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1、文学意趣与人生境界,人文学院 李桂奎,上财新生研讨课,我们一起品味文学意趣，共同提高人生境界,年轻朋友们,在生活中，人们会遇到一些答案难分对错的问题。这些问题常常令人困惑，因而需要不断地争辩研讨 “研讨”并非信口开河，而要深思熟虑。研讨课并非是老师一言堂，而是师生们众声喧哗；不求一言以蔽之的定论，但求多维度、多向度的争论-,“研讨课”试解？,课程目标,为打破当下许多高校把思想教育等同于人生教育的局面，文学意趣与人生境界研讨课旨在通过引领同学们细读、精读部分“经典”文学文本，以点带面地解悟人生真意，探讨人生真谛，力求做到“寓教于乐”； 面对人生困境，通过文学形象分析，探讨该何去何从，以保证“生命
2、健康”；通过品味文学意趣，探讨拥抱美好人生之道。,教学方式 ：围绕师生共同感兴趣的8个专题，进行互动。老师循循善诱，亲和宽容；学生主动参与，精神饱满。边学习、边讨论。 考核方式：注重探讨、理解、应用能力，灵活多样地综合考核 学时、学分：课内总学时一般为16，学分数为1,一：培养“亲自读书”、“独立思考”习惯。(北京大学陈平原教授语)，触摸作品，感受文本，不靠翻译读物或讲解音视频。 二：从青春意识着眼。从“青年视角”，用青年人的眼睛读文学，容易产生共鸣。 三：进入心灵世界。眼到、口到，心道，找到“于我心有戚戚焉”、“心有灵犀一点通”的感觉。 四：回归人生本真。发掘隐蔽在人生苦难和生命缺憾背后的那
3、份真谛，发掘实实在在的生活中流淌的人间真情。,课程建设理念,八次课，八大话题,第一课 读庄子，研讨人生“用舍” 第二课 读史记，研讨人生“成败” 第三课 读李诗苏词，研讨人生“顺逆” 第四课 读莺莺传，研讨人生“爱恨” 第五课 读话本两篇，研讨人生“悲欢” 第六课 读牡丹亭，研讨人生“情理” 第七课 读红楼梦，研讨人生“祸福” 第八课 读浮生六记，研讨人生“苦乐”,每次课的独立性与整体的系统性,本课程兼顾各种文学体裁，研讨了八大问题，既相对独立，又含有内在的逻辑关联。庄子的“有用”、“无用”寓言哲学，尤其是带有文字游戏色彩的“无用即大用”思辩，是话头；由此引出对一度“受重用”的韩信而不得善终的
4、人生成败问题的思考；继而讲的是，坚信“天生我才必有用”的李白和“用舍由时，行藏在我”的苏轼，他们以诗词阐发了如何面对“顺”、“逆”之道，以及对人生“悲欢”的体验，承上启下；,由“人有悲欢离合”扯开来，元稹的莺莺传以耐人寻味的叙述所推出的爱恨情仇故事，给后人以多重的想象和改造的空间；恋爱婚姻作为人生两大主题之一，如何选择？话本小说中的杜十娘怒沉百宝箱、卖油郎独占花魁提供了思考人生悲欢的载体；牡丹亭对人间情与理的思考别出心裁；红楼梦把人生“祸福”作为重要叙事轴心和支点，令人感叹；,之所以把浮生六记作为最后一课，主要是因为小说能够细致入微地叙述出“浮生”酸甜苦辣，把人生况味传达得非常形象生动。,当然
5、，关于“文学意趣与人生境界”话题还有很多，如果有足够的时间，至少还要探讨金瓶梅与人情冷暖等话题。,文学是“人学”,作为人学的文学是包含着对人生百味、人生哲理的思辩。“文学意味与人生境界”这一话题撩人心弦，不断地引发出系列追问，说不尽，道不完，常说常新但愿这门课程能够赢得同学们喜欢！,读庄子， 研讨人生用舍,第一课,“用舍”问题，也就是人生的“有用”还是“无用”问题，是我们直面人生遇到的重大课题。自古以来，中国就有“用世”与“避世”两种人生观。人们一般追求儒家的积极入世，而不甘于道家的消极出世。 其实，老庄所提供的“有用”与“无用”思路并非是简单地用“消极”一词所能轻易否定的，它给我们重新思考人
6、生提供了一个超凡脱俗的新维度。,探讨,1、人人都希望成为有用之才，不希望成为无用之人。并经常这样骂人：你这个人真无用！ “无用”似乎是一道魔咒，难道“无用”就那么卑微吗？ 2、“有用”“无用”是否是衡量一个人存在的根本？人的存在价值是否可以单纯地以“有用”来衡量 ？ 3、你有用吗？你会被重用吗？他用价值、自用价值。,庄子是一个善于彻悟人生之道的大哲学家，也是善于通过寓言故事来谈论人生的大文豪。他从不把世俗社会所看重的功名利禄放在眼里，而是善于追求“无己”、“无功”、“无名”的超然境界。 因而，对“有用”、“无用”也就会有别样的思考。尤其是，他指出：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”通过他的
7、独特视角，我们或许能够更好地发掘人生真意。,庄子在困惑，他不解“世上的芸芸众生，为什么都那么热衷于有用和被用。为此，有的人竟不惜以人格与自由甚至生命作为代价？ 在他看来，为人最大的悲哀在于，不再是自然独立的人，而都成了具有各种用途的工具，被外物所役使。,有的为了官位，有的为了浮名，有的为了财货，有的为了声色，有的为了家族，有的为了国家- 试问：你为什么而活着？,人怎样才能不被这些外在的东西所决定、所控制、所支配、所影响，而达到自由的境地呢？ 然而，生活于这世间，我们又怎能摆脱世俗的束缚啊？,俗人都认为有用才是大用，赞美贤能，羡慕能干，企求卓越。庄子大喝一声，说：“错了！”“人皆知有用之用，而莫
8、知无用之用也”。,逍遥游：大葫芦和防冻药的故事,惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”,庄子的朋友惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，种下后结了个大葫芦，居然有五石的容积。用它装水，可谁能举得起来？就算真能举起，也一定会弄碎了。把它剖开做瓢，也太大了，空荡荡的有什么好放的呀。都说大东西好，这个葫芦不够大吗？不是，然而正因为它太大了，大得没有用处，所以我都想砸了它呢！”,拙于用大,庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼
9、絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。”,不龟手之药,一般人的思路狭窄而刻板，限制大葫芦只能在水缸里舀水；而智慧者的想法则辽阔而丰富，可以把大葫芦连结成腰舟，浮渡江湖。 不龟（皲）手药本是民间漂絮者的发明，却也可以用为战争物资而求裂土封爵。 显然，大葫芦的存在价值不是有用和无用的问题，而是用途问题。,先不谈葫芦而谈冻药,庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！我来讲一个故事吧。有一宋国
10、人，他的家族世世代代漂洗丝絮；祖上传下了这份职业以及一个药方子，全家就靠这药方子谋生。“不龟手之药”，可以防止手被冻皲裂（龟，通“皲”）。一个外地人听说了，便找到他，要以“百金”买下那方子。那宋国人觉得买卖值得做，于是召集全族人商议道：“我们家世世代代漂洗丝絮，没赚几个子儿，现在有人愿意花百金买下药方，咱们把它卖了吧。”那外地人得了那方子，便带着它去游说吴王。也该他走运：那年冬天越国来侵，吴王命他率军迎战。那人靠了“不龟手之药”，在水战中大败越军，于是他得到了封地的大利益。,思维定势之害！,您看看，同样是护手药，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同呀！ 如今
11、您有五石容积的大葫芦，何不把它系在腰上，当作腰舟，浮游于江湖之上？却担忧葫芦太大没法装东西。看来先生您的心里真是塞满了蓬草不开窍啊！”,惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”,惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫作樗。它庞大树干那么臃肿，不能合乎绳墨取直的要求；它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩取材的需要。虽然生长在大路旁，经过它的匠人连看也不看。现在你的言论，大而无用，大家都会鄙弃它的。”,逍遥游：大樗树的故事,庄子曰，子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟”,庄
12、子说：“你不曾看见那野猫和黄鼠狼吗？低着身子葡伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物；东西跃跳掠夺，不避高低；往往踏中捕兽的机关，死于猎网之中。,惠施举例说，臭椿大而无用，但并不对别的物造成伤害；庄子还以黄鼠狼小而有用，却用来伤害别的生灵；对这世界来说，到底是无用好，还是有用好呢？ 庄子一下子就点到了问题的实质，难道有用好吗？人生价值到底依据什么标准来确定？,接着，庄子又将论述深入一层。黄鼠狼的有用，不仅对别的生灵造成伤害，即便对自身，也一样带来极大的危险与伤害。“东西跳梁，不辟高下”，这是颇危险的动作。这还不算，“中于机辟，死于罔罟”。 黄鼠狼要去捕猎物，却往往被诱捕了去，丧了性命，这也是“
13、用”的结果。,跳梁小丑,庄子用这来教育世人，像黄鼠狼猎物一样，一心去捕捉机会，追逐名利，哪怕对别人造成伤害，也视为当然：竞争是残酷的，适者生存。然而，利益越大，往往风险也越大，而且，以损人害人始者，每每以损己害己终。这里，庄子不仅是反唇相讥，也是语重心长地给惠子、给世人敲警钟。,有些人得到重用，可过劳死夺去性命,今夫斄l牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”,接着，庄子淡然说道：你真是不懂什么是无用之用啊！如果一般人认为大树是有用的，人们必会砍伐它，大树也会
14、因此遭受斧头的砍伐而夭折。其实，你为什么不把大树种在宽广无人的地方，让路过的人经过大树时，逍遥自在地躺在树荫下休息呢？这棵树既然没有所谓的用处，那么它就永远不会被砍伐，可终其天年，那又何来招致祸患呢？,无用之用,自处之道：庄子通过这些比喻，把“大必有大用”的问题是讲得较为透彻了，足以鼓舞起人们求道的热情与信心。 关键看你怎么用？不要随俗，不要从众，扬长避短,庄子做过“漆园吏”，喜欢谈树。惠施也就用这棵“匠石不顾”的臭椿树来继续挖苦庄子。庄子把大樗移栽到“无何有之乡”虚廓空旷的原野中。这是“通过改变时空获得大用”之道。 庄子说，你尽可以在它的旁边自由自在地散步，也可以躺在它茂密的树荫下乘凉，一任
15、自然，如梦如幻般地体会生命，感悟人生，做你的心灵之旅了。此时再不必为“中于机辟，死于罔罟”的狸猫而担忧，也无须对那头斄牛求全责备。于是找回了自己和属于自己的本真生命，这就是“逍遥”，这就是庄子所说的“游”。,研讨题：请主动发言,结合自己的人生体会，谈谈应该如何理解庄子所谓的“无用即大用”。,无用之用，方是大用,而在庄子看来，没有一处值得使用，反而能够消遥自在，得其大用：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 水浒传有个智多星吴用，作者大概是有意用来反证庄子的观点的吧。,无用之用,惠子和庄子其实是不错的
16、辩友。有一次，惠子对庄子说：“你所说的那些言论没有任何用处。”庄子说：“正是懂得没有什么用处，方好谈论有什么用处。大地不能不说是很广大吧，人所用的只是脚能踩着的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩着有用的一小块，其余的全都挖掉。貌似无用的周围广阔的大地还有用吗？”惠子说：“当然有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处不就明白了吗？”,39,“无才补天”的喜剧 与“能者多劳”的悲剧,庄子山行，见大木枝叶繁茂，伐木者因其“无所可用”，“以不材得终其天年”（山木）。 游乎尘垢之外而超越世俗功利伦理的“无用而大用”的思想，是庄子学说中重要的组成部分。,某天，庄子偕弟子穿行于崇山之中。时值秋冬之际，
17、草木枯黄，乌鸦哀号。烂鞋破帽的庄子不禁叹道：“方今之世，人仅能免除杀害罢了，谈何作为。人世迷茫，行路多曲。真正的快乐在哪里，真正的赞誉在哪里？” 庄子曾借孔子之口说：道德往往败坏于对名声的追求，显露智慧就不免与人争辩是非。名声是利害的场所，智慧不过是争斗的工具。名声智慧二者都像是凶器，都会引来祸患，不可以用它行走于世。,有一匠人去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎l树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，树干足有十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在树旁看了个够，跑着
18、赶上了匠人，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？”,匠人回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。”,宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去
19、。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠，认为他们都是很不吉祥的。,庄子与弟子走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱
20、子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”,听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。” 庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”,山木自寇也（山木做成斧子，斧子被用来
21、砍伐山木，故曰“自寇”），膏火自煎也（膏油可以点火，火反过来燃烧油膏，故曰“自煎”）。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。,有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏残疾人受到救助，还领得三钟粮食和十捆柴草。,支离疏（寓言人物）者，颐（面颊）隐于脐，肩高于顶（头顶），会撮（发髻）指天，五管（五脏血管）在上，
22、两髀(b膝以上的腿骨）为胁(xi 腋下肋骨）。,挫针治繲（缝衣洗衣），足以糊口；鼓筴(c小簸箕）播精（指筛米之类的工作），足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者（形体残缺者），犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎（忘德）！”,孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也（德行为何如此衰败）！ 来世不可待（等待），往世不可追（追回）也。 天下有道，圣人成焉（成就其事业）；天下无道，圣人生焉（保全其性命）。,基本理解： 一个形体无用的人，尚且有着诸多好处；一个有着无用之心的人（支离其德），没有见用于世的愿望
23、，他应该活得更逍遥，这是庄子最高的理想。,基本理解： 有用，会带来毁灭。这是庄子对世人的告诫。,回顾：人间世 该篇描述了人世间错综复杂的关系。文中假借六则寓言，分别提出了在不同场合的不同处世方法。前三则寓言，寓托与统治者的处世之术。唯有去除名利心，不为所用，使心境达到空明（心斋），才能免除各种祸患。后三则寓言，则说处世自处之际，要有清醒的自我生命意识，以无用为大用，才可全生免害。,在庄子看来，有用无用，不过是人的成见罢了。人总是以社会的成见去判断人、物的价值，从而迷失了人的本性。当然，问题并非这么简单 人间世-山木又讲了这么一件事：,庄子山木记载：庄子行于山中，见大木树叶茂盛，伐木者止其旁而不
24、取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材而终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也。”,木秀于林，风必摧之,庄子哲学是滑头主义哲学吗？,庄子笑道：“我庄子将处于材与木材之间。材与木材之间，似是而非，仍难免于累”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与木材间也不行，究竟如何是好？”,庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游
25、则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！”,弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？” 弟子道：“先生的意思是说：人应像鹌鹤一样起居：以四海为家，居无常居，随遇而安；像鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；像飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。,既然我们无法改变社会，那么我们就改变自
26、己吧！站在有用无用之间，凭借庄子给予的智慧，让思想之鹏在茫茫北冥中冲天而起，翅膀卷起风暴，飞得更高,研讨题：,1、如何理解“天生我才必有用”这句狂言？ 2、在人生之途上，如何智慧地处于“材与不材之间”？ 3、你是否有过“英雄无用武之地”感受？如何消解这种人生困惑？ 4、如何理解东坡所谓“用舍由时”？也就是说有用无用取决于机遇。你是否认同？,用，不止“实用”一门子,用，除了实用，还有虚用，也就是潜在价值，隐蔽的虚用甚至长远效果 虚用理论是针对实用主义而言，是对实用主义的补充和深化。那些看似没用的价值往往蕴含着重大的价值，这是一种虚用价值，很少能被我们去发现。,做事态度,很多人做事，只追求有效的，
27、总是忽略自以为那些无效的。到了最后这些无效的因素反而阻止了自己做事的方向。 为人一生，不能只追求实用价值，同样也要注意那些看似没用的价值，即虚用价值。,有无之间,齐白石论作画：妙在似与不似之间。太似为媚俗，不似为欺世。 人生：妙在有意义与无意义之间？ 有某种预设的、先定的意义，那是工具？没可能有某种意义，那是虚无。 有意义与无意义之间，哪是希望？,案例一,有一个孩子，在上中学时，父母为他选择了文学这条路。只上了一学期，老师就在他的评语中写下了如此结论：该生用功，但做事过分拘泥和死板，这样的人即使有着完美的品德，也绝不可能在文学上有所成就。,后来，一个化学老师了解到他这个缺点，认为做事过分认真正
28、好适合搞化学实验，便建议他改学化学。这一次，他的缺点正好用在他适合的地方，因为化学实验需要的正是一丝不苟。他好像找到了自己人生的舞台，化学成绩在同学中遥遥领先，以至后来荣获了诺贝尔化学奖。他的名字叫奥托瓦拉赫。,案例二,无独有偶。法国一家涂料公司对全部员工进行了性格测评之后，不是根据员工的优点来安排工作，而是按照每个人的缺点来编排岗位:譬如让爱吹毛求疵的当质检员，让争强好胜的去抓生产，让好出风头的去搞市场公关，让斤斤计较的去管仓库等等。(摘自青年时代2005年第9期),案例三,和珅不仅行政上“霸”，而且为官很“贪”。他为人阴险，谁反对他，他就不露声色地置谁于死地。因此，下面的官员，包括总督、巡
29、抚之类大员，都竭力讨好和珅，送给他大量金银财宝。和珅有恃无恐，有贿必收，索贿进财。连皇太子向他行贿，他都照领不误。当时，和珅门前，行贿的人络绎不绝。和珅入狱后,他写了首诗自况:“月色明如许,嗟余困不伸。百年原是梦,卅载枉劳神。对景伤前事,怀才误此身。”,案例四：古代小说人物大材小用不甘心的劫难？,1.狂士祢衡指责曹操：“汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也，吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货轻仲尼，臧仓毁孟子耳！”自视甚高，最终被杀。 2.孙悟空被封为弼马温。自封“齐天大圣”，判了五百年徒刑。,案例五：调专业的苦恼,会计学院调人文学院，不可思议吗？ 帖子：考上财数量经济不
30、给力，打算调剂到人文学院；不知人文学院怎么样 伦理学OR经济哲学OR马克思主义哲学；求知情者告诉，不甚感激！ 热心答：如果第一专业是数理或经济，调到经济哲学应当不错。在读研期间，考一个证，足以弥补专业缺陷。而且，经济哲学主要是思想史方面的训练，要读大量的书，读后对人一生受用。,“吊诡”一词出庄子齐物论,代表逻辑上左右为难的一种困局。 这个世界的吊诡：凡是有用的东西都不值钱，凡是没有用的东西都值钱。,这个世界为什么如此势利？ 罪魁祸首是人们过于看重“用”，带着这种眼睛看这个这个世界，世道悲哀起来。 也就是说，势利是势利眼造成的，并非是世界本色。,在一辆逃亡路途的马车上，离市镇遥远，荒无人烟，贵族
31、们肚子饿得发慌，金钱不能充饥。此时，羊脂球把她的美味佳肴拿出来毫不保留地分给饥饿的太太们吃；给大家解决一时的饥饿。,无论羊脂球的食物被掏空，还是她被迫去跟敌方军官睡觉换取贵族的继续逃亡。贵族始终看紧他们腰包里的金子，就算是自己的恩人，当威胁到自己的利益时他们都会变成嗜血的恶狼。 当一个人有利用价值的时候，他们会把你伺候地像皇帝。这就是贵族的价值观，他们自私贪婪的本性只允许他们用金钱去衡量一切。现实中赤裸裸的金钱交易、残酷的争名夺利冲刷了一切形而上的终极关怀。,【人生感悟】 1.凡物皆有用，只是用场不一。衡量一个人是否有用，不应服从先天预设。看问题应该多角度，看一个人也应该多角度。 2.要尽其用
32、，就要根据自身特点，注意不断地改变用途，改善用场，调整到适合自己，不要拿别人来衡量自己。,3.“有用”与“无用”常常取决于时空因素。东坡沁园春赴密州，早行马上寄子由有言：“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗樽前。”能否用我们的才华，那就要看时机，看朝廷了，但施展不施展我们的本事，可在自已喽。现在先袖手旁观，又有何防呢！“有用”与“无用”是很辩证的。且看姜子牙、商山四皓的命运吧。,4.不要被“利用”和“实用”遮蔽了眼睛，关注“无用即大用”之道，善于发现“虚用”的长远效益，才能获得可持续发展。避免急功近利、实用主义，才能成大器、成大业。 5.自用之道，用人之道：量才而用，
33、用己（人）之长，扬长避短。人生较高境界是“处乎材与不材之间”，不要用“有用”来自我标榜，也不要因“无用”而妄自菲薄。坚信：天生我才必有用！ 6. “有用”可能是表象，表面上看“无用”的其实也有用。人笑支离疏无用，支离疏不答，心头明白，于人无用，于己正是有用。,7.静下心来想一想，“无用”的东西，常常高贵于“有用”的东西再譬如交朋友吧，有的人喜欢“结势”，有的人喜欢“结心”，随着现实势利的考虑，总以为结交有权有势的朋友最受用，结交有财有利的朋友极实用，但是在觥筹交错、谄媚逢迎的场合里，去镜子里照一照，就会明白这种友谊并不美。哪里比得上同心知交，一无互相利用的价值，也一无言谈上的禁忌，心境坦然。,
34、8.“天生我材必有用”，在人们的心目中，这似乎已成定理。人生而有用，一无所用的人总被人无情地唤作“废人”，毫无余地让人怀疑其作为人的价值和意义。人似乎只有建立一番功勋、成就一番伟业，才算得上是无愧于自己、无愧于他人，不枉此生了。因此，人生在世，十有八九的人都在汲汲进取、不敢松怠地追逐所谓的“有用”。,这等不辞劳苦、这等积极向上、这等激昂奋发，本当让人钦之、赞之，服之。不料，这“有用”里头，险滩隐隐，暗礁重重。不知疲倦地追求所谓的“有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向。或呕心沥血、机关算尽，或心胸狭窄、排挤诽谤，或阿谀奉承、委曲求全，甚至作奸犯科、无恶不作有用与无用的真意到底何在？人难道
35、必须急功近利地追逐那所谓的“有用”？还是抛开“有用”去另找一处安栖之地、逍遥之所呢？,9.人生在世，要做一个“有用”的人。建立功业，衣锦还乡，乃一代代人相同的夙愿。然而，大隐隐于世，我们要有一种超越和洒脱的精神，即以一种“无用”的心态和方式来追求我们的“有用”，顺应自然，柔顺不争，潇潇洒洒地做一个自由人！ 10.且问：你的用处、你的用场在哪里？只有找对位置，准确定位自己，才能真正实现所谓的“价值”；只有超越“无用”与“有用”的现实价值、利益，你的人生才更智慧。,11、成功人生的路径很多，再好的职业若不适合自己，就不必顾惜，毅然决然放弃，大胆改行，及时跳槽。 12、原来，纠缠于人生“有用”或“无用”，很蠢。答案只取决于标准和时地。只有超越“用”与“无用”之争，人生才能“高远”。,有道是：,人人尽望成有用， 用场却常大不同。 天生我材必有用， 无用本身即大用。,【作业】 结合庄子学说，也说“有用”与“无用”,