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1、八、溪上人家万卷藏 江南市镇的文化,小隐天教谢谷氛，古桐相对酒盈尊。 名人佳句词人笔，传遍江南第一村。 清（李正樨）塘东樵唱 江南市镇的传统文化，是乡土性文化。这自然是由于中国传统社会是一格农业占主导地位的乡土社会。所以说，中国的传统文化在根本上就是乡土性文化。 中国漫长的传统社会，也有都市文化的存在。不过，从源流上看，都市文化的根基还在于乡村，来自于乡村文化。一批又一批的文人学士，经由科举考试或其他途径，从四面八方的乡村来到都市，集中于都市，不经意中把随身带来的乡村文化输入到都市，并进而在都市中演绎和发展。 在传统时期重土观念的支配下，绝大多数在都市从政或游学的士子，都将他们在离家之外的寓居
2、之地视作人生旅途的驿站，最终还是要返归故里，落叶归根的。只有故里，才是他们心理情感上真正认同的归宿之地，所以，告老还乡的士子又将文化带回了乡村。 从文化的运动方向来看，总是由乡村文化影响着都市文化，左右着都市文化。而市镇，既是乡村经济生活的中心，也是乡村文化生活的中心，因此，市镇是乡村文化的聚集点，是乡村文化的代表。传统时期文化的发展和变动，总是发端于乡村，聚集于市镇，并进而影响都市。,（一）乡土文化：文武才名第一流,江南市镇传统文化的发达，突出地反映在许多方面，例如： 1.文化教育兴盛，学者文人辈出 唐宋以来，由于全国经济重心南移，文化中心也随之南移，形成了中国南方文化比较发达的格局。 在南
3、方，文化发达的核心地带就是江南地区。江南地区在宋代以来在历史上著名的学者文人有许多，如北宋的沈括、范仲淹陆游等，明代的王世贞、王守仁、徐光启等，清代的龚自珍、钱大晰等等。这份名单可以列得很长。 江南地区人才辈出，表现出江南地区的文化教育兴盛，当然也包括了发达的江南市镇传统文化教育。大致有如下几种： 一为社学 二为私塾 三为义学或义塾 四为书院,自宋代至清代，科举盛极一时，江南才子不断涌现。而这些才子大量来自于江南市镇。 江南市镇学而有成的人数之多，功名之高，一方面说明了江南市镇经济繁荣，促进了文化的发达，另一方面也从某种角度反映出在传统时期江南市镇的地位。 2.镇志编纂之风兴盛 镇志编纂之风兴
4、盛，也从一个侧面体现出江南市镇文化的发达，说明江南市镇紧急的发达推动了文化的发展。 一个镇的镇志编纂历史，反映出该镇的繁荣情况。例如，浙江南浔镇，由于蚕丝商业发达促进了市镇的发展繁荣，早在崇祯年间，就有人开始编纂浔溪文献，到清朝顺治年间完成，乾隆、道光年间不断增修、扩编、校正，修成南浔镇志。 清代是浙江镇志编纂的鼎盛时期，而南浔镇编纂之多和连续性，居全省各乡镇之冠。,（二）鼎盛时代的民俗风情,民俗风情是社会生活最生动的写照，在一定程度上反映了各地区经济水平、文化素质、社会心理。明清两代江南市镇的民俗风情光怪陆离、色彩斑烂。历史迅即而逝，然而作为鼎盛时代投影的民俗风情在文献中遗留下来，使人们依稀
5、可睹昔日之风采。 位于杭嘉水陆交通要道的塘栖镇，嘉靖年间已呈现一派繁荣景象，“市区氓椽鳞次栉比”，“出贩者晨驰夕鹜，肩摩迹累”，至明末，“财货聚集，徽杭大贾视为利之渊蔽”。万历至乾隆间，塘栖镇每逢年节，景况热闹非凡。有诗曰:“兹今元宵夕，群游不夜天。画灯娇步影，春烛灿流烟。竹马更新立，星桥忆旧年。一欠平终日望，惭愧鼓钟前”。 清明节的龙舟竞渡是汉次于元宵灯会的盛举。 钱塘人张仲甫唐栖观水嬉曲记龙舟竟渡五彩 缤纷的场面:“画船彩帜风中扬，两两相继成巨舰。 百室庄严贯月搓，万花绚烂移春槛。一时箫鼓闹如 雷，齐向长桥河边来。后舞前歌花世界，东船西舫 魔楼台”。,然而，咸丰十一年塘栖镇遭太平军之役，“
6、巨室旧家半成瓦砾，运河堤岸全被破坏，失去了普日的富庶繁华，早先那种承气象荡然无存，反映社会生活的民俗风情也随之发生巨大变化。昔日热闹非凡的元宵灯会、清明竞渡，“经咸丰辛酉兵负之后，无此盛举矣”。由此可知，民俗风情的丰富多彩对于社会的稳定、经济的繁荣的依存性足相当大的。 南济镇的情况则从另一个侧面证实了运一点。兴起于南宋的南海镇，到明代嘉靖、万历年日趋繁荣，此后久盛不衰。五口通商后，湖丝以南汀为集散地，销往外洋，南浮镇于十九世纪七十年代进入黄金时代，一直维持至二十世纪二十年代末。 久盛不衰的经济，为华侈的民俗风情提供了一长期持续的社会保障。不妨将此间风俗按节序逐一细察:正月立春，有放风筝、踢键诸
7、戏。正月初五日，为五路财神生日，五更时祀以牲醋，称为“接五路”(财神)，又叫“接路头”。此俗主要是市镇牙行铺肆以及依赖生意谋利的各色人等祈水发财的活动。“市中店肆于初五日后方开张”。正月十五日元宵节前，鼓声不绝，谓之元宵鼓。镇中街巷到处张灯结彩，贴出藏头诗句，任人揣测，称为猜灯谜。又扎造龙、象、狮、马各色灯笼，街市游行。每夜出会，必有数十对点缀其间，望去宛若纱灯，谓之引线灯。游行于街市，迎神出现，谓之出灯会，持续十余日始罢。五月十三日，关圣大帝生日，士民焚香祝拜，敛资出会，喧闻街市。五月二十日，为分龙日，南得镇东西南北四栅俱择地演水龙。七月七日，为金元总管诞辰，演剧竟日。七月十五日，为中元节，
8、地官赦罪之辰，僧至录亡者姓名，遍送檀越，谓之关节。建盂兰盆会，夜则放焰火施食，沿河放灯，谓之照冥。,口施食，沿河放灯，谓之照冥。市井之家出资，各延僧设瑜伽焰口，镇上街衡间每夜都有。七月三十日，为地藏诞辰。士女往东藏寺烧香最盛。入夜， 各家门前设供香烛，日点地灯。九月初五日，南济镇土神崔、李二承事生日。商贾先期而至，手技杂戏毕集，报赛演剧连日不停。有小艇架以红栏，挡以青绳，仿六柱吴船样式，以供游客观戏。镇上茶寮市列，或歌管纷喧，骚人逸士，估客寓公，无不流连忘返。立冬至岁底数月，乡村皆演戏酬神，谓之社戏。十二月除夕，或有灶前致祷，请方向出门，听市人无意之言，以卜来年休咎，谓之听响l、。,显而易见，
9、此种风俗带有迷信色彩，但如果没有繁荣的市镇经济支撑，断然难以为继。富庶的商 品经济造就了市井繁荣昌盛、侈靡豪奢的风俗。这是一个普遍现象，正如枫径小志所说:“赛神 之举莫盛于枫径，始于乾隆己已岁，至戊戌更踵事增华，后间三四年辄一为之”，“互相夸耀，举国 若狂，费几累万。至期士女倾室往观，百里内闻风而来者舟揖云集，河塞不通，一时传为胜举。然废业耗时，莫此为甚”。 又如朱径镇三月初三清明，上下塘赌赛神会，赌出抬阁，“悉用珠玉珍宝，穷极工巧”。谚曰:“忙做忙，莫忘朱径赛城陛”。朱径志说:“凡村庄胜会最非善事，会中置办物件，有形之花费，动以累千计，倾动远近，四处人舟云集，阂镇亲友盘桓，其无形之花销更以累
10、万计”。此外，端午龙舟竞渡，八月初一东林寺开香市，莫不轰动远近，耗费凉人。 市镇民俗风情另一值得注意之处在于，亡与市镇及其四乡的经济运行、生产活动休戚相关，带有浓厚的市井气息与商品化色彩。著名的蹼绸产地蹼院镇，号称“日出万绸”，镇民及四乡农家多以养蚕织绸为生，因而风俗与蚕桑密切相关。正月间，里巷酸资举办“田柴之会”，祭祀田祖及蚕花诸神。巫者唱神歌俏神，入夜燃放爆竹，花筒，夜阑送神，焚烧田柴，谓之照田蚕。照田蚕亦称烧田蚕，“盖祈年也”。三月初三日，清主蚕熟，育蚕家贴门神，闭门不炊，亲戚朋友不相往来，揉草头和粉，作青白色茧圆，以祀蚕花诸神。这一天镇上有迎神赛会庆典，李日华味水轩日记记万历三十八年三
11、月初三日蹼院镇神会，有如下描写:“结缀罗绮，攒簇珠翠，为抬阁数十,座，阁上率用民间娟秀幼稚装份故事人物，备极巧丽，迎于市中。远近士女走集，一国若狂”。谢天瑞鹤林玉露记康熙十七、十八年估圣会之盛，简直使人目不暇接:“碎剪锦绮，饰以金玉，穷极人同之巧，靡费各数千金，栖舟万计，男女咸集，费且无算”。这一天，乡人每坪各装一船为划船会，用松毛作棚，船中鸣锣鼓一人，椎髻修花，作蚕妇状，先翻叶仙(桑叶之神)诗，卜桑叶价之高低，次为把蚕称茧缥丝之事，以卜蚕丝丰歉，又一人作田夫装，以卜田岁丰歉。划船数十艘，往来如织，士女掉舟往观者甚众，谓之闹清明。其后的习俗也莫不与蚕桑有关。小满时，乡间“动三车”:丝车、油车、
12、水车。意味着农忙季节已经来临。从这一天开始，家家闭户，谓之“关蚕门”。直到采茧时开禁，亲戚才可以互相问遣，谓之“蚕开门”。五月端午，“新麦新丝同出场，做丝做麦一齐忙”。镇上店肆开揭帐单，赴乡收帐，谓之“蚕罢帐”。七月十五中元节，有盂兰会、水陆道场、翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”。十二月十二日为蚕生日，养蚕家腌蚕种，屑称为茧圆(状如茧子的汤圆)，以祀灶神，祈求来年蚕桑兴旺。王店镇“蚕丝之广不下吴兴”，所产褚绸、画绢盛销全国。全镇视蚕丝为急务，民俗风情都打上这一烙印。正月初五“乞利市”，实为请五路财神。正月十五夜请地仙姑，以卜一年蚕桑休咎。立春日，、去村问卜，称为“送蚕花”。养蚕之家清明夜食
13、螺狮，谓之挑青。清明日早起出游，谓之避青，都是为了祈求蚕业兴旺的举动。清明夜还有所谓“听秤”，以卜桑叶价格高低及蚕年之丰歉。蚕月有叶市，将立夏之年、月、日、时如算命法推测，称为“叶八字”，意在测算桑叶价格。各市镇普遍都有与商事、农事相关的年中习俗，充分显示了江南市镇民俗风情的特殊地方色彩。,（三）茶馆文化及其他,市镇作为一个新兴的经济中心地，不象县城那样僵化、凝固，而富有运动活力，也不象乡村刃样闭塞、呆滞，而富有开放性、进取性，因而才能成为天南地北万商云集的场所.在市镇的运行中，茶馆尤其值得注意。它不仅是一个饮茶聊天的处所，而且更重要的是市镇社会的一个缩影，兼具信息、娱乐、赌博的多种功能，成为
14、一市镇不可或缺的一个环节。因为这个缘故，市镇上茶馆之多是其他行业无法望其项背的。太仓的磺径镇，“自嘉庆以来酒肆有四五十家，茶肆倍之”。磺径并非大镇，东西二里，南北一里，镇民数千家，茶馆有近百家，是令人吃惊的。这并非特侧。嘉兴的新睦镇，有茶馆八十家，王店镇有茶馆六十五家，新茎镇有茶馆四十家。于此可知市镇虽小茶馆不少，此其一;其二，如果茶馆不能满足市镇生活各方面的需要，那么就不可能大量并存于小小弹丸之地。 茶馆是一个信息中心，也是一个交易场所。刘大为吴兴农村经济说:“各大市镇如南得、旧份、织里、菱湖、袁家汇、双林、乌镇，各有定班航船，直通附近各村。大约每晨由各乡村开船米镇，中午由镇返乡。到镇后即步
15、入茶馆。茧、丝、新米上市时，乡人即以此地为探听市价之所， 因而经营茧丝米及其他产品之峭客，亦往往出没于共间，从事撮合，赚取佣金”。,市镇上生意兴隆，也有种种陋规，其中之一就是商品生产者不能与客商直接成交，必须通过牙行居间介绍。而镇上牙行林立，市价高低不一，生产者为卖得校好价钱，就到茶馆探听市价，与牙行峭客达成交易。 茶馆既然有上述功能，势必吸引各色人等会聚于此，形成一个小社会，在那个特定社区中就具有 某种权威性，因而在法制不健全的时代又成为一个仲裁中心。如遇纠纷，双方并不向官府诉讼，而是以茶馆为判断是非曲直之地，于是便有所谓“吃讲茶”。光绪罗店镇志的一则记载为“吃讲茶” 下了一个定义“俗遇不平
16、事，则往茶肆争论曲直，以凭旁人听断，理屈者则令出茶钱以为罚，谓 之吃讲茶”。茶馆的这种功能使它在市镇这个社区中具有吸引力，乡民入市肆饮酒外，无不饮茶 者。而地棍游食之徒，一日率二时踞其中，故浮浪不根之说，及图财利、探事情，率由于此”。 茶馆还具有娱乐功能，是市镇的主要娱乐场所。磺径志稿说:“旁列茶肆，延江湖男女唱诊词，谓之唱滩黄”。罗店镇志说:“歌唱淫词小曲，名日花鼓戏，男女观者致动邪心”。茶馆戏曲比较粗俗，适合乡民口味，“男敲锣，妇打两头鼓，和以胡琴、笛板，所唱皆淫秽之词，客白亦用土语，村愚悉能通晓。茶馆戏曲“九调十三腔咸各”，如南词、滩黄、花调、大书、道情、戏隔壁戏、木人戏、花鼓调、莲花乐
17、声等。 茶馆又是赌场。锡金识小录谓:“酒馆茶坊昔多在县治左右，近则委巷皆有之二，二至各乡村 镇亦多开张，此则近数年以内闻乡之老成人云:由赌博者多故，乐其就食之便”。当时人几乎众口一辞地指出了这点:“乡镇茶坊，大半赌场”，“开设茶馆，渐起赌博”，“茶肆皆设赌具，接龙、斗虎，无肆不然”。,月浦镇上，茶馆中赌博花样甚多，有扑八叉、马吊(斗纸牌)、游和(小纸牌)、幻和(翻百劳)、挖花等。 罗店镇的赌场由茶馆向外扩展，有“斗蟋蟀”、“斗鹤鹑”。光绪罗店镇志说:“每岁秋深，里中无赖辈开设棚场斗蟋蟀，谓之秋兴。与斗者论定花数之多寡，然后赌胜负，主人则按数取头钱。至冬，开设圈场斗鹤鹑，谓之冬兴。自他处来斗者，
18、谓之客党，本人嫌花数过多，旁人接认者，谓之帮花。于花数外另以钱洋分胜负者，谓之放彩，动以千计”。 清末以来，市镇的生产性功能逐步减少，消费性功能不断增大，赌博的盛行就是这种变化的集中体现。,四、园林与人文景观 定居于市镇的官僚乡绅、富商大贾，无不构筑 小巧玲珑的园林别墅，随着岁月的流逝，著名园林 大多颓废淹没，无从寻觅，硕果仅存者亦寥寥可 数，成为江南市镇引人入胜的人文景观。 乾隆唐市志称:常熟唐市“拥资廿余万者 有数十家，故谚有金唐市之名”。万历、天启年间 柏小坡号称唐市首富，有占地四十亩的园林“柏 园”，豪华无比，“凡吴中骚人、墨士、琴师、棋 客，咸集于中，园之主人每夜加灯开宴，家有男女
19、梨园，按次演剧”。建于明代的此类园林别墅，还 有古木掩映的水东丘园，以兰菊闻名的晚香小筑 等。而以凤基园尤为著名。天启五年唐市名士杨彝 召集应社成员及江南名士数百人，会聚于凤基园， 评论诗文，当时堪称一大盛会。凤基园也因此而闻 名于江南。,元济所筑)、梅氏述园(光绪中朱瑞莹所筑，后归姆氏)等，早已无影无踪。吴江同里镇的退思园，是另一座保存得较完好的晚清园林。退思园布局紧凑自然，假山、亭台、曲廊、轩榭皆面水、贴水.如浮水土。“坐春望月楼”、“掀雨生凉”、“桂花厅”、岁寒居”，分别点出园中四季景色。退思草堂是园中主要厅堂。同里镇还有“环翠山庄”，系同治年间画家严友兰所建。而“耕乐堂”则为明代处士朱
20、祥所建。与此相比，嘉定南翔镇的古猜园更显可贵，南翔镇明清两代所建园林无数，诸如明代万历年间李流芳所建檀园，又如计氏园(后更名来鹤园)、怡园、巢寄园、桐园等。可惜已无处寻觅，仅存古椅园一处。古椅园原为通判阂士籍所建，泣于镇东，称为琦园，后归贡生李宜之，乾隆间叶锦重修，更拓少仁地，改称古猜园，至今仍为上海一大胜景。江南市镇地处水网地带，河多，桥多，便成为一大景观特色。 同里镇，因水成街，因水成市，一卜五条大小河流把全镇分割为一块块水中绿洲，三十座古桥把绿洲串为一个整体。全镇四周环水，东临同里湖，南摈叶泽湖，西接庞山湖，北枕九里湖，西北襟带吴淞江，东北连通阳城湖、澄湖。构成与外界隔绝的小天地，不易受
21、战乱影响，故宋元以来，以迄明倩，成为官僚乡绅聚集之地，“园池亭榭、声伎 歌舞冠绝一时”。镇上名门望族多，深宅大院多，园林碑刻多。元代倪云林、顾阿英，清代陈祖范、沈德潜，近代柳亚子等，都留下了赞美同里镇的诗句。青浦朱家角镇亦为著名水镇。横跨遭港之上的放生桥，堪称上海境内五孔石拱桥之最。此桥建于胡隆庆五年，长72m，高7.4m，宽sm，中孔径距13m，二孔径距8。sm，三孔径距6。Zm。桥上蟠龙八条，四角有石狮四只。建桥初，慈门寺高僧性潮放生于此，肖后每逢初一、十五日为放生之日，桥名由此而来。 青浦另一水镇金泽，号称桥乡，历来有“桥桥有庙，庙庙有桥”之说。镇区仅半平方公里，原有古桥四十二座，现尚存
22、二十一座，而以普济、万安、迎祥、天王阁、如意等为最。普济桥在金泽,南，又名圣堂桥，系用纯紫色花岗石筑成，故又称紫石桥。顶上镌有咸淳三年(1267)题额。吴县、昆山合辖的古镇用直，有桥“七十二顶半”，现存四十一座。此镇以始建于南朝梁武帝时代的呆圣寺而闻名。出保圣寺行数十步，有两座环 连的石梁桥，大曰三元桥，小日万安桥。里人称为“三步二顶桥”。此种三步二顶桥，全镇有四处。镇中中美桥，又名和丰桥，与环玉桥相连，始建于宋，乃镇上最古石拱桥。镇东东美桥，明代重修。 全环形桥洞，水波不兴时，难分实体与倒影，酷似一轮圆月。镇东头正阳桥，敞肩式单孔半圆形石拱桥，高踞全镇各桥之首。桥洞高敞，桥墩半人水中，大拱两肩对称地雄踞四块莲花座方形龙工石。 中秋之夜，明月荡漾，“株虹漾月”便为甫里八景江南古镇的人文景观几乎触目皆是，从宏观视角来看，整个镇区就是一个完整的人文景观，因而文物部门将同里镇、朱家角镇等全镇(包括街巷、 民居、河道、桥梁等布局、结构)列为重点保护单位，理由是显而易见的。,小桥流水,“小桥、流水、人家”的规划格局和建筑艺术在世界上独树一帜，形成了人与自然和谐的居住环境。江南六大水乡古镇是我国江南水乡风貌最具代表性特征的地区，都以其深邃的历史文化底蕴、清丽婉约的水乡古镇风貌、古朴的吴侬软语民俗风情，在世界上独树一帜，驰名中外。,