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1、中国人失掉自信力么吗 （1881-1936），本名周樟寿，字豫山；后 改名周树人，字豫才。浙江绍兴人，中国 现代文学的奠基人。 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不 再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜 佛，怀古伤今了却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后 来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经 有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也
2、许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不 幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可 以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害， 一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在 这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法 的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就 是中国的脊梁。 这一类的人们，就
3、是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗 ，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉 了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。 自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 巴黎和会 五 四 运 动 国 际 联 盟 大 会 【3月11日】 秋水 我的世界观 秋水（节选） 庄 子 秋水时至，百川灌河。泾流之大， 两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉河 伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。 顺流而东行，至于北海，东面而视，不 见水端。于是焉河
4、伯始旋其面目，望洋 向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百 ，以为莫己若者。我之谓也。且夫我 尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始 吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于 子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家 。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可 以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今 尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下 之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之， 不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流， 不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气 于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见 少，又奚以
5、自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽 乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？”号物之数谓之万 ，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉 。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王 之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名 ，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河 ，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨 。于是河神高兴地自得其乐，认为天下一切美好的东西全都聚 集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东 边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得
6、 的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，懂得 了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的，说的 就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔丘懂得的东 西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如 今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因 为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高 的人的耻笑。” 译文： 北海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受 到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是 因为受到生活时间的限制；鄙陋的人，不可能跟他们谈论大道 ，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方 才知道自己的鄙陋
7、，你将可以参与谈论大道了。天下的水面， 没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候 才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道 什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不 见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超 过了江河的水流，不能够用数量来计算。 可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体 并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像 一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的 存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四 海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中 吗？再想一想，中原大地存在于四
8、海之内，不就像细碎和米 粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万 物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这 里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万 物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的， 三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫 末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示 渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水 暴涨时的洋洋自得吗？” 一、教学要求 v1. 了解本文的寓意，并进一步分析庄子的思 想。 v2. 体会庄子散文想象奇幻、构思洒脱的艺术 特色。 二、学习要点 v1.题解关键词 v 秋水，雨水生于春而
9、旺于秋，秋天雨 季一到，河水暴涨，称为秋水。 v2.内容提示 v 本文以河神见海神为喻，说明个 人的见识有限，如果眼界放宽一些，就 会看出自己的不足，如果骄傲自满，就 难免贻笑大方。 v 本文的写作意图主要是以相对论为 武器，宣扬道家之“道”的无限性，并进 而嘲讽孔孟所宣扬的儒家之道。儒、道 之争另当别论，文中关于宇宙无限、认 识无止境的观点，是具有积极意义的。 “鼓盆而歌”-至乐 v 子非鱼子非鱼-秋水 v 三、作者生平 庄子： （约公元前 369公元前286），名周 ,宋国蒙人。曾为漆园吏, 几乎一生退隐，游历江湖 。战国时期著名哲学家、 文学家 。和老子同是道 家学派的代表人物，世称 “
10、老庄”，因此，人们也 常把道家思想称之为“老 庄哲学”。 走近作者 庄子：道家经典之一， 共三十三篇。庄子对待生活的 态度是，一切都要顺应自然。 在政治上反对一切社会制度， 摒弃一切文化知识，主张“无为 而治”。他愤世嫉俗，鄙视功名 富贵，揭露统治阶级的虚伪的“ 仁义”，有一定的积极意义。 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先 焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾 ，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王 巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为 留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二 大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往 矣，吾将曳尾于涂中。”（庄子 秋水） 庄子故事 鄙弃功名利禄，心性淡薄，
11、追求身心自由。 “以卮言为曼衍 ，以重言为真， 以寓言为广” （ 天下）。 寓言十九 庄子之文想象奇特，文风 瑰丽，睿智深刻，对后世散文 的影响很大。他是一个寓言大 家，擅长借寓言故事来说理， 阐明自己的哲学观点。如：庄 子梦蝶、庖丁解牛、邯郸学步 、井底之蛙等脍炙人口。 庄周梦蝶 昔者庄周梦为蝴蝶 ，栩栩然蝴蝶也， 自喻适志与！不知 周也。俄然觉，则 蘧蘧然周也。不知 周之梦为蝴蝶与， 蝴蝶之梦为周与？ 周与蝴蝶，则必有 分矣。此之谓物化 。 庖丁解牛 庖丁为文惠君解 牛，手之所触， 肩之所倚，足之 所履，膝之所踦 ，砉（hua）然向 然，奏刀騞（huo ）然，莫不中音 。合于桑林 之舞，乃
12、中经 首之会。 文惠君曰：“嘻 ，善哉！技盖至 此乎？” 邯郸学步 井底之蛙 寓言：寓言： 文学作品的一种体文学作品的一种体 裁。常带有讽刺或劝戒裁。常带有讽刺或劝戒 的性质的性质, ,用假托的短小用假托的短小 精悍的故事或拟人手法精悍的故事或拟人手法 说明某个道理或教训，说明某个道理或教训， 言近而旨远。言近而旨远。 v庄子的思想属主观唯心主义体系。 v庄子对待生活的态度是一切顺应自然。 v庄子在政治上主张无为而治。 四、作者作品 v 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善 用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主 义的艺术风格。庄子今存三十三篇，其 中内篇七，外篇十五，杂篇十一。 五、创作背景
13、v 庄子生活于社会剧烈动荡的战国中后期 ，奴隶主的统治已经分崩离析，而封建君主 制度尚未建立。诸侯纷争，天下混乱。 v课文分析 v 第一段写河伯望洋兴叹，自识其 丑。可分为两个层次：第一个层次突出 河伯的沾沾自喜；第二个层次突出河伯 自知其陋。两个层次形成鲜明的反差。 v 第二段写北海若以自然之广大、宇宙之 无穷开导河伯。可分为四个层次。 课文翻译课文翻译 泾流之大 不辩牛马 （直流的水波） （同“辨”，辨别） 秋水时至（按时，名词活用为状语） 于是焉（这个时候） 东面而视 （面向东方，名词活用为状语） 旋其面目（面孔） 秋水时至，百川灌河。 泾流之大，两涘渚崖之间， 于是焉河伯欣然自喜， 以
14、天下之美为尽在己。 顺流而东行，至于北海， 东面而视，不见水端。 不辩牛马。 按时，名为状；专指黄河 直流的水波 通“辨”，辨认。 在这种情况下； 认为； 向东，名为状； 面朝东方；尽头 v文言句式 1、莫己若 2、我之谓也 3、“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也 4、吾长见笑于大方之家 5、吾非至于子之门，则殆矣 6、闻道百 （动宾倒置） （动宾倒置） （判断句） （被动句） （假设复句） （定语后置） 少仲尼之闻，而轻伯夷之义 （认为少；认为轻，形容词的意动用法） 望洋向若而叹曰（抬头仰望的样子） 成语：望洋兴叹 现在用来比喻想做某事而能力不足，无可 奈何。 吾长见笑于大方之家 （得大道的
15、人，今多指慷慨，不吝啬） 成语：贻笑大方被内行取笑 。 古今异义： 河： 古义，特指黄河。 今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。 百川灌河 吾长见笑于大方之家 大方： 古义深明大义的人，或专通某种学问的人。 今义：不吝啬；自然，不拘束；不俗气。 v 需要注意的是，庄子对孔孟之道的 否定，显然带有很强的主观性。这里涉 及儒、道两个学派的分歧，须辨证看待 ，不可简单信从庄子之论。 烟酒茶 易中天 烟，非中国祖传，由葡萄牙水手16世纪传入中国的。 提出问题 尚道德 重传统 讲实惠 善养生 中国人 吸烟 烟的文化功能 交 际 烟，为什么能够被中国人接受？ 递烟方式 亲密无间“铁哥们儿” 客客气气生分
16、试探 抢着递烟不拘小节 掏对方口袋的烟 酒文化与“礼” 清酒与日本文化 红酒与浪漫 俄罗斯人与烈酒 酒神狄奥尼索斯 尼采 狂欢与酒 自古多情空余恨，此处难觅有情天。 情到尽时转无情，无情更比多情累。 君为我谱无声曲，此去闻曲如闻君。 未到恨时难知愁，愁起心头不知恨。 听风方觉秋雨至，已忘共饮西窗时。 云起天边残阳血，一声傲笑一把泪。 把酒欢歌何时有，人笑我痴我偏痴。 莫道有酒终需醉，酒入愁肠愁更愁。 出自清代小说花月痕，作者魏子安 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。 山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。 明月楼高休独倚，酒入愁肠化作相思泪。 范仲淹
17、 苏幕遮 弃我去者,昨日之日不可留。 乱我心者,今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨,中间小谢 又清发。 俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。 抽刀断水水更流,举杯消愁 愁更愁。 人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。 宣州谢眺楼饯别校书叔云 李白 中国茶艺 日本茶道 日本茶道看比喝重要 论读书 培根 正文：1 读书可以使自己获得快乐愉悦之情，也可 以增长知识。 闲暇退休时，阅读可以消遣怡情。在你高 谈阔论时学问可以为你增添光彩。处世行事时， 知识给你对事物判断理解的能力。有实际经验的 人虽能够凭借经验处理日常琐碎事务，但若要做 宏观方面的统筹策划，却必须要有渊博的学识才
18、能办到。 花太多的时间去读书会令人懒惰，用读书 来装饰门面是自欺欺人，完全按照书本上的规则 来做事就是书呆子。 求知可以使人性变得完美，经验又可以使知识完美。人 天生的才华犹如野生的花草，需要求知学习来修剪栽培。学 问本身虽能指引方向，但必须依靠经验才能扎下根基，否则 将流于浮泛浅薄。 狡诈者鄙视学问，愚笨者羡慕学问，聪明者则运用学问 。知识本身并没有说明它的用途，如何运用知识是独立于书 本之外的一种智慧，需要你亲身体验，悉心发现。读名的目 的不是为了驳斥先知，也不是为了盲目相信先知，更不是为 了找一些茶余饭后聊天演说的话题，而是为了思考，认识事 物的规律。书籍好比食物，有些只须浅尝，有些可以
19、吞咽， 只有少数的需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，些书只要读 其中一部分，一些你虽不喜欢的书但也得拿来谈一读，而一 些少数书则应当通读、细读、反复读。 正文：2 正文：3 有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这 只应限于不太重要的和庸俗的书，否则仅读一些书的笔记摘要 就像蒸馏水，谈而无味。 读书使人充实，讨论使人机敏，写作则使人精确。因此， 如果一个人很少写作，他则需要很好的记忆力；如果个人讨 论的较少他则需要相当的智慧，如果他读书很少又想冒充博学 多知，他就必须很狡黠（xia）灵活。 读史使人明智，读诗使人聪慧，学习数学使人精密，自然 哲学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辨。总之， “学问能陶冶人的性格。” 正文：4 不仅如此，智慧上的缺陷，都可以通过知识来弥补 正如身体上的缺陷，可以通过适当的运动来改善 样。例如打球有利于腰背，射箭有利于胸和肺，散 步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，诸如此类。同 样道理，一个人如果思维不集中那么可以叫他去研 习数学，因为思考数学问题，稍不留神就得重新思考 。缺乏分析判断的人，他可以研习形而上学，因为这 样他可以学会条分缕析、细致入微；一个不善于推理 、调查问题的人，可以研习法律案例，诺如此类等等 。所以，种种心智上的不足都可以通过学习的措施来 补救。