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1、学以致其道,（1）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（197） 学以致其道 【评析】百工者，器也。君子不器，故学以致其道。一切技术都是器，而其上有道，唯君子知之。,（2）子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （1424） 学为己 【评析】学习的目的不是为了向人炫耀，不是为了拿一些知识来装点门面，而是为了养成自身的道德修养。人格的养成，才是学习的最后目的。,（3）【原文】 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（1532） 谋道不谋食，忧道不忧贫 【评析】谋食者，器也；谋道者，道也。君子不器，焉能谋食？人不应该成为某种器具，成为某种达成某种功
2、利目的的手段。也就是康德说的人必须成为自身的目的，而非人之外事物的手段。作为一个君子他真正的独立价值体现在他致力于道，也就是对真理的追求。一个真正的君子他往往不是实用的、功利的。在功利的人眼里，他往往是无用，所谓百无一用是书生，这个“用”是在功利的意义上讲的。,（4）樊迟请学稼。焉用稼？”（134） 君子不稼 【评析】孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以
3、从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。,（5）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（613） 君子儒、小人儒 【评析】在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。君子儒者，仁以为己任，以推行大道为使命；小人儒者，名以为己求，孜孜于追求名利。,（6）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（114） 君子好学 【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认
4、为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷地做事，谨慎小心地说话，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。,（7）子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（17） 君子之学 【评析】上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后
5、面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。按照子夏的说法，一个人能摆脱那些不良的东西，积极主动地履行社会职责，当然是修养的结果。有了这些修养，他就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，这样的人怎么能说他没有学习过呢？,（9）子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（216） 攻异端 【评析】对这一章的理解，有很多分歧。有认为反对攻治杂学邪说的，有认为反对专攻一端不知其他的，有认为是提倡攻击异己思想和学说的。,（10）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（720） 好古，敏求 【评析】在孔子
6、的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。,（11）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（1922） 何处不学，焉有常师 【评析】这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并
7、把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子，表明了孔子“无处不学”、“学无常师”的学习过程。,（12）子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（110） 温良恭俭让 【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。温良恭俭让，是典型的君子风度。,（13）子夏曰
8、；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（196） 博学笃志，切问近思 【评析】博学而笃志，是一个学者应有的学习态度；切问而近思，是一个学者应有的学习方法。前者是“体”，后者是“用”。,（14）子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” （315） 孔子问礼 【评析】孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。,（15）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” （217） 知之为知
9、之，不知为不知 【评析】子路好强而又常常自信过头，也常常强不知以为知。孔子就告诉他了这个朴素而深刻的道理：诚实才是真聪明。对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。,古人讲求“进德修业”。从孔子和子夏等人多次谈到的“好学”表现看，他们所说的“学”，侧重于“进德”、“修业” 哪一个方面？“樊迟请学稼”，为什么遭到孔子的训斥？ 孔子及其弟子主张“学以致其道”，“古之学者为己，今之学者为人”，把实行政治理想和政治原则（道）、修养自身作为学习目的；他们所称赏的“好学”，也主要
10、表现在致力于道德修养方面。在“道”和具体的文化知识及使用技艺方面，他们总是把“道”放在首位。可见，孔子是把“进德”，即道德修养，视为学习的首要任务的。,孔子批评樊须，是因为樊须的要求不但违背了孔子以“进德”为学习目的的主张，也与儒家“修业”思想不合。儒家的“修业”指建功立业或研习学问（如修习诗书礼乐），而不是学习劳动技能。孔子一贯轻视劳动人民，轻视体力劳动，他曾说过：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”现在樊须却想做在孔子看来只有小人才做的事，无怪乎招来孔子的严厉批评。这反映了孔子思想保守落后的一面。,“知之为知之，不知为不知，是知也”内涵深邃，充满哲学智慧。说说你对这句话的理解。 本章“是知也”有两个含义：（1）具有自知之明，这是智慧的表现。（2）知自身之所不知，是将此不知变为知的起点，通过努力就可以将不知变为知。从哲学上看，本章至少饱含两个哲学原则：一是实事求是，二是矛盾双方的对立与转化。,