宗教学导论演示.ppt

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1、宗教学导论(一),宗教学导论教学大纲,试题库,宗教学导论教学幻灯片,教案,阅读参考书,教学计划执行表,撰写读书报告格式,撰写小论文格式,试卷分析,思考题,绪论：学习宗教学，学什么，怎样学？,第一章：宗教的本质、要素及其逻辑结构,第二章：宗教的观念与思想,第三章：宗教的经验,第四章：宗教的行为,第五章：宗教的组织与制度,4、有助于正确认识和处理与宗教有关的国 际国内政治、稳定社会秩序,一、为什么要学习宗教学,1、全面了解历史、批判继承传统文化的必要途径,2、培养科学的世界观，树立健康向上的人生观,3、对各种具体的宗教现象、宗教史的研究具有认识论和方法论的意义,二、学习宗教学，学什么?,宗教学是认

2、识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展的规律的科学,什么是宗教学,作为科学的宗教学的研究对象，就必须具体分析宗教作为社会文化形式所构成的基本要素,宗教学要研究宗教与其他文化形式的关系,宗教学要研究宗教史,宗教学包括宗教哲学,三、用什么样的态度学习宗教学?,科学的态度：学术需理性，信仰要宽容,宗教研究是一座充满神秘主义的迷宫。在进这座迷宫之前，如果我们放弃一切理论思维，那就只会把它置于永远不可破解的神秘境地；如果我们带着错误的导游图（错误的理论和方法),那就会使我们永远陷于迷宫而找不到正确的出路。只有借助科学理论的理性之光，才能照亮幽暗的黑夜，给我们指出走出迷津的正确方向，破解宗教的神秘。,理解：

3、 既要在尊重宗教信仰者的信仰的基础上，深入研究他们的信仰；同时，又要避免盲目迷信的信仰主义。判断对宗教进行研究是否理性的标准，不在于有无宗教信仰本身，而是在于他们是否因此而影响宗教研究的客观性和科学性。,第一部分：宗教的本质、要素和逻辑结构 第一章：宗教及其本质 宗教的本质是什么？,宗教本质论的三种类型,下一页,三种最具代表性的宗教本质论 1、以信仰对象为中心,麦克斯缪勒：宗教就是对某种无限物的信仰 泰勒：宗教是对于精灵实体的信仰 弗雷泽：宗教是对超人力量讨好并祈求和解的一种手段 威廉施密特：宗教从主观看是对超世而具有人格之力的知觉，从客观上看是对这种力量的崇拜。 杜尔凯姆、马雷特；宗教是对神

4、圣事务的信奉 马林诺夫斯基：宗教是对于较高势力的祈求,2、以信仰主体的个人体验为核心,威廉詹姆士：宗教就是各个人在他孤单的时候由于觉得他与任何种他所认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验 鲁道夫奥托；一切宗教的本质是对神既敬畏又向往的感情交织 弗洛伊德：宗教是人感到畏怖时的一种需要,返回,3、以宗教的社会功能为基础,杜尔凯姆：一切宗教的祭祀、礼仪、道德诫命、神学信条、宗教团体和宗教制度，都是由社会需要决定的。 岸本英夫：宗教就是一种使人们生活的最终目的明了化、象信人的问题得到最终解决，并以这种运动为中心的文化现象。,马克思主义的宗教本质论是什么？,宗教是还没获得自己或已经再度丧失自己的

5、人的自我意识和自我感觉（马克思：黑格尔法哲学批判导言）,宗教是人民的鸦片。宗教是一种精神上的劣质酒,一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。 （恩格斯：反杜林论）,恩格斯对宗教的规定，包含以下几点内容 一、说明了宗教作为意识形式的特征：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映” 二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是：“支配着人们日常生活的外部力量” 三、说明了宗教观念采取了“超人间化”的特殊表现形式 四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。,宗教是关于超人

6、间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。,返回,宗教是什么？,巫术,禁忌,献祭,祈祷,宗教的基本要素及其逻辑结构是什么？,思考题 名词：宗教，宗教学 简答： 1、宗教的四要素及其逻辑结构？ 2、宗教学的研究对象包括哪些内容？ 论述： 如何理解学术需理性，信仰要宽容？,第二章 宗教的观念与思想,第一节：灵魂观 第二节：神灵观 第三节：神性观,什么是灵魂观念？,第一节 灵魂观,它是赋予个体以生气的生命和思想之源； 它能独立地支配着肉体所有过去和现在的个人意识和意志； 它能离开肉体并从一个地方迅速转移到另一个地方； 尽

7、管在大多数情况下它是看不见摸索不着的，但它同样也显示着物质力量幽灵； 它可以继续存在和生活在死后的人的肉体上； 它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物内甚至物体内，支配它们，影响它们。,人们赋予灵魂的特点和作用是什么？,世界各民族历史上的各种宗教中的灵魂观念大体上有两个共同点： 第一，它们都认为灵魂是其所在之个体（人或物）的一切活动的生命力、原动力和操纵者，是个体之一切行为的主宰。第二，它们都认为灵魂可以离开形体而独立活动，甚至会更进一步认为灵魂不会随形体的死亡而随即死亡。,对灵魂观念的规定： 宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力，可以独立于形体、并主宰其活动的超自然存在。,持灵魂

8、观念的人们不仅赋予了人死后灵魂继续存在的性质，还赋予灵魂可以出离肉体而单独活动的特性。,二、灵魂观念产生的原因 人类最早的灵魂观念产生于远古时代原始人的头脑之中。根据史前考古学的发现，早在旧石器时代晚期的原始人己经产生了关于灵魂不随人死而灭的死后生活的观念。 对现象观察的思考。 第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？ 第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？,1、产生的时间和标志,2、产生的原因,神话传说中出神的记载和渲染,以上情况使原始人假定了某种“幽灵”或“鬼灵”的存在，它们在人睡眠或出神时暂时离开身体，在死亡之后则永远离开身体。在上述两种情况下

9、，灵魂可以到处游荡。,这反映了人在面临支配自身的异己力量时，对自然存在之有限性的体认和寻求超越的努力。表现了强烈的主体意识，表现了人对其自我主体以及对这一主体与外在客体关系的沉思。,灵魂观念形成后，在内容上有三个方面的发展： 一、物质性的灵魂观念非物质性的灵魂观念灵魂不朽的观念。 二、灵魂由人推及动物、植物、河流高山、风雨雷电等，形成“万物有灵论”； 1、个体都有灵魂，灵魂在肉体死亡或解体之后仍然存在； 2、还存在着其他精灵，他们可以成为强有力的神灵。 三、“从人自身的灵魂观念通过对象化，发展为超自然、超人间的神灵观念”，进而又将不同的神灵的地位变得有序和阶梯化，逐渐形成神阶体系。,三、灵魂观

10、念的演变,四、围绕灵魂观念的宗教行为,丧葬仪式：生者的灵魂与死者灵魂在居住场所上有了明确的空间划分。,秦皇陵兵马俑,唐代永泰公主墓,古虢墓葬,人形棺,人形棺,阴雕文棺木,石棺棺盖,木乃伊和木乃伊外的石盖,衡量灵魂：死者王国主神安努毕斯正在用羽毛衡量死者的心。,2006年，在连云港墓葬中发掘出了不朽的千年女尸。这一现象在一些持灵魂观念的人看来，更增加了其神秘色彩。千年女尸何以能够不朽？用现在的科学能解释这一现象吗？,马王堆墓葬及其女尸,无独有偶，马王堆墓葬中也发现了不朽女尸。那么，连云港的女尸和马王堆的女尸有什么相似的特点吗，竟能够历经千年而不朽，这其中又有哪些不为人知的秘密呢？,1、生者世界与

11、死者王国；,五、从灵魂不朽的信仰到宗教的来世生活,阴曹地府只不过是人间衙门的投影,2、人生意向与人生观：它产生了古代各民族的各种人格化神灵和各种宗教关于来世报偿的信仰。,人生不再是一种递进方式的发展，即有始有终的直线运动，而是一个循环圆。,生,死,继续存在论,报偿说,六、宗教的人性论、得救论和真理观 是以灵魂观念为基础的 人性论 宗教人性论的前提是“灵肉二分”论。 得救论 主张从宗教信仰中追求灵魂得救。 真理观 在宗教中，真理是指对得救之道的把握。,小结（一）： 灵魂观念是一切宗教观念中最基本的观念之一。 人类最早的灵魂观念产生于远古时代原始人的头脑之中。 据推断，旧石器时代晚期的原始人己经产

12、生了关于灵魂不随人死而灭的死后生活的观念。 按照泰勒的分析，灵魂观念产生于原始人是从对两类生物学问题的观察与回答：第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？ 原始人把生命观念和幽灵观念结合为一体，就形成了灵魂观念，并认为灵魂可以脱离身体而独立活动，灵魂在人睡眠或出神时暂时离开身体，在死亡之后则永远离开身体。,灵魂观念和世界上的一切事物一样处在不断的发展过程之中的。 人类发之于求生本能的人性要求，形成了人类最早的宗教信念、宗教感情和宗教行为。此即宗教学上所谓的“灵魂崇拜”。 对于灵魂崇拜活动的全部表现形式基本上都是围

13、绕生、老、病、死等生命过程进行的。 对来世生活的想象使人们构想出来世生活的场所冥府和天国。 “继续存在论” 把未来的生活描写为当前生活的继续； “报应论”则认为未来生活是对当前生活的报偿，即对地上生活的奖赏和惩罚。,小结（二）：,第二节 神灵观念,人们所信仰的神灵到底是什么？ 神灵有哪些种类？ 神灵世界的结构如何？,一、神灵观念的性质和涵义 神是什么？ 可以把宗教崇拜的神灵理解为人格化的超自然存在。 这种“人格化”，可能与人同形，也可能与人不同形，但无论如何与人同性。人格化的神，实际上是人性的神格化,注：人格每个人所特有的心理-生理性状（或特征）的有机结合。包括遗传的和后天获得的成分,美国宗教

14、学者约翰J古德在其原始宗教中对神灵的性质作了探讨： 1、神总是注意着人的行为； 2、神的行为目的在于不断满足人类的要求，这种要求与社会需求联系紧密； 3、神渴望赢得人们的关注和尊重，人们对神的忽视也会使之不快； 4、神经常惩罚现世那些违背社会准则的人； 5、神并不总是大发慈悲，有时也会滥施神威 6、神与人、神与神的关系具有社会特征。,二、宗教的神是社会和人的投影 1、人为什么要把人自己的人性神格化为神呢？ 神的本性就是人性，神的本质就是人的本质。 2、 人性是如何被神格化的？ 一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之上，使之变成人格化的神。在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。 一是把人的

15、本性抽象出来，变成为独立的实体。这种神灵具有全知、全能的绝对唯一性。以基督教最为典型。 无论哪种方式，都是人性的对象化或“异化”。 异化：主要指人作为与客体相分离的主体，被动地、接受性地体验世界和他自身。,人创造了佛像，然而却拜服在佛像下,三、神灵的种类 （一）自然神 在宗教学研究中一般认为，自然物或某种控制自然力的精灵化、神灵化，是人类早期的宗教崇拜对象。 麦克斯缪勒：三类自然事物 1、能把握的物体如石头、甲壳等； 2、部分能把握的物体，如树木、山河等； 3、完全不能把握的物体，如天空、太阳、星辰等。,崇拜和祭祀这些自然物和自然力的原因,1、这些自然神是与人民生活密切关联的自然现象的主宰，如

16、不崇奉祭祀，它们将带来自然灾害。 2、认为人们之所以崇拜它们，是因为它们与人们的生活密切相关，有功于人、有益于民。,社稷崇拜：社土神；稷谷神； 孝经伟注：“社，土地之主也；土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也；稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷以神祭之。”,这两种说法都反映了古代人与自然力量和自然事物的关系。一方面无知，一方面又依赖。,（二）氏族神 指氏族的祖先神或氏族集团的保护神。氏族神灵观念的核心是深信祖先的灵魂仍然存在，并能够以不同的方式对其后代，特别是整个氏族的生活产生影响。,神人关系:是血缘上的同族同类关系 泰勒：“他们明确地保持着有生命的世界的那种社会关系。已死的祖先现在成了神，

17、直接保佑着自己的家族，并象从前一样，接受家人的请求与服侍。死去的酋长仍旧监护着它自己的部落，仍旧有权帮助朋友、伤害敌人、奖赏好事、严惩邪恶。” 礼记：神不歆非类，民不祀非族 表现形式：家有近祖，族有宗祖，慎终追远，直至始祖。 氏族神崇拜的主要类型：图腾崇拜、祖先神崇拜（血缘祖先崇拜和英雄崇拜）,图腾崇拜：图腾崇拜最初源于鄂吉布瓦（Ojibwa）印第安人的方言Totem，意为“他的亲属”和“他的标记”。所谓图腾崇拜，就是把某一种动物、植物或其他自然物作为一个氏族的共同祖先的信仰体系，相信图腾物与人有着血缘关系，并对图腾物顶礼膜拜。 图腾崇拜是表示某一氏族全体与某一特种动植物全体在血缘上的集团性关

18、系。 图腾崇拜产生的宗教根源在于万物有灵论和祖先崇拜。,图腾崇拜体系的基本特征： 图腾是一个原始集团的标志和徽号。这标志或徽号在该集团人们的居住、服饰和器物等方面，往往各有表现。 许多初民把作为集团标志或徽号的图腾物视为本身赖以产生的根子，因为认为同图腾的人们彼此有血缘关系，一般不得婚嫁，死后也必须葬在一起。 图腾是初民信仰的旗帜、安全的保护神、行为的预言者，同时，又是社会秩序的基石、物质资料的赐予者。初民对图腾始终怀有敬仰的心理，且有一套特殊的祭祀仪式。 对作为图腾的动植物或其他东西，一律不得随意亵渎、毁伤。违者受罚。 每个图腾集团都有有关图腾的神话传说，这些神话传说是图腾信仰不可分割的重要

19、组成部分。,根据古史传说，我国从三皇、五帝开始，各个氏族部落都有自己的图腾，且有相应的象征徽志。传说中的伏羲族是龙图腾，其族的支裔很多，有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏等称号（据竹书纪年、竹书笺注）。这种图腾神的信仰一直流传到后代，并见于兄弟民族之中。在后汉制作的石刻画像中，伏羲、女娲都是人首蛇身。,中华民族的龙凤图腾及其形成,祖先神崇拜（血缘祖先崇拜和英雄崇拜） “祖有功，宗有德”的祖先崇拜与英雄崇拜相结合的崇拜体制。 氏族的祖先和领袖的灵魂有他们在生前社会中的特殊品质和特殊地位。 祖先神灵观念的核心是深信祖先的灵魂仍然存在，并能够以不同的方式

20、对其后代的生活产生影响。,氏族神观念随社会的发展变化向两个方向发展： 一方面发展为以家族祖先为基础的近祖崇拜; 另一方面，则发展为部族联盟以至民族国家的保护神。这些部族的神灵常常以他们超人间的神性反映着他们是从多个氏族神发展来的。,图腾崇拜作为祖先崇拜的原始形式，在来源上与祖先崇拜有什么区别？,一般认为图腾崇拜属于自然崇拜范畴，而祖先崇拜是从死者的亡灵崇拜发展而来。实际上在许多情况下，两种崇拜形式都有，不过前者是对本氏族最原始的祖先的崇拜，后者则是对家族的近期祖先的崇拜。这就是说，图腾崇拜与祖先崇拜的区别，并不完全表现为自然物崇拜与亡灵崇拜的区别，而且也表现为始祖崇拜与近祖崇拜的差异。,氏族神

21、的观念以及对氏族神的崇拜体制，事实上构成氏族制社会制度的重要组成部分。宗教与社会制度并不是对立的东西。在任何时代，宗教都是社会的上层建筑，而所谓上层建筑，就不仅表现为社会意识形态，而且也表现为构成维护经济基础的政治、法律和宗教等制度。在原始氏族公社制社会内，无阶级、故无所谓国家制度和政治法律制度。宗教制度当时事实上构成了无所不包的上层建筑。,如何理解氏族神观念与氏族制度的关系？,3、职能神 自然物所具有的某种特别的属性或功能的操纵者，某种社会职业的原始创建者或某种行业成败的操纵者。他们往住脱离具体特殊的形象而具有更抽象的性格。宗教学一般把这种神灵叫做职能神。 职能神崇拜主要是对以专业分工、行业

22、或职业为基础的神灵的崇拜。,玛雅人的神灵世界,社神崇拜，即祭祀土地之神，这种宗教信仰就源于古代的天地崇拜。 蔡邕在独断中提出，“社之所祭，乃邦国乡原之土神也。”孝经援神器指出：“社者，五土之总神。土地广博不可遍数，故封土为社而祀之，” 瑶族的祭社王歌师歌书： 我在中心为主人，坐落村头管村尾。 贼人入村来问我， 社丁有事来问我，一时病患脱离身。,中国民间宗教中的判官,四个类型： 由传说中或历史上的英雄人物转化而来，他们常常是某种社会职业或生产技能的创建者。 从自然神发展来的职能神。 随着社会分工的发展出现的行业神。 与人们社会生活有密切关系的比较抽象的职能神，如主管男女婚姻恋爱的月下老人，主管人

23、寿的寿星，以及招财童子、进宝郎君之类。,职能神有哪些种类？,1、 它和信仰者没有血亲关系。 2、呈现出高度的相容性 3、 职能神的神性内涵越抽象，它的崇拜面就越广泛。它的内涵越具体，它的崇拜面就越窄。 4、 职能神与社会文化的发展有较为密切的关系，有一部分与社会行业分工直接有关。,职能神有什么特点？,作为职能神的四大天王,4、高位神或至上神 是一种建立在多神信仰的基础上的、在神灵中位置较高或最高的神灵。（以等级或位阶方式对神灵的分类）,中国的上帝、天 印度的梵天 日本的天照大神 蒙古的蒙哥腾格里 希腊的宙斯 罗马的朱比特 波斯的密特拉,据书舜典记载，舜举办过祭祀上帝和群神的大典： 肆类于上帝，

24、禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。,5、绝对唯一神 绝对一神观念是一个绝对的范畴 犹太教、基督教和伊斯兰教属于此一类型，但其表现方式也是各有特色。,四、神灵世界的结构 （一）多神型 这种结构类型的神，都是各自独立的存在体。 （二）单拜主神型 至上神以超越众神之上的最高神的形式成为神灵世界的主宰和君主，众神则成为它们的下属和官僚。 中国古代的天帝崇拜、道教、日本的神道教、希腊的宙斯、罗马的朱比特。,据陶弘景的说法：“三清九宫，并有僚属。列左胜于右，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿。其中有御史、玉郎诸小号，官位甚多也。女真则称元君、夫人，其名仙夫人之秩比仙公

25、也。夫人亦随仙之小大。男女皆取所治处，以为署号，并有左右，凡称太上者，皆一宫之所尊。又有太清右仙公、蓬莱左仙公、太极仙侯、真伯、仙监、仙郎、仙宾。” 真灵位业图序说：“虽同号真人，真品乃有数；具曰真人，仙亦有等级千亿。”,九宮指太和宮、鬥母宮、聖仙宮、聖清宮、東極宮、朝陽宮、五龍宮、西海宮、太安宮；八觀指稱為三大道院的無量觀、慈祥觀、青雲觀，加上玄真觀、元通觀、風朝觀、三清觀、武聖觀。,几位大神轮流坐庄，交替为主。 轮换主神教中主神不固定，应从社会秩序和社会体制的特殊性去寻找此种宗教神灵观念的原因. 可能与贵族权力的相对分散，城邦之间的互相牵制而未形成巩固的中央集权制度这种社会情况有关。,（三

26、）轮换主神型,是一种把其他诸神作为单一的至上神的化身或表现的神灵观念。 在这种至上神观念中，神灵世界中的其他诸神并未丧失其特殊性和独立性，但同时却被认为是同一主神的本质的多种表现形式。 与这种神灵观念相应的宗教，在宗教学上称之为“泛神教”（Pantheism）。,（四）泛神型,这种神灵观念以一种二元论的宗教世界观分析神性，划分神灵，把神灵世界说成是两个相互对立、但又都是至高无上的神或一对对具有神性的实体。,（五）二元神型,第三节 神性观念 一、神性的涵义 神性： 在信仰者心目中：神的存在不受自然法则的限制，它具有主宰自然和人类的特殊意志、智慧和权能。 科学的宗教学认为：神灵是人的创造，神性则是

27、人的自然属性和社会属性的异化。 神性的具体表现： “天命”， “神迹”,1、人总是按照人自身的属性和特征去构造神灵的神性； 2、是按照人自己支配和操纵自然世界和人间生活的可能和需要，去设想神灵所拥有的权能。 3、人们把这种情况移植到宗教幻想世界，自然而然地就把人的意志和命令异化为所谓“神意或天命”，认为自然世界和人间生活是按照这种神意和天命，服从于神灵的支配和操纵的。,人是如何按照自身的属性构造神灵的神性？,二、天命观念 天命：神灵通过自然规律和社会规律显示自己的意志、智慧和权能。 （一）性质和类型 人类本质特性的宗教异化，它是把人的行为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。 类型： 按神

28、灵神性的力量和权能的大小分，可分为有限天命观和无限天命观两种形式,在自然宗教和多神宗教中，神灵的权能一般都是有限的。风神司风，雨神司雨，城隍是一城之长，灶君是一家之主，氏族的图腾、家族的祖宗和部落的保护神也只能在本家族、本氏族和本部落受到崇拜。 两个麻雀，不是卖一分银子么?若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你的头发，也都被数过了。 耶稣新约马太福音 (第10章第29、 30节) 匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌，也是预定的。 新约彼得前书(第2章第8、9节),按神灵的道德属性和理智特征的不同，可分为任意的

29、天命观和理性的天命观两种： 神灵喜怒无常，天命亦不好预测，怎么办？ 占卜。 发自神灵的天命是可以改变的 能否创天道有常和整然有序的世界结构（宇宙秩序）？ 五行德运,天命观念有一个发展过程：（中国的例子） 占卜占星术以德配天（世袭制禅让制） 任意天命理性天命 殷墟卜辞： 殷人的上帝对殷王求卜的事项可以发布各种指示。 天道观念：体现了天帝的意旨，预示人事的吉凶。 “子日：天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？” 论语阳货 “天不言，以行与事示之而已矣。” 孟子万章上,董仲舒的宗教神学认为，天是至高无上的主宰。天有阴阳二气、阴阳二气产生木火土金水五行。五行相生相胜、周而复始、循环不已，于是有春（木

30、）、夏（火）、秋（金）、冬（水）四时（土兼四时），和东（木）、南（火）、西（金）、北（水）、四方（中配土），由此而产生万物。 五行相生体现了天的恩德，五行相胜体现天的惩罚。君臣、父子、夫妇之类人伦关系，也是阴阳天道在社会人伦上的表现。 五行说： 有五种元素，水、火、木、金、土，构成各种物质。 天通过五种物质的变化，相生、相克产生万物，指导人类。 人伦是天道的表现（是道德和社会制度的神圣基础） 以德配天:天命靡常，唯德是辅,五 五 五 五 五 五 五 方 五 五 脏 行 季 化 气 色 味 位 时 音,肝 木 春 生 风 青 酸 东 平旦 角 心 火 夏 长 暑 赤 苦 南 日中 徵 脾 土 长

31、夏 化 湿 黄 甘 中 日西 宫 肺 金 秋 收 燥 白 辛 西 日入 商 肾 水 冬 藏 寒 黑 咸 北 夜半 羽 前定宿命论的性质,（二）传达方式 通过各种天象和天道启示天命。 通过神託、先知、救世主之类中介者来传达天命。 对宗教天命论应理性分析 1、明天人之分 2、对天启的神圣经典不要盲目迷信，而要用经验和理智去做科学的评判 3、宗教天命观本质上是统治阶级的精神支柱,三、神迹观念 （一）性质和意义 神迹：神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。 基本特点：不能用自然常规做出解释的、特殊而又反常的事件 本质特性：对自然法则的违反和破坏，它是与自然法则直接矛盾的对立物。 问题：神迹与奇迹的

32、比较,所谓自然界奇迹，在我们看来才是奇迹，但就其本身来说或在自然界看来，并不是什么奇迹;所谓自然界奇迹，都在自然本质中有其原因，不管这类原因是否被人发现或被人了解。 有神论或宗教的奇迹，则超出自然界力量之上，不仅在自然界本质中没有其根据，而且简直同自然界本质互相矛盾;这种奇迹乃是一个与自然界不同而站在自然界以上和以外的实体之制造物及证明这东西存在的证据。 费尔巴哈哲学著作选集，下卷，第 736页。,道教中的神迹,神迹的意义： 第一，神迹是神的全能的证明，也是对神本身的存在的证明。 第二，普爱众生，实现人的超自然愿望的基础。 神迹的宗教意义和宗教功能即在于，神迹是一种证明，它使善男信女不仅相信神

33、的全能和仁爱，而且相信神的存在。因此对神迹的信仰，乃是宗教赖以立足的一块基石。,（二）创造神迹的神圣主体种种 神和神圣力量 宗教创建人 圣人（萨满、高僧、高道、圣徒） 圣物 圣地 （三）各种宗教中的神迹,佛教中的神迹舍利,佛教中的神迹_舍利,神迹信仰普遍存在于各种宗教体系之中，这说明神迹作为神的基本神性之一，与宗教本身有着不可分割的本质联系。 费尔巴哈说：如果没有神迹，神就不成其为神。 由此再进一步，我们也可以说，如果没有对神迹的信仰，宗教也会因此而丧失引人入胜的魅力，丧失广大信众的信仰。,思考题： 一、名词解释： 灵魂观念；神灵观念；神性；天命；神迹；图腾崇拜； 二、简答： 1、灵魂观念产生

34、的原因 2、神灵的种类 3、神灵世界的结构 4、创造神迹的神圣主体主要有那几种 5、如何理解氏族神观念与氏族制度的关系？ 6、图腾崇拜体系的基本特征 7、图腾崇拜在来源上与祖先崇拜和有何区别？,第三章 宗教经验,参考书： 宗教心理学，四川人民出版社。 威廉詹姆士：宗教经验之种种（Varieties of Religious Experience）唐钺译，商务印书馆2002,本章四节 宗教经验的涵义重点在信仰者的视角 宗教经验的表现形式和类型从类型观其是否神秘 获得宗教经验的途径从获得方式看其实质 宗教经验的实质理论分析,按照一些宗教家、神学家、宗教虔信者的说法，宗教信仰者对神性物（各种超自然、

35、超人间的神圣力量、神灵神性）的信仰，在情绪上引起信仰者的种种反应，如惊异、安宁、神秘等体验，有其神秘、神圣的来源，它们产生于宗教信仰者对其所信奉的神圣对象的特殊感受和直接体验。,第一节 宗教经验的涵义 一、 “宗教经验”是什么？ 二、在宗教信仰者的生活中 “宗教经验”是否存在？,狭义的经验是指直接的感性经验，即人对外部世界的感知。 广义的经验：还包括了主体从各种心理活动中得到的感受，即对于内部世界的感知，包括了痛苦和欢乐等内省体验，带有极强的主体性和情感性。 宗教经验属于广义概念上的经验。,宗教经验： 宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和精神体验。 这种直觉的体验和直接

36、的交往是对所信之神圣对象的直接验证，是其所建宗教或教派之真实性的根据。,佛教： 释迦牟尼 菩提树下 悟道成佛。 犹太教： 摩西 西奈山 面授诫命。 基督教： 耶稣 圣灵如鸽者降临其身 耳闻天上声音。 伊斯兰教： 穆罕默德 希拉山洞 天使迦百利 真主启示。,二、宗教经验的存在问题 宗教经验是宗教生活中客观存在的事实？ 宗教信仰者对异己支配力量的依赖感，对神灵审判的恐惧感、敬畏感，是一种常见于信仰者宗教生活中的宗教感受和宗教体验。,第二节 宗教经验的表现形式和类型 一、在神圣物面前的敬畏感 尊敬、景仰、爱慕、畏惧和恐惧的感受和相应的感情流露。,圆觉洞中的敬畏感,面目不一众多奇观， 天上神饰杂沓纷繁

37、， 武器高擎种类繁多， 兵刃不同神妙非凡。,黑天:,若论大我光辉， 唯有千日同升， 齐照耀于天空， 方可与之类同。,身着天衣饰花绣， 肤擦香膏神仙油， 尽是奇辉映异彩， 诸方神貌多无休。,异己性、支配性表现： 人们在日常生活的言论和行为中唯恐触犯神灵的权威和命令，引起他们的不满，常用严格的禁忌规定把神或神圣物与其他的世俗之物分隔和孤立起来。禁忌规定加强了神和神圣物的神秘性与威严性，反过来又加剧了信仰者对它的敬从感和畏怖感。,二、对神圣物的依赖感 “这种依赖，在动物和野蛮人身上，是一种不自觉的、没有考虑到的依赖；而对于理性的人来说，则是自觉的依赖它，进而意识到它、表象它、崇拜它，就是进入宗教”

38、费尔巴哈哲学著作选集下卷， 三联书店，1962年，第436-437页。,神啊！你是我的主，你是我的母亲，你是我的父亲，是山和谷地的主人。 中美洲的凯克奇族印第安人 加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。 展禽国语鲁语,依赖感产生神灵和宗教，神灵和宗教又会反过来加强对它的依赖感。 对神恩的喜悦、爱、感恩之情和对天罚的畏惧、恐怖之感等在本质上都是依赖感的表现。,三、对神圣力量之神奇和无限的惊异感 古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题

39、，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作出说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人） 亚理士多德形而上学 商务印书馆，1959年，第5页,对龙门石窟的惊异感,自然界中一切奇异和显著的现象，一切使人瞠目结舌、震撼迷惑、燃起幻想、激发惊异，以及以特殊的、不平常的、不可能的方式刺激人的感情的东西，都对宗教的产生发生一定的影响，并且都能成为宗教崇拜的原因和对象。塞尼加在他书信中说：“我们带着敬畏去观看大河的源头。我们为从隐蔽中突然涌出的小溪设下祭坛。我们崇拜温泉；我们只是因为某些湖泊的幽暗和深不可测而把这些湖泊视若神明。 费尔巴哈哲学著作选集下卷

40、 三联书店，1962年，第546页,四、罪恶感和羞耻感，安宁感和获救感 当宗教信仰的对象被赋予道德属性，成为道德规范的立法者和人们行为的审判者的时候，信仰者就会把自己的一言一行和上帝的惩罚联系起来。产生相应的宗教感受和感情反应。,积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。 “承负”说 因果报应，生死轮回 末日审判 “原罪” “断生死，得神足”,五、自觉与神遭遇或与神合一的神秘感 是宗教信仰者自觉与神遭遇或与神合一的体验 “神秘主义”。 萨满教类型的宗教 宗教创建人,“梵我同一” : 啊！拉希克达，我将把不可看的永恒的梵对你讲说，要告诉你，死后的自我下场如何。那些愚昧无明的灵魂，将视其业和理智

41、的发展，有些投生母腹，有些转生草木。他即使是在我们睡梦之中也是清醒的，化形为我们欲见之物他确是纯净无假，他就是大梵，而且确是不朽者。大千世界的一切事物都在梵中而获得他们的存在。任何大都不能使之改变。那就是自我。,谁要是看到启示于内心的自我，谁就获得永恒的极乐。谁看不到，谁就得不到此乐!谁看不到，谁就得不到此乐!他是智力中的智慧，变化中的永恒。尽管他是一，却使众多的愿望成为可能。谁要是看到启示干内心中的自我，谁就得到极乐世界。谁看不到，谁就不能得此极乐!谁看不到，谁就不能得此极乐!,凯瑟琳： 除了上帝之外，我什么也看不见，没有自己也没有自己以外的东西。这种情景是如此的引人入胜，以至别的一切东西都

42、视而不见，或者无所喜好，无所欲求。肉体和灵魂的存在如死了一般，无法行动我所有的感官都失去了它们正常的活动，全被禁锢在一片带着极度兴奋，沉溺于神爱的狂热之中我无目而视，无心能明，无感觉而有情，不尝而有味。这种情景，既无法目睹，也不能言传，甚至也不容思索。,法师与神合一的情景,特点： 1、人神一体 : 在神秘状态中，我们与绝对成为一体，并且又做到知道我们的这种合一。这个是永存的并胜利的神秘传统，几乎全不受地域或宗教的差别所改变。在印度教、在新柏拉图主义、在苏菲主义、在基督教神秘主义、在惠特曼主义，都是同一调子的再现。这些名著的语言，永远是说人与上帝一体。 詹姆士宗教经验之种种,2、神秘体验具有难以

43、表达性： 没有任何语言能恰如其分地评价神秘主义者们的感受。 借用象征的词汇加以描述。,詹姆士结论： 神秘状态在其充分发展之时，通常是，对于经验它的个人而言，有权被视为绝对有权威的经验。 对于没有经验到神秘状态的任何人而言，这些状态并不具有什么权威性，因此对没有经验的人来说也没有不审查就接受它的启示的义务。 这些状态否定了单纯基于理智和感官的非神秘的、理性意识的绝对权威。它表明理性意识只不过是意识的一个部分，而不是全部。非理性的神秘真理也是有可能性的。,从一定意义上说，宗教经验是一个过程，常常是以震颤、敬畏、焦虑、羞耻开始，以完满、欢乐、安宁结束。它可以是瞬间完成的，也有可能是长时间达到的，有些

44、经验的发生是完整的，也有些是不完整的。各种宗教经验的出发点可能不同，但在最终的结果方面，都有与神圣存在在一起，或者获得神圣存在支持的情况。,问题： 这种体验的“神秘性”是货真价实的神秘呢，还是可以做出理性解释、并不神秘的心理状态呢？ 神秘经验的对象和原因究竟是什么？,第三节 获得宗教经验的途径 获得宗教经验的过程就是体验和认识神灵的过程 一、理论的引导 二、道德的净化 三、药物的使用 四、宗教的修习,一、理论的引导 主要是指用逻辑推理的方法，证明神的存在；或用理论上的分析，把信仰者引导到教义规定的修行目标上去，通过使信徒在理智上坚定对神的信仰，引导信徒产生感情上的反应，产生宗教体验。这种引导主

45、要通过讲经、说法、布道和理论修习等方法来完成。,觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶,二、道德的净化 旨在通过心灵洁

46、净，行为纯正来邀取神佛的恩宠和悦纳。 宗教道德的核心，集中到一点就是对所信神明的敬畏和爱，要求信徒一言一行符合于神的旨意。由于宗教长期宣传神对人在道德行为上的监临与审判，自然会引起信仰者感情上的反应。,三、药物的使用 许多宗教神秘主义者都使用兴奋性和麻醉性药物，激发神秘的宗教体验。 “苏摩”:饮料，取自一种现已无法确认的植物,四、宗教的修习 各种宗教的神秘主义者为获得神秘的宗教体验，都有一套修习方法。中国道教的坐忘、止念、定观、存神、入静。印度宗教的瑜伽术，佛教的禅定、止观以及念佛诵经，伊斯兰教苏菲主义的静坐沉思都属于这个范畴。,念经,第四节 宗教经验的实质 科学的宗教学不承认任何神和神性物的

47、存在，因而也不承认它是宗教经验的原因和对象。,一、宗教经验与世俗经验的比较 二、宗教经验没有客观的对象 三、宗教经验的“超验对象”是什么？,一、宗教经验与世俗经验的比较,许多世俗事物和自然对象都可在人们心中引起类似宗教感情之类的体验。普通人在完全与宗教无关的世俗生活中，也有可能产生诸如此类的感受和体验。,只要我们情愿将“宗教情操”这个名词认为是宗教对象更迭引起的许多情操的集团名称，我们就见到宗教情操大概并不含有任何种在心理上具特性的东西。有宗教的恐怖，有宗教的爱情，有宗教的严畏，有宗教的喜乐等等。可是宗教的爱情只是人的自然爱情对宗教对象而发罢了；宗教的恐怖只是普通“交际”的恐怖，人心在神明报应

48、的观念可以激动这个范围内的普通感荡罢了；宗教的严畏就是与我们黄昏在森林中、或是在山林中的身体震激一样的情绪，不过由于想到我们对于超自然的关系而起罢了。一切在宗教徒的生活中起作用的各种情操，都有同样的情形。宗教情绪是具体的心理状态，由一个感情加上一个特殊对象而成，所以它当然是与其他具体的情绪不同的心理作用。可是我们并没有理由假定，有个单纯的抽象的“宗教情绪”，并且它是一个与众不同的，并为每个宗教经验都含有而无例外的单纯心理作用。 威廉詹姆士宗教经验之种种上卷,宗教感情与自然感情的差别主要在于与敬畏感相联系的对象不同。,宗教情绪是具体的心理状态，由一个情感加上一个特殊对象而成，所以它当然是与其他具

49、体的情绪不同的心理作用 。 威廉詹姆士,二、宗教经验没有客观的对象 经验的真实性，以其是否符合于它所反映的客观对象而定。任何一种思想和观念如果没有作为其最终源泉的感官对象，就不可能是具有客观内容的感觉经验，而只是个人的主观幻想。 “宗教经验” 并没有任何存在于感官之外的客观对象作为它的源泉。,如果坚持宗教神学关于神是超经验存在物的神灵观，那么，宗教经验就是没有真实对象的主观幻想；如果坚持宗教经验是具有客观对象的真实经验，则所经验的神便是经验的对象而不是超经验的神。 悖论： 宗教经验的对象是神 神是超经验存在物 宗教经验：对超经验存在物的经验。,三、宗教经验的“超验对象”是主观观念的对象化 宗教经验者关于人神际遇的神秘体验，便只能是一种主观幻觉，他们体验到的神圣对象只能是主观观念的对象化。 神不过只