马克思主义哲学原理.ppt

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1、马克思主义哲学原理,主讲人： 汪信砚 教授,第一章 马克思主义的哲学观,哲学观是关于哲学的哲学，是对有关哲学本身的一系列问题如哲学的对象、性质、特点、功能、基本问题等等的反思 不同的哲学观对哲学的对象、性质、特点、功能、基本问题等等的看法是各不相同的，它们使得哲学史上的各种哲学理论相互区别开来 马克思主义哲学实现了人类哲学史上的伟大变革，这种变革就是从哲学观的变革开始的,第一节 哲学的对象和历史演变,哲学史上不同的哲学家对哲学对象的具体理解是不同的 哲学的研究对象就是通过人们的哲学思考而逐渐明确起来的 在不断明确和不断深入探讨其特定对象的过程中，哲学实现了其从古至今的历史演进,一、什么是哲学,

2、1.哲学是“智慧之学” 从词源学上看，哲学（古希腊文拉丁文philosophia英文philosophy）就是一种给人智慧、使人聪明的学问，就是一种智慧之学 东西方古代哲学家都认为，智慧即知识，追求智慧就是追求知识，具有智慧就在于拥有知识并善于运用知识 哲学既追求人类赖以安身立命的普遍性知识，又从总体上教导人们善于追求和运用知识,2.哲学是时代精神的精华 作为智慧之学，哲学总是特定时代的产物 马克思：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华” 时代精神就是一定时代的本质特征 哲学从总体上概括地把握一定时代的本质特征，因而是时代精神的精华,3.哲学是世界观和方法论的统一 所谓世界观，是对于包括人在

3、内的整个世界、特别是对于人与外部世界的相互关系的总的看法或根本观点 哲学是一种系统化、理论化的世界观 哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一,二、哲学的对象,在古代，哲学是人类知识的总汇 ，哲学的研究对象是不明确的 到近代，哲学成为一种凌驾于一切具体科学之上的特殊科学，即所谓“科学的科学”，哲学研究的对象仍然是不明确的 19世纪以后，哲学作为“科学的科学”的使命的结束，终于使哲学的研究对象逐渐明确起来，这就是人与世界之间的关系,哲学作为智慧之学、作为时代精神的精华以及作为世界观和方法论的统一，是通过对人与世界关系的研究而确立起来的 人与世界的关系是由人类的活动建构起来的，而人类的活动

4、可归结为两类即认识世界和改造世界，它们既是人类处理自身与外部世界关系的基本活动形式，也是人与世界关系的基本表现形式 正是通过对人类认识世界和改造世界的活动及其结果的概括和理论升华，哲学才成为智慧之学、成为时代精神的精华，成为世界观和方法论统一的理论体系,三、哲学的历史演进,（一）古代哲学 1.西方古代哲学 （1）古希腊罗马哲学 古希腊哲学早期即产生、发展期（公元前6至5世纪）：米利都学派、毕达哥拉斯学派、埃利亚学派等 古希腊哲学繁荣期（公元前5至4世纪）：柏拉图、亚里士多德等 古希腊哲学晚期（亚里士多德以后）：传播到希腊化地区，并为后来的罗马征服者所吸收,（2）中世纪经院哲学 进入中世纪后，基

5、督教神学在西方文化中占居统治地位，哲学成为神学的婢女，形成了一种特殊形态的经院哲学 经院哲学主要是运用柏拉图和亚里士多德的哲学为基督教神学作论证,（3）西方古代哲学的内容和特点 西方古代哲学的核心问题是“万物的统一性问题”，其主导形态是本体论，即探讨一切存在物的本性、本原的学说 西方古代哲学的鲜明特点是从对象世界本身去探寻世界万物的统一性，因而它不仅经常对客观世界本身直接作出断言，而且它所理解的本体往往是表现于经验中的某种具体存在物，因此，即使是古代的本体论哲学，也只是对人与世界关系的某种朴素的反思,2.中国古代哲学 （1）中国古代哲学的发展主脉和历程 中国古代哲学经历了从殷周之际到明清时代的

6、长期演变，儒、释、道各家思想相互交锋而又相互吸收，构成了中国古代哲学发展的主脉，并形成了众多的哲学思潮和哲学流派 中国古代哲学发展的历史进程，大致经历了先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学等主要发展阶段,（2）中国古代哲学的特点 用“天人关系”来表达人与世界的关系，致力于“究天人之际”，并在天人关系中着力于对人生的探索，力求达致“天人合一”的“天地境界” 把宇宙和人生都视为生生不已的过程，提出了天地、道德、性命、礼义、体用、理气、知行等一系列辩证互补的范畴、也要求人们以这样的辩证智慧去对待内外、人己、义利、仁智、道器、理欲等矛盾关系，并由此阐发了天人合一的宇宙观、革故鼎新

7、的发展观、刚健有为的人生观、知行合一的实践和认识理论,（二）近代哲学 西方近代哲学主要是指15世纪至19世纪初的西方哲学 就其典型形态而言，西方近代哲学的发展主要经历了两个大的阶段：一是17世纪至18世纪的英国经验论哲学（培根、霍布斯、洛克；贝克莱、休谟）和欧洲大陆的唯理论哲学（斯宾诺莎；笛卡尔、莱布尼茨）以及18世纪的法国唯物主义（伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭；拉美特利、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫）；二是18世纪末至19世纪初的德国古典哲学，它由康德开启，经过费希特和谢林的推进，最后由黑格尔集其大成 西方近代哲学的中心问题是认识论问题，西方近代哲学的主导形态是认识论,（二）现代哲学 现代哲学是在批

8、判黑格尔哲学的基础上产生的，但是，这种对黑格尔哲学的批判出现了两种不同的理论结果，导致了现代哲学发展的两个不同路向,1.现代西方哲学的产生和演变 现代西方哲学主要是指19世纪中期以来的英美分析哲学和欧洲大陆的人文哲学，可分为科学主义和人本主义两大思潮，它们的对立和融合构成了现代西方哲学发展的主线 无论是科学主义思潮还是人本主义思潮都极为重视以语言为出发点去反思人与世界的关系，这也就是人们通常所说的现代西方哲学发展中的“语言转向” 20世纪以来，在现代西方哲学的演进过程中，又出现了所谓的“后现代主义”的哲学思潮,2.马克思主义哲学的创立和发展 19世纪40年代，也是在批判黑格尔哲学的过程中，马克

9、思、恩格斯创立了马克思主义哲学 马克思主义哲学立足于人类实践去考察和理解人与世界的关系，从而真正发现了人与世界关系的奥秘，有人称其实现了西方哲学发展过程中的“实践转向” 严格说来，马克思主义哲学并不完全属于西方哲学的范畴 马克思主义哲学中国化，构成了现代中国哲学发展的主脉,第二节 哲学的性质、特点和功能,正是在前述持续不断地探讨人与世界的关系这一特定研究对象的过程中，哲学展现出了自身独有的性质、特点和功能，它们构成了哲学之为哲学的内在根据 对哲学的性质、特点、功能等问题的理解和回答，是马克思主义哲学观的重要内容之一,一、哲学的性质,1.哲学具有思想性质 哲学本身就是一种特殊的思想体系，它是理论

10、思维的意识形式，是人类理性对于包括人在内的整个世界、特别是人与外部世界的关系的独立、自由的思考及其结果，与迷信和盲从是截然不相容的 哲学思考既立足于人类已有的确切的知识又不受限于这些确切的知识，因而有着极大的活动空间；哲学家们的理论创造富有鲜明的个性特点,2.哲学具有知识性质 哲学本身就是一种特殊的知识体系，包含着关于人与世界及其相互关系的普遍性的知识 哲学知识具有高度的抽象性和思辨性，而不具有各门具体科学知识那样具有实证性 哲学知识的抽象性和思辨性，是通过哲学所特有的范畴体系表现出来的；哲学范畴是哲学思维的工具和手段；哲学知识是通过哲学范畴来反映其对象的；哲学范畴与具体科学概念的区别，主要在

11、于它的高度的抽象性和广泛的普遍性,2.哲学具有意识形态性质 哲学本身就是一种特殊的社会意识形态，属于建立在一定社会经济基础之上的上层建筑的组成部分，是一定社会的观念上层建筑即社会意识形态的一种形式 同其他意识形态一样，哲学理论也反映着并服务于一定社会的经济基础，体现着特定社会集团的意志和要求,在阶级社会中，哲学属于一定阶级的思想体系，总是为一定阶级的利益服务的，因而具有强烈的阶级性；不同阶级的对立和斗争，也会表现为哲学理论之间的对立和斗争 哲学作为一种系统化、理论化的世界观，具有高度的抽象性和思辨性，因而居于一定社会意识形态体系的最高层次，是社会意识形态诸形式中最远离自己的经济基础的一种形式，

12、但它仍然总是这样那样地反映并服务于社会的经济基础,二、哲学的特点,1.哲学具有反思性 哲学反思是一种“后思”即事后思维，哲学就是对时代及其本质特征的反思 哲学反思是一种本质性思维，它要逾越间接性，诉诸事物的本质和根据；哲学对人与世界关系的反思，就是要把握人与世界关系的本质和根据 哲学反思是一种反身思维即人对自身的反观，其实质是要人与世界的关系、特别是从人的活动及其结果来反观人这种特殊存在物的性质、地位、作用、能力、生存方式、生存状态等，以便求得人的生存自觉和人的价值的充分实现,2.哲学具有批判性 哲学思维是一种反思性思维，而反思一词内含有反省、内省之意，是一种批判性思考；作为人类理性的运用和表

13、现，哲学具有突出的批判精神 哲学的批判本性，最集中地体现在辩证法的批判本质上 马克思：辩证法性“在对现存事物的肯定的理解中同时包括着对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”,3.哲学具有民族性 一个民族共同的生活条件必然会使民族成员形成共同的文化传统，而民族的文化传统又必然反过来影响该民族及其成员的实践和认识活动，影响其对宇宙和人生、对人与世界关系的理解，从而必然会使其哲学思考带有本民族的特点 哲学的民族性，集中地体现为各民族的哲学所探索的哲学问题、

14、所形成的哲学范畴和哲学理论的民族特色 哲学的民族特色体现了哲学的个性，而民族性的哲学中所必然包含的普遍性的内容如本体论、认识论、历史观、价值观、人生观等则体现出哲学的共性；哲学越是民族的，也就越是世界的,4.哲学具有时代性和历史性 哲学总是一定时代的哲学，因此，黑格尔说：哲学是“思想中所把握到的时代”；马克思则说：“哲学是时代精神的精华” 哲学的时代性决定了哲学的历史性，哲学必然会随着时代的变化而不断地实现着历史性的发展,三、哲学的功能,人的精神世界包括经验知识、思维方式、价值观念、理想、信念、情感、意志等众多复杂因素，而作为世界观与方法论的统一，哲学在人的精神中居于统摄一切的地位，起着灵魂和

15、支柱的作用，它是精神世界中的“联合器”和“方向盘”，能够把各种因素有序地整合起来，使它们按照一定的程序和方式协调地发挥作用 哲学能够为人们提供认识世界和改造世界的根本立场、观点和方法，使人们能够更加自觉地处理自身与外部世界的关系，这是哲学的总体功能,1.哲学具有描述功能 哲学的描述功能在于其通过对于人与世界及其关系“是什么”、“怎么样”等问题的描述性解答，能够为人们提供一幅哲学意义上的世界图景，这是哲学能够成为系统化、理论化的世界观的重要根据 哲学对人与世界及其关系的描述是以科学为中介的，因此，各门具体发展到什么程度，哲学对人与世界及其关系的描述就只能达到什么程度，哲学所提供的世界图景也就只能

16、完善到什么程度,2.哲学具有解释功能 哲学的解释功能在于其通过对于人与世界及其关系“为什么”问题的解答，不仅能够进一步完善其世界图景，而且能够为人们提供一整套关于人与世界关系的信念，这些信念是人们在世界上安身立命的根本，也是人们认识世界和改造世界的前提,3.哲学具有规范功能 哲学并不局限于对现实的人与世界关系的描述和解释，它总是还要按照某种特定的价值尺度、价值标准来审视现实的人与世界的关系，并自觉地追求和观念地建构一定的理想的人与世界的关系，正因如此，哲学能够为一定时代人们认识世界和改造世界的活动提供向导 哲学的规范功能在于其对于人与世界及其关系“应如何”问题的回答，其主要表现有以下两个方面,

17、一是对现实的人与世界关系的审视和批判，即它不仅是时代要求的体现者，而且是时代的提问者、质疑者和批判者，它总要对现实的人与世界关系的状况及其合理性进行分析和评判 二是对理想的人与世界关系的构想和探求，即哲学不仅是时代的监护者，更是时代的引领者，它既要穷根究底，又要瞻前窥远，为人与世界关系的未来发展构设理想的蓝图,第三节 哲学的基本问题与派别,前述哲学的对象、性质、特点和功能，是哲学区别于其他的思想体系和意识形式的一般规定性；从哲学内部看，情况又是极其复杂的，不同哲学之间存在着很大的差异 要理解哲学史上纷繁复杂的思想体系及其相互关系，区分各种不同的哲学理论，就必须考察哲学的基本问题及不同哲学围绕这

18、一问题所展开的争论,一、哲学的基本问题,1.什么是哲学的基本问题 哲学的基本问题是居于人与世界关系的核心、贯穿于哲学发展过程的始终、标志着哲学理论的特殊性质、表现着哲学的特有认识方式的问题 恩格斯：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维与存在的关系问题。”按照这一论述，哲学的基本问题就是思维与存在的关系，也可以称为精神与物质、意识与物质、主观与客观、心与物的关系问题,2.为什么说思维与存在的关系问题是哲学的基本问题 第一，思维与存在的关系问题是人的一切活动所要处理的最根本的问题，因而是人与世界关系的核心内容 第二，思维与存在的关系问题的解决是解决其他一切哲学问题的根本前提，它对整个

19、哲学理论体系的基本性质起着决定的作用 第三，恩格斯把哲学的基本问题概括为思维与存在的关系问题，是对于哲学发展历史的科学总结,3.哲学基本问题的两个方面的内容 第一方面的内容：思维与存在、精神与物质谁是本原或何者为第一性的问题，这个问题在哲学史上属于所谓的本体论问题，对它所作出的回答就是关于世界的存在及其本质的学说 第二方面的内容：思维与存在的同一性问题，也就是思维能否正确地反映存在的问题，即世界是否可知的问题，它属于哲学中的认识论问题 在哲学中，这两个方面的内容都不可缺少，都必须加以回答，但只有在回答了第一方面的问题之后，才能回答第二方面的问题,二、哲学中的基本派别,1.划分哲学中基本派别的依

20、据 思维与存在的关系问题的第一方面是区分哲学中基本派别的依据 恩格斯：“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家里那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。凡是认为自然是本原的，则属于唯物主义的各种学派”,2.哲学中的两个基本派别 依据对于哲学基本问题第一方面内容的不同回答，可以把各种不同的哲学理论区分为唯物主义和唯心主义两个基本派别 唯物主义是主张物质、自然界是本原的、第一性的而思维、精神则是由物质、自然界派生的、第二性的哲学派别 唯心主义是主张思维、精神是本原的

21、、第一性的而物质、自然界则是由思维、精神派生的、第二性的哲学派别,3.唯心主义的两种基本理论形态 （1）主观唯心主义 主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根据和基础，认为世界上的一切事物都不过是人的主观精神的派生物或显现 主观唯心主义的典型代表：中国宋明时期的陆王心学断言“吾心即宇宙”、“心外无物”；近代英国哲学家贝克莱主张“存在就是被感知”、“物是观念的复合”等 主观唯心主义本质上是反科学的，它必然导致唯我论,（2）客观唯心主义 客观唯心主义认为某种客观精神是先于物质世界并独立于物质世界存在的本体，而物质世界不过是这种客观精神

22、的外化和表现 客观唯心主义的典型代表：古希腊哲学家柏拉图的“理念”、德国古典哲学家黑格尔的“绝对观念”、中国宋代程朱理学的“理”都是一种作为物质世界本体的客观精神 客观唯心主义所谓的“客观精神”，实际上是把作为人类思维活动结果的概念无限夸大和绝对化、使其神化为脱离和先于物质而独立存在的实体的结果 各种形式的“客观精神”实际上不过是上帝的别名而已，因此，客观唯心主义与宗教有着不解之缘：客观唯物主义是比较精致的宗教；而宗教则是粗俗化的客观唯心主义,4.唯物主义的三种历史形态 （1）古代朴素的唯物主义 古代朴素唯物主义的基本特征，是肯定世界的物质本原性和统一性，并把某种或某几种具体的物质形态看作世界

23、的本原和万物统一的基础，如古希腊哲学家泰勒斯、中国古代的五行学说等 古代朴素唯物主义的朴素性：一是它把某种或某几种具体的物质形态看作世界的本原和万物统一的基础，带有明显的直观性；二是缺乏科学的根据，具有某种猜测性（古希腊哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论、中国汉代哲学家王充的气一元论虽在一定程度上克服了直观性，但仍然没有突破猜测性的局限性）,（2）近代形而上学的唯物主义 近代形而上学唯物主义的基本特征是：承认世界的物质性，但却用孤立的、静止的、片面的观点解释世界，带有明确的机械性和形而上学性，这也是形而上学唯物主义的一个重要局限性 形而上学唯物主义的另一个局限性是它的不彻底性，即它在自然观方面

24、坚持了唯物主义，而在社会历史观方面则是唯心主义的 近代形而上学唯物主义的主要表现形式：17世纪的英国唯物主义、18世纪的法国唯物主义、19世纪40年代德国费尔巴哈的唯物主义,（3）辩证唯物主义和历史唯物主义 马克思、恩格斯于19世纪40年代创立的辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学是唯物主义发展的最高形态 辩证唯物主义和历史唯物主义把唯物主义和辩证法、唯物主义的自然观和唯物主义的历史观有机地结合起来，实现了哲学发展史上的伟大理论变革,5. 唯物主义和唯心主义产生的根源及其对立和斗争 （1）唯物主义和唯心主义产生的认识根源 唯物主义产生的认识根源：人们在认识世界和改造世界的过程中，逐渐地意

25、识到周围的世界及其事物的发展变化是不依赖于人的主观意识而存在的 唯心主义产生的认识根源：人们对客观世界的认识是一个充满矛盾的复杂的发展过程，其中的每一步都存在着脱离实践、歪曲世界本来面貌的可能性,（2）唯物主义和唯心主义产生的社会根源 在阶级社会里，唯物主义和唯心主义的对立和斗争，一般说来是革命阶级和反动阶级的对立和斗争在哲学上的反映 从历史上看，进步的、革命的阶级一般都倾向于唯物主义，唯物主义哲学也总是为这样的阶级或集团服务的；落后的、反动的阶级总是信奉和利用唯心主义，而唯心主义哲学一般说来也总是成为他们的思想工具,（3）正确理解唯物主义与唯心主义的对立和斗争 不能把唯物主义与唯心主义在一切

26、问题上的对立和斗争都归结为不同阶级之间的对立和斗争 不能把全部哲学发展的历史都归结为唯物主义与唯心主义斗争的历史 从总体上看，唯物主义路线是正确的，唯心主义路线是错误的。但是，对于唯心主义也不能予以简单的否定，而应该采取分析批判的科学态度,三、哲学中的非基本派别,1.一元论与二元论 在对哲学基本问题第一方面内容的回答和解决上，根据其主张世界有一个本原还是两个本原，我们可以把不同的哲学理论划分为一元论和二元论 一元论主张世界只有一个本原，它或者是物质，或者是精神；二元论则认为物质和精神都是世界的本原，它们各自独立、平行发展,一元论和二元论与唯物主义和唯心主义这两个对子之间既有联系又有重要的区别：

27、一元论不等于唯物主义，二元论也不等于唯心主义；二元论是错误的，但不能说一元论就一定是正确的 所有的唯物主义哲学都主张只有物质才是世界的本原，这是唯物主义的一元论；所有的唯心主义哲学都主张唯有精神（某种主观精神或“客观精神”）才是世界的本原，这是唯心主义的一元论 二元论试图调和或超越唯物主义与唯心主义的对立，认为物质和精神都是世界的本原，因而从表面上看它似乎是介于唯物主义与唯心主义之间的中间派别，但实际上，这种哲学立场是不可能贯彻到底的，它最后必然走向一元论，并且在大多数情况下是走向了唯心主义的一元论,2.可知论与不可知论 可知论和不可知论是对于哲学基本问题第二方面内容即思维与存在的同一性问题的

28、不同回答。 凡是肯定思维与存在的同一性，主张思维能够正确地反映存在，承认世界能够为人们所认识，这样的观点就属于可知论 凡是否认思维与存在的同一性，否认世界能够为人们所认识或否认世界能够被彻底认识，这样的观点就属于不可知论,所有的唯物主义哲学家和彻底的唯心主义哲学家，都对思维与存在的同一性问题作了肯定的回答，都是可知论者 不可知论的典型代表是近代英国哲学家休谟和近代德国哲学家康德 各种不可知论的共同本质，在于它们都怀疑人的认识能力，把意识看作是隔离人与客观世界的鸿沟，否认科学认识的客观可靠性，它实质上是唯心主义的一个变种,3. 辩证法与形而上学 从从辞源学上看，“辩证法”(Dialectics)

29、源自古希腊文的“对话”、“论战”一词，原意是在辩论中用以揭露对方议论中的矛盾并克服这些矛盾的方法；“形而上学”（Metaphysics）在古希腊文中的原意是“物理学之后”，中国古代的易系辞中也有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法 我们现在使用的“形而上学”一词的含义已经发生了很大变化，它通常是指在世界“怎么样”的问题上与辩证法完全对立的一种观点和思维方式,辩证法与形而上学是两种根本对立的宇宙观和方法论，其中，辩证法用联系的、发展的、全面的观点看世界，形而上学则用孤立的、静止的、片面的观点看世界；辩证法认为矛盾是事物普遍联系的根本内容和事物运动、变化、发展的根本动力，形而上学则根本否定事物

30、的矛盾 是否承认事物的普遍联系和发展、特别是是否承认矛盾是事物普遍联系的根本内容和事物发展的根本动力，是检验辩证法和形而上学的试金石,从总体上看，辩证法是正确的，形而上学是错误的 在哲学史上，始终存在着唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的对立，毛泽东曾经把它们称为哲学中的“两个对子” 辩证法和形而上学是从属于唯物主义和唯心主义的，人们对世界“怎么样”问题的回答总是以其对世界“是什么”问题的回答为前提的,辩证法不等于唯物主义，形而上学也不等于唯心主义；辩证法和形而上学既可以分别存在于唯物主义哲学体系中，也可以分别存在于唯心主义哲学体系中；同时，某些哲学体系中既包含有辩证法的思想，也包含有形而上学的因素 只有建立在唯物主义基础上的辩证法才能成为彻底的辩证法；只有坚持辩证法的唯物主义才能成为彻底的唯物主义,