致的。是比较重视诗歌的审美价值的。 n一、“味外之旨”“韵外之致” n 与李生论诗书：“文之难，而诗尤 难。古今之喻多矣，愚以为辨于味而后可 以言诗矣。”“近而不浮，远而不尽，然后可 以言韵外之致耳。”“倘复以全美为工，即知 味外之旨矣。” n刘勰隐秀“情在词外曰隐，状溢目前
24、曰 秀” n钟嵘评阮籍诗云“言在耳目之内，情寄八荒 之表” n欧阳修引梅尧臣语：“状难写之景如在目前 ，含不尽之意见于言外。” n 这些和司空图的“近而不浮，远而不 尽”的含义都是非常接近的。 n “近而不浮”指具体景象的描写要真实 自然，如在目前，而不空泛； n “远而不尽”指具体景象所包含的意蕴 含蓄深远，有无穷之余味，而不直露。 n 所谓味外之旨、韵外之致，是指诗歌 中所表现出的能给人以感发回味的韵味。 它与皎然所说的“文外之旨”、“情在言外”的 意思是一样的。 n 既然是昧外之旨，韵外之致，自然还 应该有一个味内之味，韵内之韵。我的理 解，味内之味，韵内之韵，即作品本身所 包含的味和韵
25、，而味外之旨和韵外之致， 则是因作品内在韵味的引发，而引起读者 所感受到的超出了作品内在之韵味的韵味 。 n二、“象外之象，景外之景” n 与极浦书：“戴容州云：诗家之景，如蓝 田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也 。象外之象，景外之景，岂容易可谈哉！” n 司空图的“象外之象，景外之景”说，是对唐 代皎然的“采奇于象外”，刘禹锡“境生于象外”的 继承和发展。前已论及，何谓“意境”，不再赘述 。应该说唐代的意境理论，完成于司空图，皎然 、刘禹锡的论述只是片言只语，还处于不自觉的 状态，而司空图从理论到创作实践，都可以说是 一种自觉追求。 n “味外之旨”和“象外之象”虽然是分别 提出的，
26、但两者之间是密切联系的，是 同一个问题。“象外之象”是就形象的构造 而言；“味外之旨”是就形象的审美特征而 言。没有“象外之象”就没有“味外之旨”； 反过来说，要想有“味外之旨”，就必须有 “象外之象”。 n1、意境创造必须虚实相生 n 雄浑“超以象外，得其环中”含蓄 “不着一字，尽得风流”。前者符合“象外 之象”说，后者符合“味外之旨”说。清代神 韵说的代表王士祯最喜“不着一字，尽得风 流”一句，他说这八个字，道出了诗歌创作 的“个中三昧”。但赵执信在谈龙录中 说：“观其所第二十四品，设格甚宽，后人 得以各从其所近，非第以不著一字，尽得 风流为极则也。” n2、强调诗歌要表现生命活力和具有动
27、态美 n 精神“生气远出，不著死灰”，流 动“若纳水輨，若转丸珠”这和皎然的思想 也是一致的，他在诗式明势中说：“高 手述作，如登荆、巫，觌三湘，鄢郢山川 之盛，萦回盘礴，千变万态。或极天高峙 ，崒焉不群，气腾势飞，合沓相属。或修 江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。 古今逸格，皆造其极矣。” n3、强调诗歌重在传神而不落行迹 n 形容“离形得似，庶几斯人”冲 淡“脱有形似，握手已违”。中国诗论历 来重视神似，不重形似。早在齐梁时画 家顾凯之就提出“以形写神”的主张。 n 后来苏轼也说“论画以形似，见与儿 童邻。作诗必此诗，定非知诗人。” n4、强调诗歌贵在自然真实，而无人工矫 揉造作之弊。
28、n 自然“真予不夺，强得易贫”精 神“妙造自然，伊谁与裁”。这和钟嵘所 说的“自然英旨”“真美”的思想是一致的。 n 唐代李白早就提出“清水出芙蓉，天 然去雕饰”。 第五节 北宋的文学批评 n一、欧阳修的文学思想 n 欧阳修（），字 永叔，晚号醉翁，又号六一居士，庐陵 （今江西吉安）人。天圣八年（ ）进士，官至枢密副史，参知政事。他是 当时公认的文坛领袖，有欧阳文忠公集 。他在政治上曾参加范仲淹的政治改革 ，提出了一些有益的革新主张；在文学领 域也提出了系统的诗文革新理论。 n“诗穷而后工” n 梅圣俞诗集序中说：“予闻世谓诗 人少达而多穷。夫岂然哉？盖世所传诗者 ，多出于古穷人之辞也。凡士之
29、蕴其所有 ，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯 。外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探 其奇怪，内有忧思感情之郁积，其兴于怨 刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难 言，盖愈穷而愈工。然则非诗之能穷人， 殆穷者而后工也。” n 词穷而后工一语，出于司马迁“发愤 著书”之说， n杜甫有“文章憎命达”（天末怀李白） ； n白居易序洛诗更称“世所谓文士多数 奇，诗人尤命薄。” n韩愈也说过：“欢愉之辞难工，而穷苦之 言易好。”（荆潭唱和诗序） n欧阳修的“诗穷而后工”显然是对韩愈的“欢 愉之词难工，穷苦之音易好”的继承和发 展。 二、苏轼的文学思想和创作理论 n 苏轼（1037年1月8日1101年8 月
30、24日），字子瞻，又字和仲，号“东 坡居士”，世人称其为“苏东坡”。汉族 ，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山 城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家 、书画家、词人、诗人，美食家，唐 宋八大家之一，豪放派词人代表。其 诗，词，赋，散文，均成就极高，且 善书法和绘画，是中国文学艺术史上 罕见的全才，也是中国数千年历史上 被公认文学艺术造诣最杰出的大家之 一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与 黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏 辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四 大书法家之一；其画则开创了湖州画 派。 赏花 苏轼 赏花归去马如飞， 去马如飞酒力微； 酒力微醒时已暮， 醒时已暮赏花归。 n 苏轼是个文艺天才，在
31、诗、词、文、书 法、绘画等方面都有极高的成就。在宋代诗 坛有“苏黄”之称；词是“豪放派”的开山之祖； 文居“唐宋八大家”之一；书法列宋代四大家 之首（苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）；绘画 与同时期的文同一起被称为“文湖州派”。 宋史苏轼传“嘉祐二年试礼部，方时文磔 裂诡异之弊胜。主司欧阳修思有以救之。得 轼刑赏忠厚论，惊喜欲擢冠，多士犹疑其客 曾巩所为，但置第二，复以春秋对议居第一 。殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰 ：吾当避此人出一头地。闻者始哗不厌，久 乃信服。”苏轼中进士还不到二十岁。 n1、“不能不为之为工” n 他在南行前集序中说：“夫昔之为 文者，非能为之为工，乃不能不为之为工 也
32、。山川之有云雾，草木之有华实，充满 勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶？ 自少闻家君之论文，以为古之圣人有所不 能自已而作者。”认为文章自然形成的，犹 如风行水上，自然成文一样。这显然受到 他父亲的影响：苏洵仲兄字文甫说：“ 故曰风行水上涣，此亦天下之至文也。然 而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求 ，不期而相遭，而文生焉。是其为文也， 非风之文也，非水之文也。二物者，非能 为文，而不能不为文也。” n 这是说文章的发生是自然发生 的，不是为写文章而写文章，它是 从胸中自然流出的，司马迁早就说 过：“此人皆意有所郁结，不得通 其道，故述往事，思来者。”（ 太史公自序） n 在苏轼看来，文学作品
33、是作者在 客观外物的感发下，产生了强烈的创 作冲动的产物，有了强烈的创作欲望 ，有了不吐不快的情况下，文学创作 就发生了。 n2、“了然于心”与“了然于手” n 他在答谢民师书中说：“孔子曰： 言之不文，行而不远。又曰：辞，达而已 矣。夫言止于达意，即疑若不文，是大不 然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然 于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了 然于口与手者乎？是之谓辞达。辞之于能达 ，则文不可胜用矣。” n苏轼认为文学创作包含两个方面： n一是作者对所表现的事物是否认识得很清 楚，很正确。 n二是对已经认识了的事物如何运用艺术方 式充分地把它表现出来。这就是陆机所说 的“知”与“能”的关系
34、，“非知之难，能之难也 ”。 n3、“欲令诗语妙，无厌空且静” n 他在送参廖师一诗中说：“欲令 诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空 故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。”“ 了群动”即是诗人对宇宙间事物发展变化 规律可以了解得很清楚；“纳万境”即是诗 人可以把现实世界里的种种奇观异景统 统摄取到自己的脑海中，供艺术构思时 选择、综合之用，作为创造审美意象的 素材。 n 这是讲艺术构思时的心境。与老子 的“涤除玄览”，庄子的“坐忘”“心斋”， 文心雕龙神思“陶钧文思，贵在虚静 ，疏瀹五藏，澡雪精神”的思想是一致的 。 n4、“诗中有画” n 他在书摩诘蓝田烟雨图中说：“味 摩诘之诗，诗中有画；观
35、摩诘之画，画中 有诗。” n“诗中有画”是对诗歌的形象性特征的强调； n“画中有诗”是对审美意味的强调。 n 诗与画是两种不同的艺术门类，画 是视觉艺术，诗是语言艺术，各有个性 ，传统的绘画，都有具体的形象，诉诸 审美视觉，故曰“观”；诗歌是语言艺术， 是表意的，诉诸人的审美感受，故曰“味” ，这是区别； n 但两者又有相通之处，诗要有形象 ，画要有意味。这是两者的联系。而且 形象和意味又是密不可分的，只有形象 鲜明生动，才有浓郁的审美意味；或者 反过来说，要想使自己的作品有较高的 审美价值，就必须提炼自己的艺术形象 。 拓展视野：拉奥孔论诗与画 n 绘画、雕刻以色彩、 线条为媒介，诉诸视觉，
36、 其擅长的题材是并列于空 间中的全部或部分“物体及 其属性”，其特有的效果就 在于描绘完成了的人物性 格及其特征； n 诗以语言、声音为媒 介，诉诸听觉，其擅长的 题材是持续于时间中的全 部或部分“事物的运动”，其 特有的效果则是展示性格 的变化与矛盾以及动作的 过程。 莱辛：拉奥孔 n5、“形”与“神” n 他在书鄢陵王主簿所画折枝二首 中说：“论画以形似，见与儿童邻。赋 诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律， 天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神 。何如此两幅，疏淡含精匀。谁言一点 红，解寄无边春。” n 形与神的理论源于中国古代画论， 如南朝画家、画论家顾凯之有“以形写 神”“传神写照”等理论
37、。中国画历来有重 视“神似”的传统。齐白石论画云“作画妙 在似与不似之间，太似为媚俗，不似为 欺世。”等等。 n 这与上面所说的“诗中有画”“画中有 诗”实际上是一致的，只不过这里强调 的是“神似”，这也是中国画与西方绘画 不同的地方。 n6、多种风格并重 n 在对具体作家进行品评时，表现了苏 轼对多种艺术风格的提倡，如书黄子思 诗集后：“予尝论书，以谓钟、王之迹， 萧散简远，妙在笔画之外。至唐颜、柳始 集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕 然以为宗师，而钟、王之法亦微。至于诗 亦然。苏、李之天成，曹、刘之自得，陶 、谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子 美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人 尽
38、废。然魏晋以来高风绝尘，亦少衰矣。” 三、黄庭坚的诗论与江西诗派 n 黄庭坚 (10451105)， 字鲁直，自号山谷道人，晚号 涪翁，又称豫章黄先生，汉族 ，洪州分宁（今江西修水）人 。北宋诗人、词人、书法家， 为盛极一时的江西诗派开山之 祖。英宗治平四年(1067)进士 。历官叶县尉、北京国子监教 授、校书郎、著作佐郎、秘书 丞、涪州别驾、黔州安置等。 黄庭坚 n 黄庭坚论诗有以下几个要点： n一是强调“情性”，不过他认为“情性”应该 是正直敦厚、情感从容不迫，反对过于表 露； n二是作诗虽然强调煅炼和用意，但他向往 的最高境界是自然浑成，“不烦绳削而自 合”，“无意于文”； n三是他总结
39、了一套学习和借鉴古人艺术经 验的方法，意在超越前人，独立创造。 n 1、诗品与人品合一、温柔敦厚为上 n书嵇叔夜诗与侄指出有好的人品才 能写出好的诗文，好的诗文又可以涤除 读者心头的垢渍： n “叔夜此诗豪壮清丽，无一点尘俗 气，凡学作诗者在可在成诵在心，想见 其人。虽沈于世故者，暂而揽其余芳， 便可扑去面上三斗俗尘矣。何况深其义 味者乎！故书以付 ，可与诸郎诵取， 时时讽咏以洗心忘倦。” n 在重视人品的同时，黄庭坚也重视 诗品，这个诗品似乎是艺术风格的要求 ，但也包含有道德及社会背景的因素。 n 总的来说，黄庭坚所倡导的诗品是 以温柔敦厚为主导。 n这可见于书王知载朐山杂咏后： n “诗者
40、人之性情也，非强谏争于廷，怨忿诟 于道，怒邻骂坐之为也。主张温厚，反对 粗鄙骂詈以为诗，既是对诗风的追求，又有对 苏轼因诗祸而遭入狱的禁悸。所以尽管他对苏 东坡是格外的敬重，是苏门四学士之首，但他 对苏诗的风格是并不赞成的，认为有失温柔之 旨。曾有人认为这是苏黄在争名，其实并不如 此，当是黄在晚年饱经风霜之后，深有感于当 时的时世不能容忍讥刺（宋徽宗曾下诏禁毁苏 黄文集，盖因其诗中对唐玄宗、肃宗、张后、 李辅国等均有讥剌。），告诫后学的语重心长 的肺腑之言，用心可谓良苦。 n 2、点铁成金与夺胎换骨 n 答洪驹父书：“所寄释权一篇，词笔 纵横，极见日新之效。更须治经，深其渊源， 乃可到古人耳。
41、青琐祭文，语意甚工，但用字 时有未安处。自作语最难，老杜作诗，退之作 文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、 杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万 物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒， 点铁成金也。” n又见惠洪冷斋夜话卷一所引： “山谷曰：诗意无穷，而人之才有限；以有 限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。 然不易其意而造其语，谓之换骨法，窥入其意 而形容之，谓之夺胎法。” n 杜甫和韩愈二人诚然都是主张学古的， 杜说“读书破万卷，下笔如有神”，韩说“非三 代两汉以前书不敢观”又说“沈浸浓郁，含英 咀华，作为文章，其书满家。”。但杜韩二 人又都是提倡独创的，杜的“语不惊人死不 休
42、”，韩的“陈言务去”，都是很有名的话。 n 但黄庭坚的做法在后世还是被人批评的 多，其中南宋严羽是专说江西诗病；金人王 若虚滹南诗话有一句话也颇为有名：“ 鲁直论诗有夺胎换骨、点铁成金之喻，世 以为名言，以予观之，特剽窃之黠者耳。” n3、江西诗派的形成与宋代诗话的发展 n “江西诗派”得名起于吕本中的江西诗 社宗派图，他以黄庭坚为其祖，下列陈 师道、潘大临、谢逸、洪刍等人。江西诗 派的形成和发展对宋代的诗话的发展起了 重要的促进作用。陈师道有后山诗话 ，洪刍有洪驹父诗话，李錞有李希 声诗话，此三人皆江西诗派中人。而范 温、潘淳虽未列入江西诗派，但均从山谷 学诗，其潜溪诗眼潘子真诗话亦 皆以阐
43、述江西派诗法为主。 n 元方回瀛奎律髓崇奉江西诗派， 倡“一祖三宗”之说：以杜甫为一祖，黄庭坚 、陈师道、陈与义为三宗。 n惠洪的冷斋夜话 n范温潜溪诗眼 n叶梦得石林诗话 n张戒岁寒堂诗话 第六节 南宋的文学批评 n一、严羽的沧浪诗话 n 严羽，南宋诗论家、诗 人。字丹丘，一字仪卿，自 号沧浪逋客。邵武(今属福 建)人。生卒年不详，据其 诗可推知他主要生活于理宗 在位期间，至度宗即位时仍 在世。他与同宗严仁、严参 齐名，号“三严“；又与严肃 、严参等8人，均有诗名， 号“九严“。 严羽 n1、严羽的生平 n 严羽的生平事迹少，清朱霞写有 严羽传，另见其诗文及他人文字记载 。从中可以看出严羽生
44、平的大致线索。 n 他生于南宋后期混乱年代，一生未 应举入世，隐居乡里，清高自许，曾避 难江西、湖南，后结识戴复古，又历游 苏杭一带有两三个年头，吴越归来后行 踪无考。写有诗词，存首，词二 首。其中律诗体近杜甫，歌行体近李白 、李贺。 n2、沧浪诗话 n 王运熙、顾易生主编的中国文学批 评史认为“严羽的沧浪诗话是一部最 有系统之作，它的出现标志着以诗话形式 探讨诗歌艺术理论进入更自觉的阶段。” n沧浪诗话共分“诗辨”、“诗体”、“ 诗评”、“诗法”、“考证”五个部分，全 为一卷。 n “诗辨”为总纲、理论。 n “诗体”论体制、风格、流派。 n “诗评”论作家作品。 n “诗法”讲写作。 n
45、“考证”是对文字、年代、篇目、作 者的考订。 n 沧浪诗话论诗主要解决两个问题 ： n一是何为好诗； n二是如何作好诗。 n为解决第一个问题，他提出了“兴趣说”； n为解决第二个问题，他提出了“妙悟说”。 n、以兴趣（气象）为中心的批评论 n 兴趣，有时也叫“气象”、“兴致”，是 由钟嵘的“兴”和司空图的“味”合成而来。 n 所谓“诗者，吟咏情性也” n、以妙悟为中心的创作论 n 妙悟的根据和出发点是禅，即别材别 趣，其要害是反对以理为诗，以文为诗， 以模拟书本、剽窃为诗，主张诗境亦如禅 境，如镜花水月、兴象风神。 n 因此，禅与悟二者是有联系的，仅讲 禅而不及悟，则流于空泛浮廓，不可捉摸 （
46、如王孟，所以严羽并不以王孟之诗为唯 一取法对象，在王孟的优游不迫外，还重 视李杜的沉着痛快。）；仅讲悟而不及禅 ，则入而不能出，仍堕入江西诗病。因此 二者的关系是悟之极致即为禅，禅的境界 须以悟为先。 n 严羽的妙悟实际上是兼气象格调二者 为一炉，兴趣即是气象；妙悟即是悟格调 ，气象格调合一。 n 所以严羽的审美观是相对宽泛的，并 不仅以“神韵”为唯一标尺。故严羽所论境 界，即有优游不迫，又有沉着痛快；即讲 五法（体制、格力、气象、兴趣、音节） ；又讲九品（高、古、深、远、长、雄浑 、飘逸、悲壮、凄婉）；是一个相对全面 的诗说体系。 n、以禅喻诗 n 严羽对其拈出以禅喻诗很自负，但实际上 北宋
47、人吴可（思道）在学诗诗中已经以禅 喻诗： n 应该注意的是，严羽的以禅喻诗，只不过 是拿禅境与诗境相比，拿禅理与诗理相比，并 不是主张以禅语入诗，或以禅理入诗，并不能 将之等同于禅理。 n 比如严羽并不反对读书，而且还提倡读书 ，他的妙悟，就建立在读前人作品的基础上。 只不过他主张的是读书而不读死书，用书而不 用死书。这就是在熟参基础上的妙悟。 n 其次，严羽论诗并非只限于“镜花水月” 一路，那只是他的一个比喻，他所赞赏的盛 唐气象，并非王孟一格，既有优游不迫者， 也有沉著痛快者。至于后来他影响于王士祯 ，那是王的利用而已，并不是严羽就是如此 。 n 严羽对后世诗论的影响是很大的。 n其较著者一是兴趣说被王士祯窃用； n二是妙悟说为前后七子所借用。可以说唐宋 时期影响于后世诗论最大者就是严羽。没有 其他任何人能够比得上他。 第七节 宋代的词论 n一、娱宾遣兴 n 五代欧阳炯花间集序“则有绮筵公子， 锈幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽绵；举纤纤 之玉指，拍按香檀。不无清绝之词，用助娇娆 之态。” n 北宋嘉