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1、儒家产生原因浅析儒家产生原因浅析张前进(武汉交通职业学院湖北?武汉430065)中图分类号:G125文献标识码:A文章编号:16727894(2011】0406402摘要中华是宗法制社会,在内为家族,在外为朝廷.在社会经济上是极端分散的小农经济.政治上是中央集权的君王专制.家族上承君王,下启农民,使社会形成一个等级分明,安定有序的大家族.对此进行正当性证明的就是懦学.关键词宗法制儒学三纲五常CausesoftheConfucian/ZhangQianjinAbstractChinaisthenumberofthelegalcommunity,intheDiscoveryforthefamily
2、,outfortheZhaoTing.Extremesocialandeconomicconstructionisscatteredpeasanteconomy,politicallycentralizedautocraticking.DecktheKingfamily,thenextKaifarmers,SOthattheformationofahierarchicalsociety,stabilityandorderalargefamily.Justificationforthisconductisconfucianism.Keywordslegalcases;confucianism;c
3、hinesespecialethicsAuthorSaddressWuhanTechnicalUniversityA30065,Wuhan,Hubei,China儒家是中华时问早,延续长,影响大的一个学术派别.在汉武帝时,罢黜百家,独尊儒术,儒学从学派学说成为政治理论,影响中华文化两干多年.为适应统治者需要,佛道被迫进行儒家化改造.魏晋时五斗米道演变为天师道,唐时释法林上书唐太宗称天子.由南北朝就有i教合一之说到隋唐政治卜三教合一,最后宋明时哲学上教合一,合于儒家.儒家思想构成中华文化的核心.儒家成为主要思想是因为其理论满足这个国家的需要.中华五千年社会其主流是宗法制社会.宗法制社会源于父系氏
4、族社会,其成熟于两周.父权家长制家庭普遍实行一夫多妻制,并在诸妻中分别嫡庶.据独断记载,代的一夫多妻制情况是这样的:天子娶十二,夏制也,二十七世妇.众多嫔妃,妻妾所生的一大堆子女如果不立定个章法,那就会乱套.这个章法就是以母亲的身份和子女出生的先后,把所有的子女(女儿不在其中)划分为嫡和庶两类.嫡,正妻为嫡,妻所生的儿子谓64竹敏又f嫡生,嫡子,即正宗之意.庶,旁支也,妾所生的儿子谓庶子,庶H.嫡为大宗,庶为小宗.在宗法制度下,从始祖的嫡长子开始传宗继统,并且世代均南嫡长子承继.这个系统称为大宗,嫡长子称为宗子,又称宗主,为族人共尊.宗子有祭祀祖先的权利.在一般情况下,周天子以嫡长子继统,众庶
5、子封为诸侯,历代的周天子为大宗,这些诸侯就是小宗.诸侯亦以嫡长子继位,众庶子封为大夫,这些大夫为小宗,而诸侯则为其大宗.大夫也以嫡长子继位,为大宗;众庶子为士,lpzl,宗.为此,周王朝依据宗法制度的基本原则,又创设了分封制,其具体办法是:一,周王朝的国王以都城镐京为中心,建立由周_乇直接统治的中央特别行政区,此谓之王畿.二,王畿以外的全国所有土地,划分为大小不等无数块,分封给各路诸侯.诸侯国的分封有两种情况:(1)同姓封国.凡是姬姓的周王室亲族,每人都可分到一块土地,在那里建立封国,此即同姓诸侯国.(2)异姓诸侯.这又可分为两种情况:一是分封少数有功之臣,如姜子牙封于齐;二是发封一既不能征服
6、又防I卜作乱的部落,如夏王朝的后裔东楼公(姒姓)封于杞围.王国维认为西周其制度有i:一,日立子立嫡之制,由是生宗法及丧服之制,并南是而生封建子弟之制,君天下臣诸侯之制.二,曰庙数之制.三,日同姓不婚之制.此数者皆周之所以纲纪天下,其旨则在纳上下之德,而合天子,诸侯卿,大夫,庶人以成一道德之团体.宗法制其制度成熟体现在周礼.周礼规定西周贵族分天子,诸侯,卿,大夫,土五个等级.天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,上有隶子弟.周朝有诸侯八百,然而天予以吉,嘉,军,宾,凶五礼规范之,由是大宗小宗为一体.因此诗云:普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣.周王朝分封诸侯之后,上古长期存在的部落自此逐
7、渐消失,为封国所代替.周初封国地位平等,直属中央管辖,但国君的爵位各有高低,故封国的面积也大小不一.周王朝将封国国君的爵位分为公,侯,伯,子,男五级,五级以下还有第六级附庸.曩一自从东周以后,全社会从中原以至秦楚边地普遍出现了一个非同寻常的社会环境和思想环境.其总的特点就是从天下以周室为领袖,到天下失去共主.各方围,异姓莫衷一是,在政治实践上,理论思维上,以至精神感情上的依附消失了,准则没有了,统一不存在了.天下失去共主,给当时社会带来了一种难以形容的巨大压力.奴隶主宗族制演变为封建家族制,史称礼乐崩溃.在崩溃中,士作为最低级贵族,遭受打击最深.原有封地不存在,依靠出卖知识技艺才能谋生.但同时
8、,又是对士自身人文创造的有力督促,社会又由此获得了异常活跃,异常开放的人道的长足开拓.此后数百年中,就有儒家从人道实践的目的出发,建立了政治和社会的新秩序.儒作为士之一,主要指精通礼,乐,射,御,书,数六艺的官员,并以此教贵族子弟.周礼?天官云:儒以道得民.汉书?艺文志说:儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阳阳明教化者也.唐,虞之隆,殷,周之盛,仲尼之业,已试之效者也.夏商周时期,整个社会分为自由民和奴隶,自由民又分为贵族与平民.贵族与平民的区别是什么?第一,贵族出身高,当时贵族分为王,诸侯,卿,大夫,士.第二,财富多,作为上述之的贵族,拥有分封而得土地,奴隶.第三,有教养,作为上述之一的贵族
9、,必须精通礼,乐,射,御,书,数六艺.平民子弟受到书数的小学教育,唯贵族子弟始能受到六艺的完整大学教育,完成自小艺至大艺的系统过程.儒士掌握的礼简单可分为吉,嘉,军,宾,凶,涵盖经济,政治,文化各方面.礼可分为礼貌之礼,仪节之礼,伦常之礼,制度之礼等.周礼是礼的制度化的概称,是各种具体化制度.不过儒士这时掌握礼乐知识仅限于具体规范,知道这样做,却不能说明为什么那样做的理由,但是礼乐知识的掌握为进一步将礼乐理论化准备了条件.春秋时期,百家争鸣,为了更好地生存和发展,就必须使自己的观点学说作出理论化的说明,成为完整体系,使之具备正当性.代表不同阶级,阶层的百家游说诸侯,并且在不同程度上实践其学说.
10、然而徐困行仁义而亡,宋国用墨家而存.儒墨并称显学,但是墨子?非儒认为:儒者日:亲亲有术,尊贤有等伪亦大矣!在这种情况下,代表奴隶主宗族贵族的孔子就应运而生.孔子对礼的理论基础,基本问题,基本观点等等,做出了初步论述,特别对礼的本质仁论述颇为详细.孔子创先秦儒家,其维护奴隶主贵族的宗法制显得过时,故孔子周游列国不得其用,但从事私学却满足了新兴地主阶层的需要,冉求,子路等弟子的任职,传言弟子有三千,贤人七十二.秦灭六国建立封建制国家,但其法家对家族否定,不适应家族制的壮大,加上暴政,秦二世而亡.但是汉承秦制,黄老之术经历文景之治后,新兴家族要发展,要打破小国寡民的束缚,需要新的政治理论对此做论证.
11、董仲舒对儒学进行改造,对宗法制度演变作了论证.汉武帝采其罢黜百家,独尊儒术是适应社会制度更新的需要.其后社会,家族制直到上世纪初仍占统治地位,反映在思想上是儒家占主流地位.儒家虽成为主流,但其基本观点争论较大.有修已治人之学,内圣外王之学,心性之学然而这不过是某些枝节,其基本点是三纲五常.L记?大传日:立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革也.其不可得变革者有矣.亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可与民变革者也.亲亲尊尊在汉时具体化为纲五常.三纲五常存而儒家存,亡而儒家亡.三纲五常维护的是家族宗法制.奴隶主宗族制与封建家族制虽然在经济,政治,思想上有别
12、,但其社会组织却相差不大.因此先秦儒家在两汉经学得到复兴.儒学对社会组织的证明是成功的,而黄老之学,法家之学却因反其宗法制,最终失败了.政治上,自汉武帝以来崇尚儒术,官僚多以经术起家,至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况.曹魏实行九品中正制,使得世族地主能够凭借家世出身参与政权.经济上,西汉中后期,土地兼并十分严重,逐步形成官僚,商人,地主三位一体的豪强地主势力.东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的,因此,豪强地主在东汉王朝享有政治上,经济上的特权.他们在政治上把持中央和地方政权,经济上兼并土地,经营庄园,渐成割据,逐渐成为名门大族.土族地主(又称世族,门阀地主)在东汉开始形成,为后来魏晋南北朝时
13、期士族制度的确立提供了阶级,经济基础.封建社会经济上是极端分散的小农经济,政治上是中央集权的君王专制.这种集中与分散的矛盾通过家族制解决.面对广大农村,家族占有土地,控制农民.面对少数城镇,家族出仕作为官员,受皇帝支配.家族上承君王,下启农民,使社会形成一个等级分明,安定有序的大家族.对此进行正当性证明的就是儒学.参考文献1论语M.厦门大学出版社,1997:32.【2】许志刚.礼对周代贵族情感的制约作用A1.儒佛道与传统文化.中华书局,1990:53.3】张玲,康风琴.大学,中庸M】.新疆人民出版社,2005:43.I4】余敦康.什么是儒学lA】.儒佛道与传统文化.中华书局,1990:24.编辑孙静种敏i65