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1、春秋 论语,知其不可而为之,2,问 题 探 究,1、阅读下列文段，回答后面的问题 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？,3,参考答案： “沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。 “不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁
2、国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望，孔子的举动带有 “知其不可为而为之”的意味。 反复申说“不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心情。,4,孔子可能会怎么做呢？,孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。,5,阅读下列文段，回答文后问题 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 “接舆”要表达什么意思？孔子想跟“接舆”说什么？我们应如何看待“接舆
3、”这类隐者？,6,参考答案： 接舆要表达的意思： “凤兮凤兮！何德之衰？ ” 现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。 “往者不可谏，来者犹可追 ”劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。 “今之从政者殆而”劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。,7,孔子会说什么？,我们撇开论语里这节看接下来一节。在长沮、桀溺的两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。两位隐士通过孔子弟子子路诘问“明知不可为而为之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（论语薇子第十八）天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。”如果天下有道，我又何必改变它呢？在
4、接下一节里，心直多勇的子路更是明确提出一个思想不仕无义。“子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之也。”子路的意思是，天下无道，是谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。孔子想要同接舆说的，想必也是这样的话。,8,我们应如何看待“接舆”这类隐者？,孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，“欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社
5、会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原涉江里“接舆髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。 看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。,9,知其不可而为之,长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问
6、津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？”曰：“ 是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 耰而不辍。 子路行以告。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,探究 长沮的回答是什么意思？,嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。,探究 桀溺的回答是什么意思？,现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士 还不如像我一们，忘记
7、了时代，忘记了世界， 。（其实时代是逃避不了的），只种我的田。,10,出题示例一：对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）（知其不可而为之）省考试院第一次例卷题,11,孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天
8、下不容 。这种精神是儒家积极进取思想的集中体现，表现出孔子在追求理想的执著精神和献身精神。孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。 是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。,12,知其不可而为之,长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？”曰：“ 是也。” 曰：“是知津矣。” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 耰而不辍。 子路行以
9、告。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”,探究 “鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？,论语别裁：非骂道家人之语，只是表现一种人各有志，各走各路的看法。 但都是在忧，忧这个社会，忧这个国家，忧国家中的人民， 时代太乱了，必须牺牲自己，来改变社会。 孔子走的路线，比起隐士们走的路更难，明知道挑不动，他还是硬要去挑。,扩展链接1,扩展链接2,13,知其不可而为之,子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰： “四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：
10、“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲 洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”,18.7,诵读,14,（1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？,荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。,15,（2）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？,在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。所
11、以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。所以说：“不仕无义”。 荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。,16,知其不可而为之,子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！” 既而曰：“ 鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。” 子曰：“果哉！末之难矣。”,探究 荷蒉者的处世主张是
12、什么？,做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。,探究 面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？,失意，无奈，悲凉。,17,知其不可而为之,指出下列各句的句式类型，并作口头翻译 滔滔者，天下皆是也 子路行以告 天下有道，丘不与易也 吾非斯人之徒与而谁与 子路宿于石门 而谁以易之 莫己知也 末之难矣,判断句式,疑问句宾语前置,省略句式,省略句式,状语后置句式,疑问句宾语前置,否定句宾语前置,否定句宾语前置,18,知其不可而为之,选出下列各句红色字意义与用法相同的一项（ ） A公曰：“告夫三子。” 夫执舆者为谁 B以吾从大夫之后，不敢不告也 而谁以易之 C孔子沐浴而朝 楚狂接舆歌而过孔子曰 D何德之
13、衰 岂若从辟世之士哉,A,【夫：那； B.连词，因为/介词，跟，同； C.连词，然后/连词，表修饰，相当于“着”；D.指示代词，这样/结构助词，的】,19,知其不可而为之,选出下列各句红色字意义解释都正确的一项（ ） A往者不可谏（规劝） 长沮、桀溺耦而耕（并排耕作） B使子路问津焉（渡口） 耰而不辍（停止） C天下有道，丘不与易（改革）也 植（种植）其杖而芸 D果哉！末之难(辩驳)矣 子路曰：“不仕无义。”（道义）,B,【A.谏：匡正，挽回；C.植：立、插；D.义：宜，应该】,20,知其不可而为之,选出对下列红色字的意义与用法判断正确的一项（ ） 君曰“告夫三子”者 往者不可谏 是鲁孔丘与
14、天下有道，丘不与易也 A同，同 B不同，不同 C同，不同 D不同，同,B,【句末语气助词，不译；助词，的（事物）；通“欤”，句末语气助词，相当于“吗”；介词，跟同】,21,知其不可而为之,选出对下列红色字的意义与用法判断正确的一项（ ） 君子之仕也，行其义也 如之何其废之 明日，子路行，以告 子路行以告 A同，同 B不同，不同 C同，不同 D不同，同,D,【结构助词，取消句子独立性；音节助词，不译；介词，把，后面都省略了“之”】,22,知其不可而为之,选出下列红色字的用法不同于其他三项的一项（ ） A陈恒弑其君 B植其杖而芸 C君臣之义，如之何其废之 D君子之仕也，行其义也,C,【C.为助词，
15、加强反诘语气，难道；其余为第三人称代词】,23,知其不可而为之,选出下列红色字的意义、用法与例句相同的一项（ ） 例句：子路从而后 A植其杖而芸 长沮、桀溺耦而耕 B子路拱而立 杀鸡为黍而食之 C趋而辟之 而谁以易之 D欲洁其身，而乱大伦 是知其不可而为之者与,D,【例句与D均为连词，表转折，却；A承接连词，然后/连词，表修饰，相当于“着”；B连词，表修饰，相当于“着”/连词，表目的，相当于“来”；C连词，表修饰，相当于“着”/承接连词，那么】,24,知其不可而为之,选出下列各句翻译不正确的一项（ ） A以吾从大夫之后，不敢不告也。 【因为我曾经做过大夫，所以不敢不告发（他）。】 B今之从政者
16、殆而！ 【当今从政的人岌岌可危了！】 C天下有道，丘不与易也。 【如果天下太平，我就不会与（他们）一起来从事改革了。】 D吾已矣夫！ 【我这一生怕是不行了吧！】,A,25,知其不可而为之,名句背诵检测 往者不可谏， 。 四体不勤， 。 君子之仕也， 。 欲洁其身， 。 长幼之节， ；君臣之义， ？,26,知其不可而为之,孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”,练习：给下面短文加上标点,孔子适郑与弟子相失孔子独立东郭门郑人或谓
17、子贡曰东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗子贡以实告孔子孔子欣然笑曰形状末也而似丧家之狗然哉然哉,27,知其不可而为之,美文赏析,悲壮的“知其不可而为之” 王蒙,在中国的古语里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古至今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功太无把握。怎么办？是知难而退还是知难而进？是do it,try it,还是望而却步？而一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大师大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力还远远不够，还
18、是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会给自己带来危险，知其不能被很多人理解，其处境真叫恶劣了，而不放弃，而为之，仍然那样去做。多少民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。这里有一个被康德称之为绝对命令的东西，无条件无保留无商量，我们无法想像他们可以有别的选择。多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。还有如韩愈的谏迎佛骨，海瑞的罢官，也都给人留下了深刻的印象。科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体
19、系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有他们的知其不可而为之，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。,28,知其不可而为之,前边我们讲了一些做人的道理和原则，但是千万不要误以为学上一点高尚和高明，就可以得心应手，所向无敌，百战不殆，如入无人之境。不，不可能的，理想不是一蹴而就的，标杆不是一跃就达到了的，你不可能什么都学会了学精了学妙了才做事情，你只有在一次又一次的失败中，在碰壁中，在失算与挫折、失态与丢丑中学习。你做了十件事，其中最后一件做到了行云流水，游刃有余，无为而无不为，发必
20、中，行必果，这也是值得赞美和满意的。那么前九件呢，你追求的是化境，做到的仍有生疏；你追求的是瓜熟蒂落，做到的仍然有些勉强；你追求的是不言之言，却仍然费了许多唇舌；你追求的是不战而胜，却仍然是颇费力气。这不但是不足为奇的，而且几乎是必然与必须的。这说明什么呢？除了化境，除了因势利导，除了心平气和与理性的微笑以外你必须具有知其不可而为之的精神，必须在追求成功，追求高妙，追求高境界的同时具有不怕碰壁，不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕投入的决心和勇气。 这里还有一点，沉重的一点，我必须告诉读者：虽然我坚信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有着奇妙的效用的，但是这些好东西并不注定它一出
21、现就所向披靡，它们的被承认，它们的发挥、运用和成功仍然需要一个过程。在这个过程开始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很简单，你的善良反衬了他或她的恶毒，你的智慧凸显了他或她的冥顽，你的博大提示了他或她的褊狭，你的光明照耀着他或她的阴暗，你的学问、好学更比较出了他或她的昏乱刚愎不学无术。这样你的存在就成了对恶人蠢人糊涂人的挑战，成为他或她的奇耻大辱，成了他或她的眼中钉。怎么办呢？能够因而就不善良不好学不智慧不光明不宽广不高妙起来吗？能够向愚蠢和恶毒投降吗？不，不可能，只能知其不可而为之。,29,知其不可而为之,释“以杖荷蓧”与“植其杖而芸” 论语微子中有“子路从而后，遇丈人，以杖
22、荷蓧植其杖而芸”句。对其中的“杖”、“蓧”、“植”的解释，高等学校现在通用的教材与极具权威性的杨伯峻先生论语译注中的解释基本上是一致的。 王力先生主编的古代汉语教材是这样解释的：“蓧（dio），古代锄草用具。”对于“杖”和“植”没有做解释。郭锡良、唐作藩等先生主编的古代汉语（修订本）教材是这样解释的：“蓧（dio），锄草用的农具；植其杖，把他的拐杖插在地上。”杨伯峻先生论语译注中是这样解释的：“蓧，音掉，dio，古代锄田中草所用的工具，说文作莜。”而对于“植其杖而芸”，杨伯峻先生论语译注是这样解释的：“便扶着拐杖去锄草。”从译注中，可以得出“植”是“扶着”之意，“杖”是“拐杖”之意。 从以上解
23、释中我们不难得出如下结论：杖，拐杖；蓧，古代锄草用的农具；植，插或扶着。这三个字在这种特殊的语言环境中是不是作如上解释呢？试把此三字含义放入句中，那么“以杖荷蓧”与“植其杖而芸”的含义分别是“（老人）用他的拐杖挑着锄草用的农具”、“把他的拐杖插在地上去锄草”或“便扶着拐杖去锄草”。仔细品味，这样的解释有以下几处疑点： 1、既然用拐杖，说明此老者已年迈，年迈之人拄着拐杖去锄草，这不合情理，况且他家中还有儿子（止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉）。退一步讲，就算此老者是拄着拐杖去锄草的，他又是如何用拐杖去挑锄头呢？稍事农业生产的人都知道，只要把锄头扛在肩上就行了，从没有人拿拐杖去挑锄头的，再说，
24、那也不能挑呀。 2、“蓧”释为“竹编的锄草的农具”。甚为不妥。试问：有用竹子编的锄吗？回答是否定的。我们知道，锄断不能用竹子来编，只能是用坚硬的木棒与铁做的锄头来制做。 3、“植其杖，把他的拐杖插在地上。”似乎合情合理，要干农活，自然要把拐杖放一边。细细揣摩，亦讲不通：此老者走路都要拐杖，干活的时候倒不用拐杖了？杨伯峻先生似乎意识到这一点，于是解释为“便扶着拐杖去锄草”，但这更解释不通，如何扶着拐杖去锄草？我们知道，锄草是要用双手握锄的，老人又是如何一手拄着拐杖一手去锄草的呢？难道是夹在腋下锄草的吗？ 之所以有以上矛盾之处，就在于对“杖”、“蓧”、“植”这三字的解释有误。 先看“以杖荷蓧”的“
25、杖”该做何解释：说文木部“杖，持也，从木，丈声。”段玉裁注：“凡可持及人持之皆曰杖”汉语大字典：“杖，泛指棍棒或棍状物。吕氏春秋贵卒：衣铁甲操铁杖以战。汉书西域传乌弋山离国：（乌弋）以金银饰杖，绝远，汉使希至。颜师古注：杖谓所持兵器也。天工开物冶铸釜：凡釜既成后，试法以轻杖敲之，响声如水者佳。” 从以上的解释中可得知，杖是指手杖或棍状物。由此可知“以杖荷蓧”的“杖”，是指锄柄，因锄柄由棍棒所做，因此也可称为“杖”。 再看“以杖荷蓧”的“蓧”该做何解释：三国魏何晏论语集解：“包（咸）曰：蓧，竹器。”南朝梁皇侃论语集解义疏中对“蓧，竹器。”所做的解释是“箩、簏之属”。辞源：“箩，竹器，底方上圆可作
26、盛物或淘米之用。”辞源：“簏，竹箱。”南宋朱熹论语集注：“蓧，竹器。”元王祯农书农器图谱八：“南方盛稻种用蕇，以竹为之，北方藏粟种用篓，多以草木之条编之。蓧盖是此类。”钱穆论语新解：“蓧，竹器名。” 从以上的解释中我们可以得出“蓧是草编的盛放物品的筐状器物。”尤其是皇侃与王祯的解释更是清楚明了地说明了这一点。 根据以上解释可得出“以杖荷蓧”中“杖”、“蓧”的解释分别为：“锄柄”、“草编的盛放物品的筐状器物”。“以杖荷蓧”的解释就应是“（老人）用锄柄挑着盛放东西的筐子。”至于里面放的是种子还是干粮或者是其他的农具，我们不得而知。 再看“植其杖而芸”的“植”该做何解释： 说文木部：“植，户植也，从
27、木，直声。”朱骏声说文通训定声：“古门外闭，中竖直木，以铁了鸟关之，可加锁者。”玉篇木部：“植，树也。”集韵职韵：“植，立也。” 从以上的解释中可得知，“植”有“立”之意。“植其杖而芸”应解释为“（老人）把他的锄头立在地上，然后去锄草。”因锄草时，人们并不是一到地里就埋头锄草，而是先把锄头立在地上，观察一下田地里庄稼生长或其他情况，且借此机会休息一两分钟以待喘息稍定（因走了一段路），然后才去锄草。这应是参加生产劳动的人共知的。 从以上三字的解释中我们发现，对“杖”、“植”的错误解释是在这两个词众多的义项中没有选出此处正确的义项。 而对“蓧”的解释则是由于错误的指导造成的。 甚至连辞源也做如下解
28、释“蓧，古代耘田用的竹器。说文作莜。论语微子“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”而汉语大字典也解释为：“竹编农具，用以锄草。论语微子“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”以上两本权威性工具书以及上面所提到的两种教材以及杨伯峻先生都把“蓧”释为“竹编的锄草的农具”。前面已经论证这样的解释是错误的。那这样错误解释是否是空穴来风呢？并不是的。他们的解释来源于北宋邢昺的注疏。 对何晏所做的“蓧，竹器”这样的解释，北宋邢昺论语义疏中说：“说文作莜，芸田器也。”很明显，邢昺把何晏所做的“竹器”错误地解释为“耕耘田地的器物。”杨伯峻先生在其论语译注中所注的：“蓧说文作莜。”这样的解释，我们有理由相信他是采纳了邢昺
29、论语义疏中的注释。那说文中对“莜”的解释是不是“芸田器也”呢？答案是否定的，是邢昺把说文解字中关于“莜”的解释也给篡改了，试看： 说文解字艸部“莜，艸田器。从艸，条省声。论语曰：以杖荷莜。” 许慎对“莜”所做的解释是“艸田器”，而不是“芸田器”，因此清代的王筠在他的说文句读中云：“莜，田间之器，率以檾（麻类）稭为之，故曰艸。” 且此处的“器”并非邢昺所说的农具，而是器皿，指盛放东西的器具。所以王筠说是用麻之类的植物编织的器具。耕耘田地的器物绝不可能以草编之。这有许慎的说文为证。许慎在说文解字（第四十五部）云：“器，皿也，象器之口，犬所以守之。”所以，“器”是“器皿”，而非“农器”。因此许慎对“
30、蓧（或作莜）”的解释是正确的，即“草编的田间用的盛放东西的器物”。而邢昺把“莜，艸田器”给篡改为“芸田器也”，这就和说文的原意大相径庭了。因此导致了对“蓧”的错误解释“耕耘田地的器物”。后世之所以有以上与邢昺相同的不正确的解释，大概是采纳了邢昺的错误的注疏罢。,30,知其不可而为之,曾国藩读论语，至“鸟兽不可与同群”时，喟然长叹：由此可见圣人多少包涵，使人狭促之心，顿时都休。 在清高孤傲者看来，“滔滔者天下皆是也”，人类不是什么好东西，为什么还要替人类着想？孔子感叹的意思是：鸟兽虽好我认为孔子这里没有骂人的意思，他不喜欢骂人，而且他当时的心情应该是萧瑟伤感的，只是一种感慨：鸟能飞，兽能走，不知
31、阴谋诡计，不懂忘恩负义，更无贪官恶吏、盗贼淫妇，都比人自由而且善良但是我毕竟不能跟它们一起生活呀，不和这些恶习缺点很多的人在一起，我又跟谁呆在一起呢？ 稍做延伸，可以这么说：中国人毛病很多，但是“吾非斯人之徒与而谁与？”因为“鸟兽不可与同群”呀。当然，也许人类是唯一一种能够和鸟兽同群的动物，更是唯一一种可以加入别的种群反对自己同类的动物。孔子之言，可以坚子路之心，恐未必能折吴三桂之辩。彼且曰：“WHY？鸟兽不可与同群？斯人之徒，囚我老父，夺我爱妾，引鸟兽而杀之，有何不可？” 呜呼，至此，则孔子之道穷矣。,31,知其不可而为之,孔子派子路去问过河的渡口，子路得到的却是人生渡口的指点，所谓“指点迷
32、津”。至于过河的渡口在哪里，长沮、桀溺根本就没有说，反倒是长沮讽刺说，既然是鲁国的孔丘，那他应该知道渡口在哪里啊！ 这段记载读起来很有点寓言的味道。 到底是谁来指点谁的迷津？ 按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能档得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹使天下重归太平吗？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。这是第一层意思。第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过。这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子们反对的。要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人。这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，
33、即便是“累累若丧家之犬”，也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。但这也是长沮、桀溺们所反对的。因为，在他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你在哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世，连整个浊世都避开了，隐居于山林之中去与鸟兽同群，管它世道变成什么样子，这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学。 从理论上说，长沮、梁溺们的观点不是没有道理。所以，说他们在指点孔子、子路的迷津也无不可。就连孔子听了他们话后，不也怅悯不已而有所感慨吗？ 但从实践上说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所说：“
34、鸟兽不可与同群，吾非斯人徒与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。就是长沮、桀溺，不也并没有在山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕”，二人并肩操作，也离不开人与人之间的交往啊。这是主观愿望和客观实践的矛盾。从另一方面说，孔子也说得非常真实：“天下有道，丘不与易也。”如果天下太平，我孔丘也就不和你们一起出来奔走，进行改变世界的努力了。反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。 其实，孔子选取的，是比长沮、桀溺们更艰难困苦，更具有悲剧色彩的道路，而长沮、桀溺们所选取的，是不愿意为社会负责任的撒手不管的路。概而言之，正是积极入世与消极避世，拯救与逍遥两种人生态度的根本区别。而正是这两种人生态度铸造着后世中国知识分子的人格心理，其影响逾千年而不衰，经常摆在我们每个人的人生转折点上，供我们选择和决断。 所以，我们绝不要轻忽了这段看似寻常，不过是问问路的文字。这可不是一条寻常的路啊，回到我们话题的开始，所谓“指点迷津”，到底谁知道渡口在哪里呢？ 是长沮、桀溺还是圣人孔子？不同的你、我、他应该有不同的回答罢！,