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1、所知相分六大科,出體性 釋名義 辨一異 辨品類 釋妨難 通契經,391,辨品類,總辨三性品類 別辨遍計品類 廣辨十種分別 十種分別之第十,392,一、根本分別，謂阿賴耶識。 二、緣相分別，謂色等識。 三、顯相分別，謂眼識等並所依識。 四、緣相變異分別，謂老、樂受、貪等變異、逼害、時節代謝、捺洛迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。 五、顯相變異分別。 六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。 七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。 八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。 九、執著分別，謂不如理作意類 十、散動分別,393,十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四
2、、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。,散是散亂，動是流動；因這散動分別作障礙，使無分別智不得現前，使我們不見諸法的真實性。 般若經中說的無分別智，就是對治這散動分別的。 這是大乘菩薩不共所對治的十種分別。,394,無相散動,凡夫一聽說無我，以為什麼都沒有自體，執取為無就是遍計所執性。為對治無相散動，般若經說實有菩薩，意思說實有空為菩薩的自體,395,有相散動,凡夫聽說到實有菩薩，以為一切虛妄雜染都是真實，這是有相的遍計所執。為對治這有相的妄執
3、，所以經說：不見有菩薩、不見菩薩名、不見般若波羅蜜多、不見般若波羅蜜多名、不見行、不見不行，即遍計所執自性永無有故。,396,增益散動,我們的心緣阿賴耶識顯現的外境（無常住性），於自心上顯現相似影像。無常法才生即滅，自心上影像空無所有，但我們執為實有，這名為增益。 為了對治這增益的妄執，所以經說菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空。遍計性的色法是假相安立，了知它本無自性，就可對治增益散動,397,損減散動,但是依他起的色受想行識，與空去遍計所執、不執著依他起的圓成實法性，並不是沒有的。若不承認此二法是有，就是損減。 依他起、圓成實不因遍計性空而空無所有，所以經言不由（遍計執）空故。這是說法
4、性是實有的。,398,一性散動,若執著依他起、圓成實是一法，這是錯誤的，因為法與法性不能說是一，法是無常，法性是常，怎麼可說是一性呢？要對治這計執，所以經說：色空非色等。就是說法性的色空，不是法的色依他起；換句話說：圓成實不是依他起 同理，遍計所執依依他而有，遍計所執不是依他；空去遍計所執契圓成實，遍計所執也不是圓成實,399,異性散動,論依他與圓成實：不可以執著依他起與圓成截然不同。因為圓成實是於依他起的色受想行識上不執著而顯現的，所以圓成實不可說與依他起是異，但依他與空性有不能相離的關係。所以經中說色不離空。 再論圓成實與遍計執：遍計所執與圓成實不能說是異，所以經說色即是空，空即是色；遍計
5、色是無所有，此與圓成空性不異。 依他起不能說即是空性，只能說不離。遍計所執無所有，當體即是空性 ；故此三法不能說是異性。,400,自性散動,自性：此法不共他法的特性 見地名，執著有堅性。見水名，執著有濕性。乃至計執這是菩薩、這是菩提、這是涅槃。這就是依名取義的自性散動。 所以經中說此但有名，一切諸法，但依假名安立，不能於名字上妄計一一法的真實自性。,401,差別散動,於一一名上計執分別：小大、染淨、生死涅槃等差別 如：草上露珠、濤天駭浪 為對治這種妄計，所以經說： 此自性無生無滅無染無淨,402,如名取義散動,或者聽到某一種名字，就依名而取其義為真實。因為名字是假立的，並非名中就有真實的所詮義。為對治這散動，所以經說假立客名，別別於法而起分別。假名安立的名字中沒有所取的真實義 。,403,如義取名散動,見到某一事，就如其所執著的義而推度它的應該有某種名字，並且執著這件事確實是這名字。為對治這種散動，所以經中說假立客名，隨起言說。名字是假立姑且這麼說的，並不能詮表真實的境界。,404,一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治、能治，應知具攝般若波羅蜜多義,只有無分別智能對治前面說的十種散動。所以一切般若波羅蜜多經都宣說無分別智。 對治前說十種散動中，能治的智慧與所治的分別執著，具足包括了一切般若波羅蜜多經中的要義。,405,