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1、第三编 魏晋南北朝文学 （公元196589）,第一章 概 论 第二章 建 安 文 学 第三章 正 始 诗 歌 第四章 两 晋 诗 坛 第五章 陶 渊 明,第三编 魏晋南北朝文学 （公元196589）,第六章 南北朝诗歌 第七章 魏晋南北朝的辞赋骈文与散文 第八章 南北朝民歌 第九章 南北朝小说 第十章 魏晋南北朝文学理论,第一章 概 论 第一周2.27,第一节 “乱世文学”及创作主题 第二节 玄学对文学的渗透 第三节 文学的自觉时代 第四节 门阀制度对创作的影响 第五节 佛教对文学的影响 第六节 魏晋六朝文学的发展历程,魏晋六朝文学发展线索,汉末建安,魏 蜀 吴,正始元年,西 晋,北方：五胡十
2、六国,南方：东晋,建安文学,正始文学,西晋文学,东晋文学,北魏,东魏北齐,西魏北周,宋 齐 梁 陈,隋统一（公元589年）,北 朝 文 学,南 朝 文 学,第一节 “乱世文学”及创作主题 第一周,一、“乱世文学”： 战乱和分裂是这个时期的特征。 人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常及个人的无能为力形成了魏晋文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。 形成：建安：慷慨悲凉 正始：忧愤填胸 西晋：狂放清谈 东晋：名士风度（玄学佛老，淡泊优雅） 南朝：功业入世与愉悦性情并存（赏爱山水，女性之美）,二、汉末世风：,察举制度与人物品评： 汉末的察举制度
3、，影响士族中“乡党评议”的风气。 许劭与从兄许靖“俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉”。 魏文帝曹丕实行“九品中正制”，人物品评风气兴盛。 门阀制度与士人政治地位： 门阀制度又称士族（世族）门阀制度。士族或世族，指高门大族。“上品无寒门，下品无士族”,门阀制度的影响,文学现象：以世家大族为中心的文学家族或文学集团 文人心理：强调宗族观念和伦理关系 文学主题：寒士不平，炫耀门第、追叙祖德 士人思想：英雄意识，生命意识，慷慨悲凉， 名士风度，乱世文学,三、 创作主题：,1、生死主题： 对人生的短促、死亡的不可避免的感慨及如何对待生、如何迎接死的思考。曹丕与吴质书江淹恨赋
4、 曹操短歌行陶渊明拟挽歌行 2、游仙主题： 想象神仙的世界，表现对那个世界的向往及企求长生的愿望。曹植游仙诗仙人篇，郭璞游仙诗 3、隐逸主题： 包括向往和歌咏隐逸生活的作品，也包括招隐诗、反招隐诗。左思与陆机招隐诗，潘岳闲居赋,第二节 玄学对文学的渗透,一、新的社会思潮：魏晋玄学 形成与老庄思想有关，是一种思辨的哲学，包涵一种穷究事理的精神，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考，导致士人产生了对社会现象的富有理性的清醒态度，破除了秦汉以来拘执迷信的思想方法。 提供了一种新的解经方法，对于打破汉代繁琐经学的统治起了积极的作用。 从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。,玄学兴起。玄学
5、是对老子、庄子和周易的研究和解说，是由道家思想演化而来，是魏晋时期的主要哲学思潮。 “玄”这一概念，最早见于老子：“玄之又玄，众妙之门。” 玄学家，何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等。,二、玄学的观点,1、“崇尚自然与真”： “自然”为老庄哲学特有范畴，指一种非人的、本来如此的、天然而然的状态，只要顺应自然，无所待、无所使，就可进入这种境界。“真”为道的精髓、修身的极致，是一种至淳至诚的精神境界。 陶渊明的作品体现了以“自然”与“真”为上的的审美思想，嵇康、阮籍、钟嵘、刘勰等人也对其进行了论述，对此后整个中国文学产生了极其深远的积极的影响 。,2、关于“言意”的讨论： “言不尽意”：言可达意，但不
6、能尽意。强调言意间的联系和差别，及言辞在表达意旨时的局限。（荀粲） “得意忘言”：言的功用是明象，象的功用是存意，要想真正得到象必须忘言，要想真正得到意必须忘象。（王弼 ： 言象意） 文学创作应该既诉诸言内，又寄诸言外，充分运用语言的启发性和暗示性，唤起读者的联想，使之体味字句之外隽永深长的意趣，以达到言有尽而意无穷的效果。这也正是中国诗歌的艺术精髓所在。,三、玄学对魏晋文学的影响,1、玄学创作主体对文学的影响 魏晋人用玄学本体论和宇宙观，反视自然社会人生，形成了“越名教而任自由”的世界观 一方面，扩大了魏晋文学题材，从汉末现实人生转为山水生命的关注。 一方面，改变了魏晋士人风貌，形成魏晋风度
7、（放浪形骸，潇洒超脱，扪虱谈玄，悠游山水，食药行散） 2、玄学审美观对文风走向的影响 任自然，贵真的玄学观，促使魏晋品评人物标准：人格独立，个性突出，精神自由，风度超逸。这种审美标准 一方面，转化为魏晋文学批评的理论 一方面，影响到诗文创作风格走向（小品文和书札的隽语天成）,3、玄学要义观念对诗文内容的渗透 玄言诗：观察天地万物、审视社会人生、叩问生命本体所领悟的玄理。 论说文：用玄学思维，依托玄学立论，以玄学人生观审美观为品评标准。 4、玄学表达方式对散文创作的影响 玄学思想通过对儒道典籍的注疏、著论、清谈三种方式表达和传播。清谈对魏晋说理文发展影响巨大： 清谈：士人通过共谈析理，探讨人生、
8、社会、自然哲理的一种方式，到达立义、析理、理致兼备的最高境界，清谈对说理文、抒情文、叙事文提供了内容。清谈的“言约而旨远”启发了小品文“短而隽永”的写作。,四、玄学对士人人生态度的影响,“魏晋风流”“智慧兼深情”的美学风格： “对酒放歌，临刑挥琴，麈尾清谈，兰亭流觞，东篱采菊”。 一种魏晋人所追求的符合人类本性的、返归自然的、极具魅力和影响力的人生态度。提倡追求诗化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化，反对儒家的为人准则，还自我以本来的面目。 构成条件：玄心、洞见、妙赏、深情（冯友兰论）； 外在特点 ：颖悟、旷达、真率； 阮籍、嵇康、王羲之、陶渊明都是魏晋风度代表人物。, “魏晋
9、风度”与药及酒之关系 （详见幻灯名士风度）, “名士风度与药”： 服食“寒食散”（又称“五石散”，主要有紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫磺等五石）成为魏晋独特的文化现象。何晏、嵇康、皇甫谧、王羲之等文人名士皆涉入此道。 何平叔云：服五石散，非惟治病，亦觉神明朗。（世说新语 言语篇） 原因： 长生与济欲的诱惑力；类似鸦片的刺激作用；名士风度的虚幻效应蔚成了服食的风尚，被社会认同。, “魏晋风度”与药及酒之关系, 名士与酒的不解之缘建安才子 “南荆有三雅之爵，河朔有避暑之饮。” 曹丕典论酒诲 “对酒当歌，人生几何？何以解忧，惟有杜康。” 曹操短歌行 “愿举太山以为肉，倾东海以为酒，伐云梦之竹以
10、为笛，斩泗滨之梓以为筝，食若填巨壑，饮若灌漏卮。其乐固难量，岂非大丈夫之乐哉！” 曹植与吴季重书 “陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。” 李白 将进酒, 名士与酒的不解之缘：, “七子”中孔融曾说：“坐上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣！”并写难曹公禁酒书抗争其禁酒令。 “七子” 中王粲写有酒赋来赞美饮酒。 “相与友善，崇尚老庄，行为放达，常游于竹林，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。 ”（三国志魏氏春秋） “竹林七贤”嗜酒的心态是复杂的，但放荡不羁是共同特征。其与老庄精神的沟通，追求精神自由与个体人格的解放，是其放达的哲学根源。, 名士与酒的不解之缘“竹林七贤”, “本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士
11、少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”（晋书 阮籍传） “天生刘伶，以酒为名。”（世说新语 任诞） “浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（嵇康与山巨源绝交书） “名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。” （世说新语 任诞载东晋名士王恭语） 陶渊明“性嗜酒”，创作了大量的以饮酒为题材的诗歌，寻求酒中的“真味”，即人生的真谛。, 名士与酒的不解之缘精神实质, 魏晋文人名士酒缘背后的深层 原因：儒学的衰微与道家思想的流泛使生命的意识与价值更具多元色彩。 这种醉酒完全不同于西方的酒神精神，不是情欲的狂欢和本能冲力，而是在逃避中寻找理解，于颓废中求得醒悟，包含着太多的理性。 围绕着
12、酒与醉的是人世的烦忧、人际的苦痛，更多的则是对人生的理性执著和情感眷恋，是对人生对世界的一派含蓄温柔、深情脉脉、情理和谐，这也是“魏晋风流”的一种体现。,饮中八仙图，表现了魏晋人崇尚清静与自然，追求诗化人生，全面诠释了魏晋风度。,第三节 文学的自觉时代,一、人与文学的双重自觉 中国文学史上首次出现的一个文学自觉时代。 个体生命与思想的觉醒： 动乱的社会现实既对人的生命形成严重的压抑和摧残，又促使人们认真严肃地反思生命的价值；加之儒家思想委顿，因此，在以道家思想为主体的玄学风气中追求个体人格的独立与自由，反对人性的异化与束缚，重视心灵的超越与解放，成为时代的总体倾向。 “魏晋南朝三百年学术思想，
13、亦可以一言以蔽之，曰个人自我觉醒是已。” 钱穆国学概论, 文学创作的自觉： 文学走出了经学附庸的境地，转向了独立发展的广阔空间，在诗歌、散文、辞赋、小说、文论等众多空间都获得空前的硕果。 “建安是文学的自觉时代, 这一时代的文学的确有点异彩。” 鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。” 宗白华艺境 论和晋人的美,二、文学自觉的标志,1、文学从广义学术中分化出来，成为独立的门类： 文学不再依附于其他行当，并出现了专职的文学家 2、出现了专门的文学理论： 对文学的各种体裁有了较细致的
14、区分，并对各种体裁的体制和风格特点有了较明确的认识。 3、对文学的审美特性有了自觉的追求。 总之，这一时期文学日益改变为宣扬儒家政教而强寓训勉的面貌，变成了个人的行为，抒发个人的生活体验和情感，形成中国文学史上一个重要的转折，带来了文学的发展和繁荣。,三、文学自觉的表现 103班,在创造中对文学题材、内容的选择： 诗歌题材得以开拓： 建安文人：或伤时闵世、或羁旅之苦、或失意之悲 邺下文人：述恩荣、叙酣宴、纪游乐 正始文人：阮籍咏怀，嵇康玄学 西晋文人：潘岳悼亡，左思咏史，郭璞游仙 东晋文人：陶潜田园，灵运山水，鲍照边塞，陈梁宫体 辞赋尤其以日常细小新奇之物为内容： 咏物赋：左思白发赋潘尼朝菌赋
15、 抒情赋：曹植洛神赋向秀思旧赋庾信哀江南赋陆机文赋鲍照芜城赋。此外，更有玄学、地理题材。 散文题材多生活化、人性化，远离忧国忧民的传统： 记述历史三国志后汉书，名士风流世说新语，历史文化洛阳伽蓝记学术考辩水经注训诫子孙颜氏家训,在创作中探索艺术形式、修辞策略、表现技巧： 建安诗人：乐府旧题写时事，直抒慷慨悲凉的情怀 曹操薤露行蒿里行 拟代诗、赋和、赠答诗：是对修辞的探索 鲍照拟行路难陆机拟古 鲍照代蒿里行代陈思王 永明体、骈文体：是对表现技巧的探索 沈约、谢脁，讲究音韵、对仗永明体 偶句为主讲究对仗、声调、辞藻，铺陈骈文体 对文学本质、创作规律、文体特征的理论探讨： 曹丕典论论文：将文学与个人
16、联系起来，“文以气为主” 陆机文赋：对文学创作内部规律探讨“耽思旁讯，精骛八级，心游万仞” 刘勰文心雕龙：对文学创作规律的理论总结“文之思也，其神远矣，故思接千载，视通万里”,第四节 门阀制度对创作的影响,一、 特殊的社会制度：门阀制度 出现在东汉后期，魏和西晋时兴起，东晋时达到顶峰。 表现为士庶的对立。士族在政治、经济和文化上享有特权，世代相传；寒门庶族则难以进入上层统治，形成“上品无寒门，下品无士族”的局面。东晋时已变为士族与皇权共治。 南朝时氏族势力开始衰微下去。,二、 门阀制度对文学创作的影响,1、 阻塞了寒士的仕进之路，许多才高的寒士将不平反映在创作中，形成了这时期文学的一个重要特点
17、。如左思咏史其二、鲍照的拟行路难其六等。 2、文学乃至创作集中在少数世家大族手中，与政治权力一起世代相传，出现了大量的文学家族。如“三曹”、“三张”、“二陆”等。 3、在作品中表现为对宗族关系和伦理观念的强调。,第五节 佛教对文学的影响 第二周,一、东汉末年，佛教传入中国。此后，佛经大量译成中文，为魏晋南北朝文学营造了一种新的文化氛围和文化土壤。 二、佛教对魏晋文学营造了文化氛围： 1、 佛教的唯心主义哲学与中国本土的老庄哲学相似 2、东晋佛学与玄学相辅相成，僧人清谈，文人研究佛理称为一种时尚。 3、佛经中的故事，为后世叙事文学的发展奠定基础。 （西游记、王维的佛诗）如：尸毗王割肉贸鸽的故事。
18、,王维诗佛， 维摩诘,三、对文学的影响（教材P15） 1、丰富了想象世界。 2、加强了中国文学的故事性。 3、产生了反切，发现了四声。 4、丰富了汉语词汇。 5、使文学观念多样化。,第六节 魏晋六朝文学的发展历程 （教材P16）,三个阶段： 建安、正始文学 两晋文学 南北朝文学 六种文体： 诗歌、辞赋、散文、骈文、小说、文学批评,小 结：,魏晋南北朝是古代文学发展中承前启后的重要时期，生长发育了中古最灿烂的文化；又是一个酝酿着新变的时期，呈现出自由开放、富于创造力的局面。 文体得到长足发展： 1、五言诗创作达到顶峰 ； 2、骈文出现并发展迅速； 3、骈赋发展进入高峰； 4、七言古诗确立并取得可喜成绩； 5、民歌兴盛； 6、小说初具规模；,