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1、第五章 变革：一个时代的主题 第一节 王守仁与阳明学 1.致良知：王守仁的心学思想,1.致良知：王守仁的心学思想 “夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？独有不能致之耳。是良知也者，是所谓天下之大本也。致是良知而行，则所谓天下之达道也。 王阳明集卷八文录五,第一节 王守仁与阳明学,王守仁,无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 王门四句教,王守仁进士牌坊,“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物， 则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。 事事物物皆得其理者，
2、格物也。是合心与理而为一者也。” 王阳明集卷二，语录二传习录中,2. 阳明后学及其讲学活动,2. 阳明后学及其讲学活动 王畿：“至善无恶心之体” 王艮：“百姓日用即为道” 李贽：“童心”说,“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始。宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远。宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，笃信程、朱，不迁异说者，无复几人矣。” 明史卷二八二，儒林一,李贽像,3. 王守仁的社会实践 巡抚南赣 行“十家牌法”；颁南赣乡
3、约 平定宁王宸濠叛乱 封新建伯 平息广西土司之乱,3. 王守仁的社会实践,第二节 张居正改革 1. 万历继立与居正柄政,1. 万历继立与居正柄政 “居正为人，颀面秀眉目，须长至腹。勇敢任事，豪杰自许。然沉深有城府，莫能测也。严嵩为首辅，忌阶，善阶者皆避匿。居正自如，嵩亦器居正。迁右中允，领国子司业事。与祭酒高拱善，相期以相业。寻还理坊事，迁侍裕邸讲读。王甚贤之，邸中中官亦无不善居正者。” 明史卷二一三， 张居正传,张居正像,2. 国家行政之整顿与改革,2. 国家行政之整顿与改革 推行考成法 裁减冗官冗费 整顿财政 全国土地清查,居正为政，以尊主权、课吏职、信赏罚、一号令为主。虽万里外，朝下而夕
4、奉行。 明史张居正传,“一条鞭”法, 推行“一条鞭”法 “一条鞭法者，总括一州县之赋役，量地计丁，丁粮毕输于官。一岁之役，官为佥募。力差，则计其工食之费，量为增减；银差，则计其交纳之费，加以赠耗。凡额办、派办、京库岁需与存留、供亿诸费，以及土贡方物，悉并为一条，皆计亩征银，折办于官，故谓之一条鞭。” 明史卷七八，食货志二 重视水利建设 用潘季驯治理黄河 缓解边患 加强边务,潘季训河防一览图卷,3.夺情、党争与身后之败,夺情、党争与身后之败,“徐阶以恭勤结主知，器量深沉。虽任智数，要为不失其正。高拱才略自许，负气凌人。及为冯保所逐，柴车即路。倾轧相寻，有自来已。张居正通识时变，勇于任事。神宗初政
5、，起衰振隳，不可谓非干济才。而威柄之操，几于震主，卒致祸发身后。” 明史卷二一三，张居正传,第三节 东林党 政治泥潭中寻求振作的儒士们 1. 万历亲政后的政治与社会危机,1. 万历亲政后的政治与社会危机 万历皇帝的怠政与官僚纷争,明神宗万历皇帝,旧制，给事中五十余员，御史百余员。至是六科只四人，而五科印无所属；十三道只五人，一人领数职。在外，巡按率不得代。六部堂上官仅四五人，都御史数年空署，督抚监司亦屡缺不补。文武大选、急选官及四方教职，积数千人，以吏、兵二科缺掌印不画凭，久滞都下，时攀执政与哀诉。诏狱囚，以理刑无人不决遣，家属聚号长安门。职业尽弛，上下解体。 明史卷二一八，方从哲传。,万历“
6、三大征”与财政危机, 万历“三大征”与财政危机 1592-1598 援朝战争 1592 宁夏哱拜叛乱 1592 播州土司杨应龙叛乱 “至二十年，宁夏用兵，费帑金二百余万。其冬，朝鲜用兵，首尾八年，费帑金七百余万。二十七年，播州用兵，又费帑金二三百万。三大征踵接，国用大匮。” 明史卷三五，陈增传 矿监税使与地方民变,财政危机,“今天下必乱必危之道，盖有数端，而灾伤寇盗物怪人妖不与焉。廊庙空虚，一也。上下否隔，二也。士大夫好胜喜争，三也。多藏厚积，必有悖出之衅，四也。风声气习日趋日下，莫可挽回，五也。” 明史叶向高传,“神宗冲龄践阼，江陵秉政，综核名实，国势几于富强。继乃因循牵制，晏处深宫，纲纪废
7、弛，君臣否隔。于是小人好权趋利者驰骛追逐，与名节之士为仇雠，门户纷然角立。驯至悊、愍，邪党滋蔓。在廷正类无深识远虑以折其机牙，而不胜忿激，交相攻讦。以致人主蓄疑，贤奸杂用，溃败决裂，不可振救。故论者谓明之亡，实亡于神宗，岂不谅欤。” 明史神宗本纪二,2.东林党的“救时”运动,东林党的“救时”运动 京察与国本之争 “考察之法，京官六年，以巳、亥之岁，四品以上自陈以取上裁，五品以下分别致仕、降调、闲住、为民者有差，具册奏请，谓之京察。自弘治时，定外官三年一朝觐，以辰、戌、丑、未岁，察典随之，谓之外察。 京察之岁，大臣自陈。去留既定，而居官有遗行者，给事、御史纠劾，谓之拾遗。拾遗所攻击，无获免者。弘
8、、正、嘉、隆间，士大夫廉耻自重，以挂察典为终身之玷。至万历时，阁臣有所徇庇，间留一二以挠察典，而群臣水火之争，莫甚于辛亥、丁巳，党局既成，互相报复，至国亡乃已。“ 明史卷七一选举志三,京察与阁、部矛盾的激化,“予尝叹国家养士数百年，未尝不收其用，然有二尽。嘉靖时，尽于议礼；万历时，尽于国本。然议礼意见相左，其时无党名；争国本，则有菀枯于其间而邪正分，邪者遂目诸君子为东朝之党。夫东朝何人也，而曰党，则是言者，人道尽矣。虽然，东朝果可究党也，此非不佳事，而何以东林之外寥寥焉。 佚名：东林本末下,京察与阁、部矛盾的激化 “三王并封”与国本之争及其余波 楚狱 妖书案 三案（梃击、红丸、移宫）,万历朝主
9、要党派一览表,万历朝主要党派一览表,顾宪成与东林党, 顾宪成与东林党,“宪成姿性绝人，幼即有志圣学。暨削籍里居，益覃精研究，邑故有东林书院，宋杨时讲道处也，宪成与弟允成倡修之，常州知府欧阳东凤与无锡知县林宰为之营构。落成，偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中，学者称泾阳先生。当是时，士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附，学舍至不能容。其讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物。朝士慕其风者，多遥相应和。由是东林名大著，而忌者亦多。” 明史卷二三一顾宪成传,顾宪成像,东林书院,“东林者，门户之别名也。门户者，又朋党之别号。夫小人欲空人国，必加之以朋党。于是，东林之名最著而受祸为独深；
10、要亦何负于人国哉！东林争言真伪；其真者必不负国家，伪者反至负东林。此实何欤？盖起事至五、六十年，相传多失其实。于是而有伪者，亦势使然也。” 佚名：东林本末序,江苏无锡东林书院旧迹,“三案”与党争之深化, “三案”与党争之深化 万历四十三年，张差闯宫，“梃击案”发 万历四十八年，光宗朱常洛继位，“红丸案” 同年，东林党人逼李选侍移宫，熹宗朱由校继位。,“初，神宗在位久，怠于政事，章奏多不省。廷臣渐立门户，以危言激论相尚，国本之争，指斥宫禁。宰辅大臣为言者所弹击，辄引疾避去。吏部郎顾宪成讲学东林书院，海内士大夫多附之，东林之名自是始。既而梃击、红丸、移宫三案起，盈廷如聚讼。与东林忤者，众目之为邪党
11、。天启初，废斥殆尽，识者已忧其过激变生。及忠贤势成，其党果谋倚之以倾东林。” 明史卷三五，魏忠贤传,第四节 徐光启与利玛窦 1. 耶稣会士的东来,1. 耶稣会士的东来 1549，沙勿略抵达日本 1574，范安礼（时于日本）传教方针的改变 1583，罗明坚、利玛窦定居肇庆传教,“为了使中国人臣服在基督的足下，我们的表现就得像中国人。” 罗明坚,2. 利玛窦的“合儒”、“补儒”与“超儒”,2. 利玛窦的“合儒”、“补儒”与“超儒”,天主实义 明利玛窦撰。是书成於万历癸卯，凡八篇。首篇论天主始制天地万物而主宰安养之。二篇解释世人错认天主。三篇论人魂不灭，大异禽兽。四篇辨释鬼神及人魂异，论天下万物不可
12、谓之一体。五篇排辨轮回六道戒杀生之谬，而明斋素之意在於正志。六篇解释意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚。七篇论人性本善，并述天主门士之学。八篇总举泰西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由。大旨主於使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，则附会六经中上帝之说以合於天主，而特攻释氏以求胜。然天堂、地狱之说与轮回之说相去无几，特小变释氏之说，而本原则一耳。 四库全书总目提要,利玛窦 Matteo Ricci，1552年10月6日1610年5月11日，意大利耶稣会传教士，学者。,坤舆万国全图,北京宣武门天主堂 万历年间利玛窦获准在北京传教时所建。是北京的第一座教堂。,坤舆万国全图,
13、3. 徐光启与耶稣会士的交接,3. 徐光启与耶稣会士的交接,徐光启像, “余谓其教必可以补儒易佛”。 徐光启泰西水法序 “诸陪臣所事之天学，真可以补益王化，左右儒术，救正佛法。” 徐光启辨学章疏,利玛窦与徐光启,右图：徐光启与利玛窦合译的几何原本,左图：西洋画中的利玛窦与徐光启,第五节 明末宦官政治与全面危机 1.宦官专政与党争深化,宦官专政与党争深化 魏忠贤专权 “当此之时，内外大权一归忠贤。内竖自王体乾等外，又有李朝钦、王朝辅、孙进、王国泰、梁栋等三十余人，为左右拥护。外廷文臣则崔呈秀、田吉、吴淳夫、李夔龙、倪文焕主谋议，号五虎。武臣则田尔耕、许显纯、孙云鹤、杨寰、崔应元主杀戮，号五彪。又
14、吏部尚书周应秋、太仆少卿曹钦程等，号十狗。又有十孩儿、四十孙之号。而为呈秀辈门下者，又不可数计。自内阁、六部至四方总督、巡抚，遍置死党。” 明史卷三五,魏忠贤传,士大夫集团的政治抗争,杨涟、左光斗之狱 苏州民变 阉党对东林党人的迫害 （三朝要典、东林点将录、同志录）, 士大夫集团的政治抗争,士人结社与“复社”,士人结社与“复社” 是时江北匡社、中洲端社、松江几社、莱阳邑社、浙东超社、浙西庄社、黄州质社与江南应社各分坛坫，天如乃合诸社为一，而为之立规条、定课程曰：自世教衰，士子不通经术。但剽耳绘目，几幸弋获于有司；登明堂不能致君，长郡邑不知泽民：人材日下、吏治日偷，皆由于此。溥不度德、不量力，期
15、与四方多士共兴复古学，将使异日者务为有用，因名曰复社。又申盟词曰：毋从匪彝，毋非圣书，毋违老成人；毋矜己长，毋形彼短；毋巧言乱政，毋干进辱身。嗣今以往，犯者小用谏，大则摈。既布天下，皆遵而守之。 陆世仪：复社纪略卷之一,“崇祯以后，学子以砥砺举业为名，纷结文社，而以复社为最著。创立条规，数举大会，隐操政治之柄，实东林之变相，而党羽之众，交结之广，有过之无不及。文社之结，明亡未已。” 邓之诚,2. 社会危机的深化,2. 社会危机的深化 土地兼并的剧烈化 边疆战事与民众叛乱 与后金之战争 天启二年（1622） 山东徐鸿儒起义 天启七年（1627）陕西王二起义 财政危机与“三饷”加派 辽饷；剿饷；练饷,