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1、第一讲 绪论,文化研究路径中的媒介研究,Sunwei_ 密码：123456,联系方式,孙玮 办公楼318，65643692 13641808667,本讲内容,一、文化与媒介 二、关键概念与核心问题 三、文化研究的方法论 文化研究路径中的媒介研究,一、文化与媒介,1、“文化”的再发现 2、“文化”在文化研究的视野中 3、文化研究视野中的“媒介”,1、“文化”的再发现,（1）文化的相对独立性 文化不是建立在经济或社会结构任何其它纬度基 础之上并由此派生的；文化不只是被社会结构塑 造，也能够塑造社会结构（韦伯）,（2）文化在晚期现代性中的力量逐渐增强 统治由暴力转向“非暴力”“文化霸权”，文化 是
2、一种至关重要的社会权力（葛兰西）,2、 “文化”在文化研究的视野中,（1）“文化”曾经的含义 文学艺术，特别是高雅的文学艺术 教化过程，文明进程 生活方式 （威廉斯） 关于“文化”的定义，存在对立观点，第三种含义 蕴含的立场：文化民粹主义,（2）文化是意义的建构 人类是一种悬置在由他自己编织的意义之网上的动物。我把文化看作是这些网。（格尔茨） 文化型塑人类经验中的所有面向 再现、建构、构成性、文本、话语、符号、象征 化、表意，等等，都指涉 生活世界的真实现象，在某种意义系统中的“中 介”过程。,文化研究中的多元观点都集中涉及： 文化如何被型塑和中介，以及这些中介物如 何将自己建构在社会关系、实
3、践、权力、人们生 存的物质条件中。 中介过程是了解文化的核心途径。,文化的定义： 文化是一种可以和谐、分离、重叠、争 论、连续或不连续的想象和意义之链接，这个链 接可以透过广泛的人类社会团体与社会实践来操 控。在当代文化中，这些想象和意义制造和经验 透过大众媒介影像以及资讯的迅速激增而强化。 文化关涉意义制造。,3、文化研究视野中的“媒介”,（1）媒介的作用在于“传递意义” 媒介涉及我们对事物的认知方法、制造意义的方法以及建构文化的手段。 “文化”就是媒介和受众互动中共享的空间 意义是由媒介、受众共同创造、共同享有的,（2）作为文化的传播,文化传播学（凯瑞） 传播的两种观念 传播的传递观：控制
4、空间；更远、更快地扩散、传送、散播知识、思想和信息 传播的仪式观：共同信仰的表征，是创造、修改和转变一个共享文化的过程；分享、参与、联合、团体,美国文化中“传播”观念的矛盾（宪法中的矛盾） 联结空间：文字、报纸、传播工具 联结时间：口语和话语（共同文化）,关于媒介和新闻：不同传播观念的认识 传递观：是发布新闻与知识、提供娱乐的工具。重点在于对受众的影响：揭示还是遮蔽了现实？是改变还是强化了态度？是带来了可信还是怀疑？ 仪式观：是仪式化行为，是对这个复杂世界的描述和呈现，为生活提供了整体的形式、秩序和基调。重点在于：报纸的呈现和介入在建构读者的生活与时间中所扮演的角色,传播文化学的“传播”定义,
5、传播是一种现实得以生产、维系、修正和转 变的符号过程。 人们怎样以艺术、科学、新闻、宗教、常识乃至神话各种符号系统的建构来创造、表达、传递关于现实的知识和态度？ 这些形式之间有什么差异？ 它们中有什么历史的、可比较的变化？ 传播技术的变迁如何影响我们具体的创造与理解？ 社会各个团体是如何为界定真实而斗争的？,（3）现代性中的大众媒介,民族国家与大众传播有必然联系 成为社会结构与个人之间的中介 大众媒介成为“大众化”制度结构，促进个人的“自由”和民主结构的建设 是压制和解放力量并存的场域,二、关键概念与核心问题,1、权力、话语 2、意识形态 3、优势文化、亚文化、从属文化 4、认同与主体性 5、
6、流行文化、大众文化,1、权力,文化理论中的两种权力取向 “宏观权力观”。在现代主义取向中，权力被认为是附属在社会结构上的：阶级、种族、性别。统治阶级通过结构性力量压制从属阶级。 “微观权力观”。主要从个人而不是社会结构考察权力。权力在个人的主体层次上被经验，权力是所有人都参与的、永无止境的交换过程。,微观权力观：批判马克思的经济权力观（福柯） 权力并非镶嵌在社会结构中 权力是不稳定的、是一个不断发生的过程、并不断变换方向 主体自由是权力关系存在的前提，有权力存在之处就有挑战发生 人们总是在个人的、身体的层次、区域性的、微观的层次经验权力 “权力是力量关系” “话语”与权力,文化研究的权力观 当
7、代社会的权力运作是复杂过程，充满斗争，永不停息。 统治阶级并不能完全掌控权力，不断受到被统治阶级的挑战，产生妥协。 当代文化是充满变化的权力斗争，参与斗争的主体是多变、复杂的,2、意识形态,“虚假意识”（马克思） 是经由统治阶级制造、鼓吹的，为被统治阶级被 动接受的一系列信仰。统治阶级的利益变成了社 会普遍信仰系统的一部分。,葛兰西：“文化霸权”理论 马克思： 经济基础政治社会或国家（暴力）市民社会 （意识形态） 葛兰西： 经济基础市民社会（意识形态）政治社会或 国家（暴力）,文化研究对于“意识形态”的立场 拒绝传统马克思主义的“主流意识形态”观 不能理解、解释社会内部的多元性与差异性，以 及
8、文化斗争的复杂性；忽视当代文化中隐藏着的 自由潜能。 提倡开放的“意识形态”观 意识形态是表意的斗争，意识形态持续地被型 塑，永远不会结束。,3、优势文化、亚文化、从属文化,文化的不同层次，其中包含权力关系 多重对立的关系 主流文化亚文化（青少年文化，偏差行为） 西方东方、发达国家发展中国家、西部东 部、白人黑人、男性女性 确认统治文化的压制性,文化研究： 多元文化主义：强调差异性 较为中性的且不依赖阶级区分的“他者”论述 一种文化具有多元本质 个人主体充分的选择能力,4、认同与主体性,个人“主体性”，是建构出来的“身份认同” 这种建构是一个持续不断的过程，其中充满权力斗争 “个人”没有所谓本
9、质，“主体性”概念提供了理解一个个体之易变性、开放性及动态性的方法 在“主体性”建构问题中存在争议,两种取向： 主体性被置放在文本或或话语的互动关系中，受众被文本中的意识形态所影响，主体性因此被型塑。 主体性是一个允许我们选择我们想要成为哪一种人的开放过程。“个人”并不是在文化意义生产中被型塑的，而是经由两者之间的互动发展而成的。,5、流行文化、大众文化,文化研究集中于流行文化，特别是流行媒介文化的文本 所谓“流行”，并非是“普遍”、“大量消费”，而是具有重大“政治性”的议题 流行文化的日常消费实践，构成了异质性与个人自由的表达,流行文化是媒介文本与大众日常生活意义制造和实践的互动过程，构成了
10、异质性与个人自由的表达。 后现代流行文化的特征是：“将片断的单一公共 领域转化为多重的解读群体以及叙事的各种形 式”（柯林斯） 流行文化是一系列实践，而不是文本，这些实践基本上都是属于政治的（菲斯克）,三、方法论,1、文化研究的“阐释性”方法 2、文化研究中方法论的主要模式,1、文化研究的“阐释性”方法,（1）韦伯：社会科学方法的特殊性 社会科学以解释的方式理解社会行动，并据 此而通过社会行动的过程和结果对这种活动作出 因果解释 社会科学兴趣的出发点是社会生活中的现 实，是个别的形态。社会生活的实在无论何时都 不能从那些规律和因素中推演出来，凭借规律也 无法使我们达到对于社会文化个体的认识,（
11、2）格尔茨：怎样“解释”文化的意义 理论建设的根本任务不是整理抽象的规律，而是 使深描成为可能；不是越过个体进行概括，而是 在个案中进行概括。很难把理论从这样的研究中 抽象出来，连结在一起，整合为人们可以称之为 “文化理论”本身的东西。理论公式如此贴近它们 所支配的解释，以至于一旦离开了解释，它们便 不再有多少意义，或者说，不那么吸引人了。,2、文化研究中方法论的主要模式,（1）理论性分析 什么是文化 文化研究的焦点是什么 权力与文化有怎样的关系 媒介在型塑文化的过程中扮演什么角色 社会实践和文本分析哪个更为重要,（2）批判性分析 揭示在文化现象中权力是如何运作的 批判主流意识形态及其压制性，
12、挖掘其中的解放性潜能,（3）解构 揭露主流观点的合理性基础，质疑其合法性。西方语言结构的“两元对立”模式。（德里达） 文化中的文本、制度、社会实践（话语）都型塑了特定的主流观点，体现了特定的权力关系。必须予以解构,（4）文本研究 文本必须被置放在社会实践、制度程序、政治和经济脉络中 文本必须与大众日常生活实践以及经验相联系 特别重视流行媒介文本。它反映了更大的文化模式和解决冲突的过程。,（5）经验研究 “经验”的客观记录，“文化实践”与“文化文本”的差异 社会学、人类学“民族志”方法，“嵌入生活方式”的取向。,（6）政策导向研究 检视文化、媒介议题中经济、社会、文化的连接 主要议题涉及文化、媒介公共政策 媒介对于私人领域侵犯、媒介体制、媒介的使 用、监督、检查，等等,