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1、文言文固定结构,一、“以为”、“以为” 文言中的“以为”，可以作为一个双音节词，和现代汉语的动词“以为”、“认为” 相当。如： 1.而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。（石钟山记） 而浅陋的人竟用斧头敲打石块来探求命名为“钟山”的原因，还自以为得到了它的实情。 然而，在更多的场合，“以为”却是“以为”的紧缩，常见的有如下两种情况。 第一，在“以为”、“以为”句式中，“以”是介词，组成介词结构，作动词“为”的状语，此时的“以为”、“以为”相当于“用做”或“把当作”。,2.虎视之，庞然大物也，以为神。（黔之驴） 老虎看见驴子，是个庞大的家伙，把它当作神怪。 3.必以长安君为质，兵乃出。（触龙说
2、赵太后） 一定要把长安君当作人质，才肯出兵。 4.夫以铜为鉴，可正衣冠。（新唐书魏征传） 把铜板当作镜子，可使衣冠端庄。 5.至丹以荆轲为计，始速祸焉。（六国论） 到了太子丹，用派荆轲行刺作为计策，这才招致祸患啊。,第二，在“以（之）为”、“以为”句式中，“以”是动词，“认为”的意思；“为”是主谓词组，作“以”的宾语。这种句式，相当于“认为（觉得）怎么样”或“认为（觉得）是”。如： 6.（满座宾客）以为妙绝。（口技） （满座的宾客）认为它（口技）奇妙极了。（按：“以为妙绝”，即“以（之）为妙绝”，原句省略“以”的宾语“之” 。）,二、“所以” 在文言文里，“所以”是两个词，其中，“所”是特殊指
3、示代词，作介词“以”的前置宾语，表示动作行为的手段、方式、工具或产生的原因。由于介词“以”具有表原因、凭借等功能，因此，“所以”这个凝固结构大致有两种情形。 其一，“以”字当“因为”讲，“所以”相当于“的原因”、“的缘故”，用来表示原因。如： 1.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。（前出师表） -亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴盛发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉衰败灭亡的原因。,2.强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。（廉颇蔺相如列传） -强暴的秦国不敢出兵侵犯赵国的缘故，仅仅是因为有我们两个在呀。 3.此世所以不传也。（石钟山记） -这就是世上不
4、能流传（石钟山命名）的缘故。,其二，“以”字当“拿”、“用”或“凭借”讲，“所以”相当于“的办法”或“用来的”，用来表示手段、方法、根据、工具等。 如： 4.吾知所以距子矣，吾不言。（墨子公输） -我知道怎样抵御你的办法了，我不说。,5.此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。（前出师表） -这是我用来报答先帝，尽忠陛下的职责和本分啊。 6.先王之所以为法者，民也。（吕氏春秋察今） -先王制定法律的根据，是老百姓。 7.师者，所以传道、授业、解惑也。（师说） -教师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。,三、“如何”、“奈何”、“若何” 古汉语中，“如（若）”、“奈”是动词，“何”是疑问代词，
5、而这两个词经常连在一起用，组成凝固结构。“如何（若何）”、“奈何”，可译为“怎”、“怎么办”、“怎么样”或“怎么对付”等。 如： 1.伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。（诗经豳风伐柯） 砍个斧柄怎么办？没有斧子砍不成。娶个妻子怎么办？没有媒人办不成。,2.王曰：“取吾璧玉，不予我城，奈何？”（廉颇蔺相如列传）赵王说：“秦王如果拿去我的璧，不给我城，怎么办呢？” 3.沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”（鸿门宴）刘邦说：“现在已经出来，没有告辞，怎么办呢？” 如果将“如何”（或“奈何”、“若何”）二字拆开，当中夹进名词或代词，就形成表示疑问的凝固格式“如何”、“奈何”、“若何”，这种格式
6、可用“对（拿、能）怎么样（怎么办）”来对译。 如： 4.以君之力曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？（愚公移山）凭你的力量，竟不能削平魁父这座小山，能把太行、王屋两座山怎么样呢？,5.西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”（西门豹治邺）西门豹回头（看大家）说：“巫婆、三老不来回话，对这事怎么办呢？” 6.若先生与百姓何？（国语周语）对先生与百姓怎么样？ 有时，“如何”、“若何”又变作“何如”、“何若”的形式，可以作为疑问形容词用，译作“怎么样”。 如： 7.曰：“今日之事何如？”（项羽本纪）樊哙问道：“现在的情况怎么样？” 8.“更若役，复若赋，则何如？”（捕蛇者说）“更换你的差事，恢复你的
7、赋税，那怎么样？” 9.此为何若人？（墨子公输）此人是怎么样的人呢？,四、“何以为” 文言中，“何以为”也是表示疑问的一种格式。其中“何以”的意思是“怎么用得着”，“为”是语气助词。“何以为”用现代汉语可译为“要（拿、用）做（干）什么呢”或译为“怎么（为什么）用得着呢”。 如：1.匈奴未灭，何以家为？（汉书霍去病传） 匈奴还没有消灭掉，要家做什么呢？ 阅读文言文时，要注意“何以为”形式的变化，主要有这样几种： （1）压缩为“何以为”结构，意义不变。如：,2.坐卧念之，何以为心？（朱浮为幽州牧与彭宠书） 对自己的举止行为起居要自问，怎么对得起良心？ （2）有时省去了“以”字，形成“何为”式，这时
8、，意义发生些变化，“何为”可译作“为什么”或译为“做（干）什么”。如： 3.如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（项羽本纪） 现在人家正处在宰割者的地位，我们处在被宰割的地位，还告辞做什么？ 4.项王笑曰：“天之亡我，我何渡为？”（项羽本纪） 项王笑着说：“老天要灭我，我还渡江做什么呢？”,5.（子鱼曰）必如公言，即奴事之耳，又何战为？（子鱼论战） （子鱼说）一定按您（宋襄公）所说的办，那就向敌人屈膝投降好啦，还打仗干什么呢？ “何以为”中的“何”字，有时换作“奚”、“恶”；“以”字有时换为“用”字，这样便形成“奚以为”、“何用为”等形式，意义不变。如： 6.奚以之九万里而南为？（逍遥游） 哪里
9、用得着飞到九万里的高处再向南飞呢？,五、“何之有” “何之有”式表示反问，是“有何”的倒装。“何”是动词“有”的前置宾语，“之”是助词，宾语前置的标志。“何之有”可译为“有什么呢”或 “有什么的呢”。如： 1.譬如以肉投馁虎，何功之有哉？（信陵君列传） 这好比是把肉投给饥饿的老虎一样，有什么功效呢？ 2.姜氏何厌之有？（郑伯克段于鄢） 姜氏有什么满足呢？ 3.宋何罪之有？（墨子公输） 宋国有什么罪过呢？ 4.孔子云：“何陋之有”（陋室铭） 孔子说：“有什么简陋的呢？”,“何之有”式有时变化，压缩为“何有”，成为一个凝固的形式，往往是对前文所叙述的内容，表示“有什么”的意思。如： 5.除君之恶，
10、唯力是视，蒲人、狄人，余何有焉？（左传僖公二十四年） 除掉君王的敌人，瞧着力量去办，对蒲人、狄人我有什么舍不得（杀）呢？ 有时，在“何之有”的压缩式“何有”的前边加“于”字，或在后边加“于”字，形成“于何有”或“何有于”的形式，这两种形式所表示的意义基本相同，都可以用“对于来说，又有什么呢？”的格式来对译。如：,6.王曰：“六国之后君，吾不能封也。远世之王，于我何有？”（孔丛子） （陈）王说：“六国的后代，我是不能封他们为诸侯的。那些远世的国君，对于我来说，又有什么关系呢？” 7.赐也达，于从政乎何有？（论语雍也） 子贡通达事理，对于治理政事有什么难处呢？ 8.劳之不图，报于何有？（左传僖公二
11、十八年） 没有想尽什么劳力，对报答来说，又有什么呢？ 9.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（论语述而） 孔子说：“口里不说而心里记住它，学习而不满足，教导别人而不知疲倦，对于我来说，又有什么呢？”,六、“不亦乎” “不亦乎”是古代一种比较委婉的反问（含有探问）句式。句式中的“亦”字是副词，可译为“也”；“乎”字是疑问语气词，可译作“吗”。“乎”字与前面的“不亦”呼应，构成反问句式“不亦乎”，可以用现代汉语“不也吗”或“岂不也是吗”对译。如： 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（论语学而） 孔子说：“学到了知识，再运用到实践
12、中不也愉快吗？有志同道合的人从远道而来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不恼恨，不也是有道德修养的人吗？”,2.外内称恶，以待强敌，不亦殆乎？（五蠹）（他们）在国内外呼应配合干坏事，国家在这种情况下去对付强大的敌人，不也是很危险吗？ 3.而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？（逍遥游） 而彭祖是今天独以长寿闻名于世，众人要比彭祖，不也感到悲哀吗？ 4.阻而鼓之，不亦可乎？（子鱼论战） （利用敌人在地形上）受困的机会向他们发动进攻，岂不是很好吗？ 5.若移陈少却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎？（淝水之战） 如果秦军从淝水岸边稍向后撤，使晋军得以渡过淝水与秦军决一胜负，这岂不是很好吗？,七、“无
13、乃乎” “无乃乎”是表示一种委婉商量的疑问语气，对某种情况加以测度。句式中的“无”为副词，表示的意义相当于“非”；“乃”字，无实际意义，只起调节音节的作用。“无乃”，表示“不是”的意思，与疑问语气词“乎”相呼应，构成“无乃乎”的凝固结构，这一凝固结构可以用“恐怕（只怕、大概）吧”对译。如： 1.今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？（勾践栖会稽） 如今君王已经退守到会稽山上，到了这种地步才寻求有智谋的大臣，恐怕太晚了吧？ 2.师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？（左传僖公三十二年） 部队（因长途行军）筋疲力尽，郑国又有了准备，这样做恐怕不行吧？,3.居简而行简，无乃太简乎？（论语雍也） 在
14、简单的基础上，再行简单，恐怕是过于简单了吧？ 有时“无乃乎”中的“无”字换成“毋”字，成为“毋乃乎”的形式，其意义不变。如： 4.君反其国而私也，毋乃不可乎？（礼记檀弓） 您一返回国家便有了私心，这样做恐怕不可以吧？ 值得一提的是，“无乃乎”切忌用“不是吗”去对译，因为在古汉语中，“无乃乎”表示委婉商量的语气，而“不是吗”则偏重于反问。,八、“得无乎” “得无乎”是一种表示疑问的固定格式，在一般情况下，译为“能不吗”或“能没有吗”。如： 1.览物之情，得无异乎？（岳阳楼记） 观赏自然景物而触发的感情，能不有所不同吗？ 然而，当“得无乎”用于表示猜想性、推测性的疑问时，“得无”则为“该不会（是）
15、”的意思，“得无乎”可用现代汉语的“该不会（莫非、只怕、恐怕）（是）吧”对译。 2.日食饮得无衰乎？（触龙说赵太后） 您每天的饮食该不会减少吧？ 3.今民生长于齐不盗，如楚则盗，得无楚之水土使民善盗乎？（晏子使楚） 老百姓生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷东西，该不会是（莫非是）楚国的水土使老百姓善于偷东西吧？,4.高帝曰：“得无难乎？”（史记刘敬叔孙通列传） 汉高祖说：“（拟定朝廷礼仪之事）只怕是不容易吧？” 有时句末与“得无”呼应使用的疑问语气助词“乎”省而不用，或换作“耶”字，其意义不变。如： 5.今天下得无有至德之人放在民间？（曹操举贤勿拘品行令） 现在国家只怕是有高尚品德和才能的人才
16、流散在民间吧？ 6.成反复思念，得无教我猎虫所耶？（促织） 成名反复思量，只怕是（岂不是）给我指点捕捉虫的地点吧？,另外， “得无”中的“无” 有时还换成“微”或“非”，构成“得微乎”或“得非欤”的格式，其意义也不变。如： 7.堂下得微有疾臣者乎？（韩非子内储说下） 堂下莫非有厌恶我的人吧？ 8.余以为周之丧久矣，徒建空名与公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？（柳宗元封建论） 我以为周王室事实上老早就灭亡了，不过在诸侯之上保存个空名罢了。这恐怕是诸侯强盛，好比尾巴大了便摇不动的弊病吧？,九、“有者” 文言文中，常用“有者”这样的凝固结构，叙述某个特定的人物的行为事迹，以突出所要叙述的对
17、象。“有者”可译作“有（个）的”或“有（个）的人”。如： 1.宋人有闵其苗之不长而揠之者。（揠苗助长） 宋国人有个担心庄稼长得太慢就去拔苗助长的。 2.楚人有涉江者。（吕氏春秋察今） 楚国人有个乘船过江的。 3.有敢为魏王使通者，死。（史记魏公子列传） 有敢替魏王的使臣来通报的，处死。 4门下有毛遂者。（史记平原君列传） 门客中有个叫毛遂的人。,十、“孰”、“孰与” “孰”字，作疑问代词为常见的现象，它可以就人就事提出疑问。指代人时，可译作“谁”，指代事物时，用“哪”或“哪个”对译。如： 1.孰知道赋敛之毒有甚是蛇者乎？（捕蛇者说） 谁知道赋税的毒害有比这毒蛇更厉害的呢？ 2.人非生而知之者，
18、孰能无惑？（师说） 人不是生下来就懂得道理、知识的，谁能没有疑难问题？ 3.是可忍也，孰不可忍也？（论语八佾） 这样的事可以忍受的话，哪样事不可以忍受呢？ 另一种用法是，“孰”字之前如有先行词，即表示人或事物的词语，而这个先行词是表示“孰”字所代的范围的，这时，“孰”字就有从中“选择其一”的意思，相当于现代汉语中的“哪一个”或“哪一件”。,4.吾与徐公孰美？（邹忌讽齐王纳谏） 我跟徐公哪一个美？ 5.哀公曰：“弟子孰为好学？”（论语雍也） 哀公问：“学生们哪一个算是好学呢？” 例4中的“孰美”和例5中的“孰为好学”都含有二者或多者比较的意思，这种“比较”的意思，古人用另一种形式“孰与”两词连用
19、，就不是表示抉择，而在于表示比较，并成为固定格式。如： 6.沛公曰：“孰与君少长？”（项羽本纪） 刘邦说：“（他）比起您来年纪谁小谁大？” 7.谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”（邹忌讽齐王纳谏） 邹忌对他的妻子说：“我跟城北的徐公比，谁漂亮？” 8.蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”（廉颇蔺相如列传） 蔺相如坚决制止他们，说：“各位看廉将军跟秦王比哪一个厉害些呢？” 9.望时而待之，孰与应时而使之？（荀子天论） 观望等待时机，哪里比得上顺应并利用它呢？,从上面例句可以看出：“孰与”若用在名词或代词前，则表示在比较中询问，一般对译为“比怎么样”或“跟（与）比谁（哪一个）”，如例6、7、
20、8；若用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为“哪里比得上”或“怎比得上”、“怎如”，如例9。“孰与”这个凝固结构在文言文中常常遇到，要注意两点：一是不能拆开理解，二是要译出它的“比较”意义。,十一、“与其孰若”和“与其岂若” “与其孰若”和“与其岂若”是表示在反问中有比较而抉择（肯定）其中之一的两种凝固结构，可用现代汉语“与其不如”或“与其怎么赶得上” 对译。如： 1.与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心？（韩愈送李愿归盘谷序） 与其有人称赞在事前，不如没有人批评在事后。与其得到快活在身体上，怎赶得上没有忧愁事在心里呢？,2.与其杀是童，孰若卖之？与其卖而
21、分，孰若吾得专焉？（童区寄传）与其杀死这个孩子，哪如卖掉他？与其卖掉而分得利益，怎么赶得上我独得利益呢？ 3.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（论语微子）且说你与其跟着躲避坏人的人，哪如跟着躲避恶世的人呢？ 有时，“与其孰若”格式中，“与其”不出现，单用“孰若”关联。如： 4为两郎僮，孰若为一郎僮耶？（童区寄传）做两个人的僮仆，哪如做一个人的僮仆呢？ 5从天而颂之，孰若制天命而用之？（荀子天论）顺从天而歌颂天，怎么如掌握天行的规律而利用它呢？,十二、“与其宁”和“宁无（不）” “与其宁”和“宁无（不）”是表示抉择的两种格式，其抉择是在比较中肯定其中之一的。“与其宁”是肯定后者，“宁”是
22、语气副词；“宁无（不）”是肯定前者，舍其后者。这两种格式可用现代汉语“与其宁可”和“宁可不”对译。如： 1.礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（论语八佾）礼仪，与其奢华过分，宁可（倒不如）俭朴；丧事，与其治理的完备，宁可（倒不如）哀戚。 2.与其有聚敛之臣，宁有盗臣。（新注四书白话解说）与其有聚敛民财的臣，宁可（还不如）有偷盗的臣。 3.与其害于民，宁我独死。（左传定公十三年）与其对民有害，宁可我一个人死去。,4.汉王笑谢曰：“吾宁斗智，不能斗力。”（项羽本纪） 汉王笑着推辞说：“我宁可斗智慧，也不能较量力气。” 5.孙叔曰：“进之！宁我薄（通迫），无人薄我。”（左传宣公十二年） 孙叔说
23、：“进军！宁可使我们的军队逼近敌人，不让敌军逼近我们。” 有时，在“与其宁”格式中的“宁”字后加“其”字，构成“与其宁其”的形式，意义不变。如： 6.与其杀是人也，宁其得此国也。（勾践栖会稽） 与其杀死这些人，不如得到这个国家。,也有时在“宁”字前加否定副词“毋”，构成“与其毋宁”的形式，意义仍然不变。如： 7.与其饥死道路，为群兽食，毋宁毙于虞人，以俎豆于贵家。（中山狼传） 与其饿死在路上，被别的野兽吃掉，还不如死在猎人手中，把我放在贵族家的食具中当食品。 还有时“与其”中的“其”字不出现，构成“与宁”的形式，其意义也不变。如： 8.与人刃我，宁自刃。（史记鲁仲连列传） 与其让别人用刀子杀死
24、我，宁可自杀。,十三、“有以”、“无以” “有以”、“无以”中的“有”、“无”都是动词（谓语），“以”字用于另一动词或形容词（谓语）与“有”、“无”之间，表示关联，可译作“用来（拿来）”、“来”等。如： 1.吾侪小人皆有阖庐以辟燥湿寒暑。（左传襄公十七年） 我们这些小人物都有一个住屋用来避干湿冷热。 2.布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。（五蠹） 一般平民互相交友，既没有财产来彼此贪图，又没有权势用来彼此威胁，所以他们要找忠实不欺的人（做自己的朋友）。,有时，动词“有”、“无”的宾语省略，这时，便成为“有以”、“无以”的形式，可用现代汉语的“有什么可拿来”、“没有什么可拿
25、来”对译。如： 3.项王未有以应。（项羽本纪） 项王没有什么话可回答。 4诸侯皆有以镇抚王室（左传昭公十五年） 诸侯都有办法拿来镇定安抚王室。 5.愿大王急渡，今独臣有船，汉军至，无以渡。（项羽本纪） 希望大王赶紧渡江，现在只有我这儿有船，等汉军到了，没有什么可拿来乘渡的。,6.曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。” （项羽本纪） （项庄）说：“君王与沛公共饮，军营中没有什么东西可以拿来作乐，请让我舞剑助兴。” 有时，也遇到“足以”连用，形成了固定格式，意义与“有以”、“无以”相近，相当于现代汉语中的“能够拿来”或“足够拿来”的意思。如： 7.料大王士卒足以当项王乎？（项羽本纪） 估计
26、大王的兵力能够拿来抵挡住项王吗？,十四、“有所”、“无所” “有所”、“无所”是文言中常见的格式，“所”字，经常用于动词、主谓词组的谓语动词之前，组成“所”词组，也叫做“所”字结构，具有名词性，经常用在动词“有”或“无”之后，作宾语形成“有所”、“无所”的形式，相当于现代汉语中的“有什么”、“没有什么”的意思。如： 1.吾入关，秋毫不敢有所近。（项羽本纪） 我进入关中以后，一点点东西也不敢有所贪图。,2.今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。（史记平原君虞卿列传） 现在先生在我的门下为客整整三年了，左右没有什么人谈论的，我也没有听到什么，这可见先生没有什么擅长
27、的。 3.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。（烛之武退秦师） 如果您放弃郑国，让它存在，以郑国为秦国东边道上的主人，秦国的外交人员经过郑国，郑国可以供给他们所缺少的粮食，您也没有什么害处。,有时，“所”词组用在“何”字后边，组成“何所”形式，这也是文言中常见的格式。如： 4今大王诚能反其道：任天下武勇，何所不诛！以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！（史记淮阴侯列传）现在大王果真能一改项羽的做法：任用天下英武勇敢的人，还有什么敌手不被你诛灭的！把天下的城邑分封给立功的臣子，还有什么人会不服从你！率领正义之师加上思念家乡的军队去打仗，还有什么人会不被你打败！
28、 应指出的是，“何所”式中，“何”是谓语，“所”词组是主语。如“何所不诛”，即为“所不诛（者）何”，意思是“所不诛灭的是什么”，也就是“什么都能诛灭”。可见，“何所”形式，是谓语提前，有突出谓语的作用。,文言固定格式“（其）之谓也/矣/乎” 格式：“之谓也”、“其之谓也”、“其之谓矣”、“其之谓乎”在文言文议论文中常出现 分析：这种格式的使用，往往是作者先提出一首诗或一个典故，然后来判断前文讲的道理或现实的人或事。就表达方式来说，它们是总结性的判断。 “之谓也”是总结性判断的基本形式。“之”是动词“谓”的宾语前置的标志，这种形式可以翻译为“说的就是啊”或“这就叫啊”。如 故君子不傲、不隐、不瞽
29、、谨慎其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。（荀子劝学） 所以君子是不急噪、不隐瞒、不盲目，谨慎严格地要求自己。诗经说：“不过于急切，也不有意怠缓，能受天子的赏赐。”说的就是这个道理。,2.诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！” 此之谓也。（庄子天论） 诗经说：“君子既遵守礼义，而行为无差错，又何必担心旁人说闲话呢！”说的就是这个道理。 3.闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（庄子秋水） 听到过许多道理，便以为没有人比得上自己知道得多，说的就是我啊。,“其之谓也”的形式，是在“之谓也”形式中动词“谓”的前置宾语之前加一个“其”字，这个“其”字是语气副词，意思是“大概”。这样就舒缓了“之谓也
30、”的肯定语气，增加了商量、推测的语气。如： 4.太史公曰：“曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其李将军之谓也！”（史记李将军列传） 太史公说：“传（论语子路篇）说：在上位的人本身行为正当，不发命令事情也行得通；如果在上位的人本身行为不正当，即使下命令也没有人听从他。说的这不正是李将军吗！”,“其之谓矣”、“其之谓乎”与“之谓也”、“其之谓也”的作用和意义基本一样，只是语气词“也”改换成“矣”、“乎”，表示了他们之间在语气轻重和口吻上的差异。“其之谓也”的形式所表示轻度语气。 5.诗曰：“自诒伊戚。”其子臧之谓矣！（左传僖公二十四年） 诗经上说：“自己给自己留下忧患。”大概说的就是子臧这种人啦！ 6.诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。” 其是之谓乎？（左传隐公元年） 诗经里说：“孝子的孝是没有穷尽的，永远把它留给你这样的孝子们。”大概说的就是这种情况吧？,