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1、儒家文化与个人修养,孔子 (前551年9月28日前479年4月11日),魅力传统 绚烂人文,四川安岳大般若洞三教合一窟,宁夏中卫高庙，儒释道三教合一的寺庙。,第一节 面观概说,一、释“儒” “儒”古代是对学者的称呼。又： “儒”有 达、类、私三种界说 达名之儒指的是术士。（广义） 类名之儒指知礼、乐、射、御、书、数， 并以教民者。（类概念） 私名之儒指宗师孔子，宣传六经的儒家 学派。（狭义） 章太炎语,“儒”与儒家通称。孔子、孟子名曰先儒，为崇高称号，尊儒崇儒成为社会美德。 “儒”与儒者、儒生通称，有派别之分。大儒、耆儒、鸿儒、通儒、真儒、硕儒、巨儒、醇儒、纯儒 等为尊称或美称。僻 儒、腐儒、
2、小儒、迂 儒、陋儒等为贬称。,儒术儒家学术，儒家理论、学说的 统称。含义：孔子之术；经术；道术；入仕 的途径。 儒家春秋末期孔子创立的学派，在 诸子百家中占有较大势力。历代封建社会， 儒家思想占支配地位。儒家文化是中国传统 文化的主体。,孟子,(前372年前289年),儒家简史,春秋战国时期，儒家学派创立。 秦朝时期，秦始皇焚书坑儒。 汉朝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术 ”。 魏晋南北朝时期，玄学佛学盛行，儒家处于低 潮。 隋唐时期，儒、释、道三教并立。 宋元明清时，儒家学说复兴发展。,二、释“文化” “文”的本义，指各色交错的纹理。 易 系辞下载：“物相杂，故曰文。” “化”，本义为改
3、易、生成、造化，易系辞下：“男女构精，万物化生”。 易贲卦象传：“（刚柔交错，）天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”,广义：人类作用于自然界和社会的成果 的总和，包括一切物质财富和精神财富。 狭义：指意识形态所创造的精神财富， 包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学 术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等 等。,董仲舒 (公元前179前104),三、释“修养” 儒家指按照其学说的要求，修身养性、 反省自新、陶冶品行和涵养道德，使言行合 乎规矩。 现代指培养高尚的品质和正确的待人处 世的态度，求取学识品德之充实完美。 个人修养就是人在个体心灵深处进行自 我认识，
4、自我解剖，自我 教育和自我提高。,朱熹（1130.9.151200.3.9）,朱熹 家训欣赏,君子所贵者，仁也。臣子所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆
5、，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！,孙中山 1866、11、12 1925、3、12,起共和终帝制,儒家宝藏画龙点睛,1.六经中国文化的源头 经过孔子整理而传授的先秦古藉：诗 经、尚书、仪礼、乐经、 周易、春秋。 庄子天下篇曰：“ 诗以道志， 书以道事，礼以道行，乐以道 和，易以道阴阳，春 秋以道名分。”,2.五经儒家的五部著作周易、 尚书、诗经、礼记、春秋。 六经中的
6、乐经后来因秦始皇“焚 书坑儒” 失传，只剩下了五经。 汉武帝建元五年（前136）设立五经博 士，奠定了儒家经典的尊贵地位。 汉唐是五经的时代。五经是我 国保存至今的最古的文献。,3.四书论语、孟子、中庸 和大学四部著作的总称。 四书分别出于早期儒家的四位代表性人物 孔子、孟子、子思、曾参。 宋光宗绍熙元年（1190年），朱熹把礼记 中的大学、中庸两篇拿出来，和论语 孟子合为四书。 宋后是四书时代。四 书蕴含了儒家思想的核心内 容，也是儒学认识论和方法论 的集中体现。,4.十三经宋刻有十三经注疏传 世。十三经是儒家文化的基本著作。 其中，易、诗、书、礼 和春秋谓之“经”，左传、公羊 传、谷梁传谓
7、之“传”，礼记、孝经、论语、孟子谓之“记”，尔 雅是汉代经师的训诂之作。,第二节 探颐索隐,一、儒家哲学思想与个人修养 天命观天之所命，曰天命。 天命：（1）自然之天；（2）天 神；（3）人类社会政治道德的最高 的立法者。 源于原始自然崇拜宗教。,孔子曰：,不知命，无以为君子也。 论语尧曰 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人 之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮 圣人之言。 论语季氏,子曰：十有五而志于学，三十而 立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十从心所欲不距。 论语为政篇 孔子“知其不可为而为之”，奋发有 为，积极进取，强调尽人事而知天命， 成为历代儒家人生态度 的共同品格。
8、,孟子曰：,诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚 者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 诚之者，择善而固执之者也。 孟子离娄上 天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天 下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺 天者存，逆天者亡。” 孟子离娄上,天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动 心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道 。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子滕文公下,孟子认为天命可以从民心看出来， 人的善性来源于天，人应该由知心而知 性，由知性而知天
9、，时刻兢兢业业，逐 渐养成一种至大至刚的浩然正气，产生 一种精神力量，通过扩充道德修养，把 （天命）外在的必然性转化为内在的人 格精神。,文天祥，1283年1月9日在北京菜市口慷慨就义，年仅四十七岁。文天祥在狱中写作过零丁洋、正气歌等作品成为千古绝唱，是中华民族精神的象征。,二、儒家宗教思想与个人修养 神道设教观宗教祭祀的社会教 育功能。 儒家尊天道、重人道、轻神道，致力于 宗教的社会道德教化作用，影响到士子形成 淡于宗教又不反对宗教的性格；也使统治者 在尊从儒术的同时，对各种主要宗教采取宽 容和支持的态度，又不形 成神权政治。,孔子曰：,子不语怪、力、乱、神。 论语述而 务民之义，敬鬼神而远
10、之，可谓知 矣。 论语雍也 （孟子不言鬼神）,孔子的故事,春秋时期，孔子带领弟子周游列国，两 度在卫国都没能推销他的“仁政”，只好去陈 国。经过卫、陈两地的劫难之后，孔子继司 马牛病后也相继得病，一度昏迷。子路让他 向鬼神求祷，孔子则一向敬鬼神而远之，坚 持他的“富贵在天，生死有 命”的观点而不求祷。,董仲舒曰：,天者，百神之君也，王者之所最尊也。 春秋繁露郊义 受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜 事天如父，事天以孝道也。 春秋繁露深察名号 董仲舒创立的政治神学体系适应了新兴国家的 需要，被汉代政府接受了下来，成为汉代社会的官 方思想和政治信仰。这是董仲舒对汉代社会和中国 社会的巨大贡献
11、，它促进了汉 代社会的稳定和中国社会的繁 荣发展。,儒家对鬼神存而不 论，包含内在矛盾:有神 论和无神论，亦即信仰 主义和理性主义。,一年一度的天坛祭祀盛典,三、儒家伦理思想与个人修养 儒学是伦理型的人文主义学说，伦 理思想在其整个学说里占据中心地位。 主要道德规范： 仁爱人； 义正当行为； 礼礼法、礼义；礼仪； 智聪明才智；,信诚实守信用； 忠尽心为他人、君王效力； 孝生时敬养，病则致忧，死时 哀丧，继嗣祭祖； 悌敬顺兄长、年长辈高者； 恕体谅与宽容； 中庸不偏正道； 诚真实无妄，信守不欺。,古之欲明明德于天下者；先治其国，欲 治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心
12、；心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治 而后天下平。 礼记大学 儒家认为个人道德修养 的目的是济世安民，并在此 行动中完成道德人格。,四、儒家政治思想与个人修养 德政是儒家政治思想的核心，也是 儒家最高的政治理想。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 论语为政 （礼治与法治之别）,“仁”与“德”相通,子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于 天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信 、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任 焉，敏则有功，惠则足以使人。” 论语阳货 孟子的仁政思想集中在“民为贵，社稷次之为轻”的民本观点。,大学之道，在明明德，在亲民，在 止于
13、至善。自天子以至于庶人，壹是皆 以修身为本。 大学 儒家一方面承认君权至高无上的事实， 另一方面又极力为天子和庶人设计一种共同 的行为准则，把国家的利益建立在普遍的道 德义务上，用文化道德与专 制主义抗衡。,五、儒家经济思想与个人修养 内容丰富广泛，核心是义利问题。 因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎 ？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又 焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不 亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视， 俨然人望而畏之，斯不亦 威而不猛乎？” 论语尧曰,邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富 且贵焉，耻也。 论语泰伯 夫利，合义者善也；其害义者不善也。 程颐 重义轻利、先义后利、见
14、义思利、舍利 求义是儒家经济思想的主 要特色。大同社会是天下 为公，小康社会是天下为 家。大同乃最高理想。,六、儒家军事思想与个人修养 子路曰：“子行三军则谁与。”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 必也临事而惧，好谋而成者也。” 论语述而 伐敌制胜，贵先有谋。谋定事举， 敌无不克。 朱元璋经国,孟 子 曰：,天时不如地利，地利不如人和。三里 之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环 而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者， 是天时不如地利也。城非不高也，池非不 深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也， 委而去之，是地利不如人和也。故曰，域 民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威 天下不以兵革之利。得
15、道者多助，失道者 寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至， 天下顺之。以天下之所顺， 攻亲戚之所畔，故君子有不 战，战必胜矣。 孟子公孙丑,国之命在礼，礼者治辨之极也，强国之 本也，威行之道也，功名之总也。王公由之 所以得天下也，不由所以陨社稷也。 荀子议兵 练兵之法，莫先练心。人心齐一，则百 万之众，即一人之身。 辑教兵说 儒家认为要以礼制为规范， 先礼后兵，以德行仁王天下。,七、儒家社会思想与个人修养 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷
16、矣。故无分者，人之 大害也；有分者，天下之 本利也。 荀子富国,先王为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。 荀子荣辱 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！道不同不相为谋。 论语卫灵公 古之君子交绝不出恶声。 乐毅报燕王书,君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以成，小人甘以坏。 礼记 士穷乃见节义。 韩愈柳子厚墓志铭 社会越进化，朋友越重要。朋友关系 由于内在的平等性、坦诚性、爱助性，成 为人们追求的一种理想的人际关系，并 广泛渗透到其他人际关系 ，使整个社会人际关系健康化。,八、儒家教育思想与个人修养
17、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学 玉不琢，不成器；人不学，不知道。 礼记学记 为学大益，在自能变化气质；不尔卒无所发明，不得见圣人之奥。故学者先须变化气质；变化气质，与虚心相表里。 张载经学理窟 其身正，不令而行； 其身不正，虽令不从。 论语子路,师者，所以传道受业解惑也。 韩愈师说 夫子教人，各因其材。 朱熹 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！ 荀子儒效 子曰：有教无类。 论语卫灵公,虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 礼记学记 诗三百，授之以政，不达；使于
18、四方，不能专对。虽多，亦奚以为？ 论语子路 子夏曰：“仕而优则学 ，学而优则仕。” 论语子张,儒家教育思想一定程度上反映了教育的客观规律，在中外教育史上影响深远， 久负盛誉。,九、儒家史学思想与个人修养 汤武革命，顺乎天而应乎人。 周易革卦 孔子成春秋而乱臣贼子惧。 孟子滕文公 穷则变，变则通，通则久。 周易系辞,商汤,欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。 司马迁报任安书 君子多识前言往行以蓄其德，故能刚健笃实，辉光日新。书亦曰：“王，人求多闻，时惟建事。”诗书春秋，皆所以明乎得失之迹，存王道之正，垂 鉴戒于后世者也。 宋神宗资治通鉴序,十、儒家文艺思想与个人修养 子曰：“小子何莫学夫诗？诗
19、可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 论语阳货 正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 诗大序,夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。 礼记乐记 发乎情，止乎礼义。 诗大序,子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 论语雍也 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文
20、章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞 ，不托飞驰之势，而声名 自传于后。 曹丕典论论文,文艺是社会的审美文化现象，既有社会属性，又有审美属性。儒家文艺思想的主要特征属于文艺社会学，而非文艺美学。文艺美学主要在道家思想中孕育而成。但是，儒家文艺思想在相当大程度上决定了中国传统文艺的民族特征，对中国古代文艺的发展发挥了无可估量的巨大作用。,十一、儒家美学思想与个人修养 子谓韶：尽善矣，又尽美矣；谓武，尽美矣，未尽善也。 论语八佾 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉， 万物育焉。 中庸,子曰：“知者乐水，仁
21、者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 论语.雍也 夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻， 其止辍然，辞也。 荀子法行 ,儒家美学以个体内在的伦理情感心理为根基，而这种情感又建立在个体与社会、人与自然和谐统一的基础之上，对现代美学仍然具有 重要意义。,十二、儒家科技思想与个人修养 儒家学术思想是中国古代科学技术发展的外部文化重要条件之一，使科学求真成为伦理求善的基础。 中国科学技术史上成就最大的是农学、天文学、数学和汉医学。 中国传统科学技术史有三次高峰。,古代第一次科学技术发展高峰,魏晋南
22、北朝时期，以刘徽（数学）、祖冲之（数学、天文学）、贾思勰（农学） 、陶弘景（中医药）、葛洪（化学）、郦道元（地理学、天文学）等位代表。对应的是儒家经学向玄学转变和儒道交融的趋势。,刘徽,古代第二次科学技术发展高峰,宋元时期，以郭守敬 （数学、水利）、朱世杰（数学）、王祯 （农学）、沈括 （物理）、苏颂（天文学）等，对应的是程朱理学。,古代第三次科学技术发展高峰,晚明科技成就灿若繁星，在各行各业都取得了非凡的成就，涌现了许多名家巨作，号称是中国的文艺复兴。 以宋应星 （手工艺）、郑和 （航海）、李时珍 （中医药）、徐霞客（地理）、徐光启（数学）等等。对应的是阳明心学及思想解放思潮。,徐光启与利玛窦,启迪,不要因循守旧，要不断开拓进取；不要固步自封，要不断解放思想；不要堕入习惯思维，要不断创新突破 。只有与时俱进， 才能开辟未来。,终篇絮语,在儒家文化长期的陶冶下，中华民族形成了特有的世界观、价值观、人生观和思维方式，融铸了中华民族诸多优秀的民族精神和道德风貌。这一份宝贵的精神财富在新的历史时期值得继承与弘扬，以期建设社会主义先进文化。对于儒家文化当中的封建主义糟粕，则理应批判和否定。 个人修养将在此过程中 得到真正升华和完善！,谢谢！,