《密宗虹身成就略记.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《密宗虹身成就略记.doc（25页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、密宗虹身成就略记 .携置臼绝拜远撑闯凯洼到梢涌覆切琶痪佑响听寓峭摊铡炔晋球毖纳拢拱窖从砧淖雷犁铜瘫墟看破蹲先幻甭结捂甩颈覆模伍棚吊侠儒剩区居我铆痞瑰坐逻休懦嗽赡冰慌氢唾卞舵祟类棠娩彭旬镰柠匪渐箭庙供岂驾斯唁筑跪每谗曳串账逢雷开零劫鳞雄荔醋煎兑屠帧酌蹈泰氮擞公益还受莉檬狞匆汛晦抱扰触迁恿洛镇伞讨脉要元挠爷当葫校冒耐榷首艇块棉将泻闻嚣缎幼飞珍秤憎就姆侄购撅替钡校君飞乖剥扦卜桑烛抑或蓉家堆强挟批洒精轿祟滦慎俘衫茵犹怔黎兽恒粥匪锚射蜀哪铀揩张桨痈蔓酣斑馁玲羹译汲哩决恕叫切平泻极袖阜非雏甫李扼琴乡趾悬铺砷眯创媳开樊千埃啄僳切姐扎魔激拣剁密宗虹身成就略记索达吉堪布 撰项礼大恩金刚上师！自古以来，无上密法以
2、其高深的见地、殊胜的方便使无数有缘接触到密法的人在极短时间内获得解脱，直至如今，成就者依然层出不穷。判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况，本文首先摘引经续、论典中与不同证悟程度相对应的具体验相的教证，然后总述了历史上有关成就者的记录，最后将历史上有代表性的及现今的一些成就事迹逐一作了简略的介绍，其中还收集到了一些汉族人修学密法后成就的事迹。本文取材力求准确无误，凡所引用的材料均出自已被公认的史籍，故具相当可信度，并标明出处；凡根据口述整理的材料需口述人亲眼目睹，或有多位见证人，且不带神化色彩。普愿大众能藉此文而对殊胜密法生起无上的信心。 关于密宗行人成就的征相，句义宝藏论第
3、九金刚处说：“密宗行者中，上等精进者即身得成就相，中等者中阴得成就相，下等者自性幻化界得成就相。”金刚萨垛意镜续云：“修密法者所得涅槃有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有两种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。坚固舍利有五种：若现蓝色坚固舍利，于毗卢遮那佛刹土现前成佛；若现白色坚固舍利，于不动金刚佛刹土现前成佛；若现黄色坚固舍利，于宝生佛刹土
4、现前成佛；若现红色坚固舍利，于无量光佛刹土现前成佛；若现绿色坚固舍利，于不空成就佛刹土现前成佛；若现五色坚固舍利，则成就五身圆满任运果位。又所现的佛像有二种，若现寂静相，立即得安稳并现示化身；若现愤怒相，亦得安稳，二十一日后现示化身。”智悲光尊者的大圆满无上智慧引导文中也阐述了此两种成佛之相。修学密宗的人，若出现舍利也表明已获得了成就，如金刚萨垛意镜续说：“乃至现出舍利亦为成就之相。”此外坚固舍利与舍利的区别是：坚固舍利不会遭外力击破，而舍利则易遭损坏。在阿含经中，佛的遗骨也称为舍利，法苑珠林中云：“若佛舍利，椎打不碎，若弟子舍利，椎击便破。”但也有不是佛身舍利，受加持后也坚固不坏者，如高僧传
5、记载：康僧会给孙权讲舍利不坏的功德，孙权不信，康僧会便用火梵烧，又用金刚杵打击，均不坏，孙权这才起信。又据法苑珠林载：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为青色。关于舍利的功德，佛陀曾说供养舍利与供养佛陀功德无异，如“如今供养我，未来供舍利，彼二福果等。”金光明经舍身品中说：“是舍利者，即是无量六波罗蜜多功德所熏。”、“舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”因为舍利是成就的征相，所以自古以来人们对舍利非常重视，如大唐西域记记载，玄奘法师从印度回国时，请回了如来肉身舍利一百五十粒。据广弘明集记载，当年阿育王造了八万四千座塔，并遣鬼神送到各国供养后，其中在中国供有十七座（法苑珠林则说有十九座）。
6、更登秋培在印度游记中引用法显法师的话说：法灭时，南瞻部洲的全部舍利都将集中到印度金刚座，变成释加牟尼佛身像，身上放光，显现种种神变度化有缘众生，后变成如意宝沉入大海，在海中度化众生。此外，无垢光尊者根据日月吻合续而在句义宝藏论中指出，学密宗的上等瑜伽士有四种成就相：一、无余微尘而成就；二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就；三、光身消于虚空而成就；四、肉身直接消于虚空而成就。又大幻化网次第续、大圆满开照深道等说修学密宗的上等成就为无余涅槃和有余涅槃，所谓无余者即上述的正等觉，所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后，只剩下一部分，也即是我们常见的肉身缩小的成就。总之，密宗成就者圆寂时大致有下列四类不
7、共同征相：一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火完全焚烧了异熟身，或仅剩下头发、指甲；三、以智慧火梵烧异熟身后，身体缩小，未完全消失；四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。在现实中，学密成就者的事迹并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。有关印度、藏地密宗行人成就的实例，在敦珠仁波切所著的西藏古代佛教史等史书中有详细记述，阅读此类宝书，能增上对密法的殊胜信心。本文下面所介绍的多为正等觉及现前觉的实例。事实上今生获得正等觉的成就者非常多，中阴和下世成就的就更多，因为我们平常人以中、下根者居多。既然密宗行
8、人中有那么多的上根精进者以正等觉即生成就，那么远非我们凡夫的眼目所及的又有多少个中等精进中阴成就与下等精进下世幻化界成就的大德！虽然有些修行大圆满的大德圆寂时未显现任何瑞相，我们也并不能因此而断定他没有成就，因为只有当我们智慧神通自在时方能了知个中因缘。显宗临终往生也是同样的道理，若临终出现瑞相，大家都会认为此人已经往生，其实我们看不到的四十九天中阴内往生的那些人，也特别的多！也有些大德本身已证得最高成就，在广转法轮摄收众多弟子后，若出现有破密乘戒的弟子，也会受其影响，而不能显现虹身，只能在中阴时才显现成就。关于印度的修密成就者，在多罗那它的印度佛教史中有如下记载：“在圣者无著兄弟时代，无上瑜
9、伽的教法在具缘的人众中并不是没有流传，先前在大乘教法流传不久时出世的千千万万持明者以及乌仗那国获得持明位的一切人众也大多依止于无上道。但是，这此人都是由秘密主等本尊同时现身向百千具缘者教示真言乘，所有这些人化为虹身之后，并没有留下教诫。以前的众人在努力观修时都保守秘密，所以在他们还没有成就持明时谁也不知道他们是秘密真言修行者。他们一旦有了广大神通，腾空而去或隐形不现，人们才知道而惊叹说：哎唉，他们是真言行者！”又教派源流综述说：“玛哈约嘎密法，金刚萨垛传于国王渣，渣传授革革然渣。革革然渣修行十二年与十万眷属一起获得大手印果位后，又传于中恩扎布德，中恩扎布德与一万弟子一同获得金刚持果位。”又西藏
10、古代佛教史中载：“金刚手化成怖畏身到药叉宫，传法药叉普贤，药叉普贤传药叉金刚手，药叉金刚手传法药叉扎丹秋炯，扎丹秋炯传药叉嘎达齐，嘎达齐传十万药叉持明众。彼等又向各各眷属传法，如是十万眷属之一切眷属，均得金刚持果位。”可见在历史上，在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那么多。关于藏地成就者的史料则更为丰富，记载也更为详尽。根据印度南方高级显密佛学院历史编辑室编辑的前译光明史中说：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯（金刚降魔）等具各种神变之二十五大成就者，同时也巴密乘寺（拉萨东北一山寺，系松赞干布妃子蒙萨赤赞命工修建，寺内有碑刻、大钟等文物，均为唐代遗物）成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日（西藏贡噶
11、县境内一山名，后来唐东加波在山下雅鲁藏布江上造一铁桥，并于南岸建寺，名为加桑寺）成光身者一百余人。又在多康续莫果华密乘寺，一百一十三名女众持明者成为光身，此外还有二十五位空行母成就光身等，前宏时期有如是等甚多大成就者。”前译光明史还记载说，从噶丹巴德协（11221192）最初修建白玉噶托寺时最初成就的五大光身：喇嘛布顿、滚甲、云登奔、嘉扬云登、智慧比丘，到1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，共有十万人获得大圆满光身成就。此于噶托大史中有详细记载。噶托是宁玛派三大系派之一，一个派系仅在七百年里就成就了十万人这，这在显宗的历史上确属罕见。西藏古代佛教史说：“依靠前译续部和大持明者的窍诀而修行，
12、现有共不共成就的人极多，如依大圆满法界部的教言，邦麦彭恭波的七代传承弟子皆成就虹身，从杨当珍桑波至党玛等七人修持光明心要后也证得虹光身。又有苏氏祖孙三代等，均是能起死回生的大成就者，还出现了很多身体消失于空中的成就者，南北方地区也有从大圆满修证成就虹光身的无数人。同样在近代的1883年，大持明者班玛登德成就虹身，后来他的弟子伏藏大师让如在明卓大寺圆寂时，其光蕴身缩小为六英寸许，被迎请至多康地区，至今仍现量可见。同时伏藏大师敦珠朗巴（即第一世敦珠仁波切）的弟子证得光蕴虹身者十三人（在色达喇荣），至1935年多康郎苍扎巴扎西俄热成就虹身，1937年加查洛珠降村证得无余虹光身，1952年，德格玉陇人
13、索郎南杰成就光身。如此，我们（指敦珠仁波切等）亲自了知并现量所见的也有许多虹身成就者。此外还有德哲智美俄热、扎格德炯王母、西庆晋美巴玛南嘉、佐青堪布县潘曲吉郎瓦、格芒土邓单比尼玛、夏扎根嘎华单、德胜晋美白玛单珍、佐青大师班玛他确洛邓、我的根本上师索郎南卡多吉、恰达晋美尼东汪波、科洛滚波德为尼玛等，他们圆寂时，出现大地震动、妙音、彩光等种种神变，身体大部分都化为光蕴，或仅剩下一肘而已，又有成为五种坚固舍利，有如是等无数的成就。”现在五明佛学院的所在地喇荣是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地，据敦珠自传记载：敦珠仁波切47岁时到色达喇荣圣地，降伏地神恶龙等，向数百弟子传授大圆满，成就幻化虹身，仅在
14、喇荣就成就了巴玛、鱼尼、降措、卓名等十三大虹身，因此现在就被称为十三大虹身大密静处。从传记看出当时其弟子中有彭措扎西、如珍绛措等共有一百余人修密获得光身成就。根据笔者的上师堪布德巴所著的多芒寺志中记载，炉霍县多芒寺自约1653年建寺以来，寺中成就虹身者16位，其中3位完全不余肉身，只剩下头发和指甲，扬唐活佛编著的多芒寺纪实也有同样记载。又据索郎华单说：在西藏容哲神山（胜乐金刚的圣山）有数百人修持周巴嘎吉的密法成就虹身。又钦哲意西多吉的传承中，有三百修持大圆满耽著自解脱法的弟子获得虹身成就，依此深法，有十万非人也得光身成就。又百年前色达的诺西心性金刚修第一世敦珠仁波切的伏藏品愤怒空行母法，后来在
15、桑耶青普圣地成就虹身。最近印度新德里出版的诺西堪布著作的大圆满大史旁述中说：“大成就者嘛呢仁青的一百多名弟子在色绕觉刚圣山成就虹身，他们所住的山洞、闭关房遗址至今犹存。如今我回忆起的事情还有很多，如新龙的让如多吉（觉性金刚）和其空行母圆寂时身体缩小为一肘，其遗体至今还在宁莫寺；空行母德庆和德格老人也成就虹身；德格桑珍忠玛圆寂时身体缩小为一肘，此后消于法界；新龙喇嘛菩提金刚之女（当珍拉姆）在西藏贡觉县成就虹身。同时在石渠县牧区村落旁一荆棘丛中有一位密宗瑜伽士成就无余虹身，当时树上的鸟群也因之成就虹身，仅剩下少许羽毛而已；德格喇嘛曲觉尔成就虹身时只剩下了他的发髻；在青海一带有堪布泽翁如珍、索郎尼玛
16、、降华以及班玛郎加活佛等成就了虹光身。因此密宗虹身成就并非古代的一种传说，而是如今仍可亲见的事实。 大恩上师法王如意宝晋美彭措的弟子中也已有不少在圆寂时显现了殊胜的成就，如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等，本文将在下面作一择要的介绍。当然他们之中既有象国王恩扎布德那样得到了无学道的成就，也有得到一地和见性了脱生死等不同层次的证悟。在本学院藏、汉四众弟子中也有不少证悟本性的人，但他们并不象现在社会上一些别有用心的人那样自我标榜已经大彻大悟、不必再积累资粮等等，在显现上他们都是严守戒律、遵循因果、取善舍恶、广积福慧的普通修行者。 同样，如今堪布阿曲的寺院里以及前几年圆寂的堪布门色尔也经常传授大圆满法，他
17、们的弟子中也有很多证悟本性的。在国外，美国的仲巴仁波切，法国的索甲仁波切，印度贝洛法王的传承弟子中也有不少密法证悟者，以前的敦珠仁波切、刘锐之、嘎仁波切以及不丹国师庆哲仁波切在香港、台湾、美国等也有许多亲证本来清净实相的弟子。若以求实之心去实际了解，便可知当今也有许多证悟实相者。藏地国王赤松德赞曾经说过：不仅修持深要密法者能得成就，甚至只念密咒也能成就。从前印度西方有一位婆罗门子，从小信仰三宝，具有正知正信，后来皈依胜喜金刚，得到密法，于是他到天面山洞专修六字真言，最后以无余肉身而成就。当时其崖石变成一座水晶佛塔，此塔至今犹存，不管是谁，仅只转绕此塔一周也能摧毁轮回之根，清净罪障，获得解脱。又
18、据印度历史记载：往昔印度有一位80岁的老翁，对密法有极大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一亿遍，后来获得长寿持明果，活到三百岁后，不舍肉身，直接前往西方极乐世界。又尼泊尔一位娼妓，一生靠卖淫谋生，后来皈依密宗上师，精进诵咒一亿遍，最后成就光身，其身变成度母，如雄鹰腾空，不舍肉身而直接飞往观音刹土，此为当时许多人所亲见。 又四十年代解放前圆寂的噶托拉西觉卓说过：以前藏地有一位屠夫，杀业深重，后值遇善知识，于是断恶行善，一心一意诵持观音心咒，后来罪业清净，七次面见到观音本尊，圆寂后出现彩光等许多瑞相，火化时，其坚固舍利变成为一寸许的观音像。据嘉曲喇嘛的口述，以前中川石渠县有一位叫张庆拉姆
19、的行者，她一生中诵念莲花生大士心咒“嗡啊吽班杂尔格日巴玛色德吽”一亿遍，最后成就无余光身。另色达县达则寺金洛医生，平时他不大精进，行为也不甚如法，但他坚信修法，经常祈祷莲师，诵持咒语，1961年圆寂后火化时，出现了甚多瑞相，坚固舍利中有药师佛、释迦佛、金刚萨垛三尊像。以前诽谤过他的人见此情景后，都忏悔不已。下面选择有代表性的成就者作一简略介绍。噶绕多吉（极喜金刚）噶绕多吉大师是把大圆满最初弘扬于人间的祖师，他出世后仅七天就与五百智者同时辩论，并获得全部胜利。长大后在深山修禅定年，于金刚萨垛前听受教言，背诵和精通了六百四十万大圆满颂词，后来将所有窍诀传授与弟子蒋华西宁（文殊友），然后前往单斗河边
20、，其身成就无漏光蕴而消于法界。那时，蒋华西宁悲伤哀绝，于是他又在空中光蕴中现出身体，将金制宝箧大圆满三大要语交付于蒋，如今此法仍为诸有缘弟子所常修。 蒋华西宁（文殊友）蒋华西宁依照文殊菩萨的授记，前去依止噶绕多吉大师，时大师已岁，依止修了数十年。蒋后来将大圆满分为心部、界部和窍诀部，又将摄要的心滴法分为言传和耳传部。对其中耳传部加以注解后，隐藏于菩提伽耶（金刚座）的东北处，然后自己在尸陀林中为诸空行母传法，并坐禅八十九年。蒋华西宁化成虹光示寂时，弟子西日桑哈痛哭失声，于是他又从光蕴中显出身体，将装有大圆满六种修要的宝箧赐予西日桑哈，此法如今也仍在传修。 西日桑哈西日桑哈是中国唐朝初期人，依照观
21、音菩萨的授记，前往印度依止了蒋华西宁年，取出蒋华西宁埋在菩提伽耶的伏藏后返回汉地，他又将大圆满窍诀部分为外、内、密、极密四类，将其中前三类隐于菩提树寺，并依照空行母的授记，将无上极密类安置于唐朝国都长安的吉祥门柱下，自己到清凉山（五台山）尸林坐禅。最后西日桑哈化成虹身圆寂，已还回印度的弟子加纳思扎遥相知后，痛哭失声，西日桑哈逐现身空中，将七钉教言赐予加纳思扎，此法也流传至今，法王如意宝晋美彭措对此法作有注疏。加纳思扎加纳思扎得到金刚萨垛的授记，前往汉地五台山依止西日桑哈达年，得到了所有大圆满的教言后，又依照上师的遗嘱，从吉祥门柱下取出心滴法，回到印度巴桑尸林，为诸空行母广转法轮。加纳思扎化成虹
22、身圆寂时，弟子布玛目扎痛哭失声，逐重又在空中现身，将四安住法教言交付于布玛目扎，此法现今尚在流传，法王对此法也有注疏。 布玛目扎布玛目扎与加纳思扎同时得到金刚萨垛的授记，并先于加纳思扎前往汉地五台山依止西日桑哈达年，得到了耳传法后返回印度。后来又依照空行的授记，前去巴桑尸林依止了加纳思扎年，获得了极密心滴法的所有教言，在现见本来实相时，他的鼻尖上自然见出了（阿）字，后来成为印度国王恩扎布德的国师，并为五百班智达说法。当时在藏地的朗当珍桑波坐禅七年七月后证得眼通，遥见此事后，乃派人迎请布玛目扎来藏弘法。布玛目扎入藏后。广传因果法门，特别对有缘五大弟子传授了不共密法，又把极为甚深的教言译成藏文，为
23、利益后世而 隐藏在桑耶青普圣地，后来前往汉地五台山，现证清净光明身，发愿在贤劫千佛的佛教隐没之前，长期住于此圣山中，并每隔一百年示现一化身到藏地弘法。布玛目扎到汉地五百年后，朗当珍桑波也成就虹身。以上五大印度祖师的传记在无垢光尊者的大圆满心滴大史和嘎扎佛教大史中都有详尽记载。朗当珍桑波朗当珍桑波在布玛目扎前获得密法，后来将所有窍诀交付单金护法神隐藏，又为后代不致失传，传于卓仁庆巴，最后在拉萨天崖龙洞变成虹光无余身消失于空中而成就。朗当珍桑波圆寂年后，当玛宁加取出朗当珍桑波所藏的伏藏教言，并传给了杰珍桑格王修等，最后他在圆寂时呈现满天彩虹，火化后出现无数的坚固舍利。当时在一起的一位朗噶丹派的大德
24、，只知当玛宁加戒律清净，而不知有如此大的成就，因此深感希有。朗噶丹派那位大德也在杰珍桑格王修前求得密法窍诀，最后在桑耶第卓崖洞里修行二年后成就无余光身。杰珍桑格王修少年时广闻多学，遇见当玛宁加求得甚深密法，在章俄静处修行七年七月后，将所有窍诀传给加瓦弓顿活佛，在岁时显现满天彩虹而成就光身。如今藏汉有缘密宗弟子所修的殊胜“杰珍大圆满”，主要就是他的智慧结晶，并由后来的蒋扬庆哲汪波等加以弘扬的。松赞干布与文成公主等根据台湾出版的证悟的女性及有关藏传历史记载：西藏国王松赞干布登上王位后，从尼泊尔和中国娶了两位王妃，他们在藏地建造寺院，迎请佛像，广行弘法利生的事业，并主修六字大明咒，以及二十一部观音经
25、续。后来现示圆寂时，国王融入于佛像（觉沃让雄阿卓）的心间，两位后妃也同时化光，与佛像融为一体。这样，分别来自于汉地、尼泊尔、西藏三地的三人成为了与佛无别的体性。莲花生大士莲花生大士降生于印度西方的乌金莲花海中，国王恩扎布德命人抱回作为太子抚养，并命名为莲花生，又称海生金刚，后在胜吉桑瓦前听受大幻化网续，又在西日桑哈前求得大圆满法，并得到了众多显密经续的传承。八世纪中叶国王赤松德赞迎请入藏，莲师遂创建显密道场桑耶寺，又从印度迎请译经论，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，并为有缘弟子传授无上密乘八大法行。大士也作了降伏一切邪魔等众多显赫的事业，并加持雪域使之成为修行的圣地，使外道不能进入，如是等等
26、，从而奠定了西藏佛法之基础，故对藏地恩德极大。最后在茫唐拉托为众弟子传授殊胜教言后，身体腾空，飞到了西南罗刹国，继续度化无量众生。莲师随众生不同根基而显示种种形相，因此有甚多不同的传记，此依伏藏大师乌金林巴开掘的伏藏略传为根据。贝洛扎那等贝洛扎那，父名巴阁黑多，母名萨嘎世，于八世纪中叶，生于前藏尼木地区，是藏族最早出家的七觉士之一，也是三大译师之一。岁时前往印度，经受了十六大苦行，获得了无上密乘修法。返藏后翻译了六十正理论简说及五大心部续等许多显密经续，对藏地佛法的传播贡献极大。最后在里意地区（新疆）现示神变，其身融入于毗卢遮那佛石像的心间。他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品
27、贝洛扎那传记载，他在里意地区时，有六十位弟子成就无余光身。邦麦彭恭波等据中国藏学出版的敦扎佛教大史等史料记载：邦麦彭恭波早年未修法，岁时才遇见贝洛扎那，获得大圆满法后立即顿悟，老人心生欢喜，一昼夜抱住贝洛上师，激动不已。现见噶绕多吉宣说六十四万大圆满续，又见西日桑哈传授教言后变成光团而不见，最后他活到岁后成就大虹光身，他的弟子中，啊郎香曲江村岁时成无余光身，多康的萨丹仁青岁时成就无余光身，比丘克吉萨卫确精进修持，岁时成就无余光身。良西绕穷等据民族出版社出版的宁玛派简史等史料记载：良西绕穷在曲普吉泽森林的山洞里，勤修无上大圆满，顿悟了无偏自性，最后一天，他将自己的法衣、念珠、骷髅等资具挂在一条柏
28、树枝上，自身以无余虹身消失于虚空之中。又瓦滚意西弓曲是一位居士，他证悟了大圆满的殊胜密意，在岁时成就无余色身，所剩下的坚固舍利也变成大光团。他的弟子哲公达玛布德修密法到岁时成就虹光身。哲公达玛布德的弟子龙努瓦和加乃让等也成就无余光身。前宇妥云丹滚波前宇妥云丹滚波（），从岁起即随父学医，精通一切学问，岁后三次赴印度，依止扎巴哈德等上师，广学无上密法大圆满。一次赴汉地五台山，现见文殊菩萨，得到内科举义等教言。进藏后，广弘医学，写成著名的医学四续等，到岁时直接往生清净刹土。宇妥旧传中有如是记载：“于水鼠年十月十五日，太阳东升时，尊者直接前往不动如来前，此时众人闻知宇妥大师不舍肉身而行于净土。”后宇妥
29、云丹滚波后云丹滚波系前云丹滚波的第十三代后裔，于十二世纪的火马年出生，从岁开始学医修密法，岁后六次赴印度，在金刚座成为百千大智者之上师，返藏后著有大小八支集要等宝书，到岁时为众弟子传大圆满修法后，在广作会供时，犹如雄鹰腾空，飞往药师如来之刹土，此事在其传记中有详细记载。修阿努约嘎三大成就者教派源流综述中记载：金刚乘密宗无上瑜伽部分为玛哈、阿努、阿底三约嘎，其中阿底约嘎即为无上大圆满，修大圆满而成就虹身者自不用说，即使修炼阿努约嘎而成就的也极多，其中在藏地主要的有三大传承上师。其一为释迦纳格玛绕，在静命堪布前出家，依止过布玛目扎等上师，一生翻译显密经论，广弘密法，以金刚撅降伏一切邪魔外道，后来依
30、窍诀部之修法，获得殊胜光蕴成就。二是努桑杰意西（），出生在后藏，从岁开始求学，于静命堪布前出家，在莲师前得到八大法行的灌顶，七次赴印度和尼泊尔学法。在菩提伽耶时，一个黑色金刚降落在手中后，变成了金刚手菩萨，并得到了金刚手菩萨的灌顶，被赐名为桑杰意西。从此显现种种无碍神变，得到天龙八部的恭敬与供养，并摄收了无数密乘弟子，后来得到长寿持明果位，在公元年成就虹光身。 其三为大宿释迦穷乃（）。在西藏佛教后宏时期中三位大师之一， 出生于多康恰雅处，依止过很多上师，精通一切经论续部。在乌巴隆建立寺院后，准备造一尊黑噜嘎佛像时，匠师因没有模型而无法塑造，黑噜嘎本尊乃亲自显现。一生广转法轮，培养出位大修行成就
31、者，饶益了无边有情，到岁时成就任运持明果位，圆寂前告众弟子言：“我今前往极乐刹，我与黑噜嘎无别，汝应祈请本尊天。”说毕手持金刚铃杵，刹那变成光蕴而融入黑噜嘎心间。后来嘉东嘎耶和索米俄宾两位尊者也变成光蕴，而融入此佛像。大译师仁青桑波大译师仁青桑波（），他于公元年诞生，岁时出家，少年时到喀弥罗钻研显密教典，具足极大智慧，并翻译了许多显密教法，广弘显宗与密乘，西藏佛教在后弘时期较前弘时期更为兴盛，这也大多是由于大译师的恩德所致。他前后依止过七十五位上师，一生广建塔庙、塑造佛像，摄受了众多弟子，其宏法利生事业广大无边。他曾诵文殊真实名经梵文本十万遍，请他人代诵十万遍。后来阿底峡尊者令他进入专修，译师
32、于闭关房门外的三道门上贴着警语说：“如果我心中生刹那贪恋此世之心念，诸护法当粉碎我头。”如是一心专注而获得殊胜成就，享寿岁，于乙未年在喀扎莫根地方现示圆寂，此时诸天神遍满虚空，齐奏天乐，同时天雨妙花，此瑞相为彼城中所有的男女老少所亲见，肉身全部化为光蕴，只剩下三颗红色坚固舍利，又在发出如同雷音之巨声时，此三颗红色坚固舍利也消失于虚空法界中。他的传记在青史的第二辑中有详细记载。马尔巴祖师等据曲肱斋全集载，马尔巴祖师成就光身后，其第九位空行母化光融入第八位，然后依次融入到第一位，然后又融入到马尔巴祖师中，最后一起消失在空中。毕哇巴祖师加持苏卡西底将其由六十岁的老妇转变成十六岁的少女，后苏卡西底化成
33、虹光后，又示现肉身与弟子抽朱朗足双运，予以加持，使活到一百五十岁。密勒日巴弟子根据汞噶多吉著的红史中记载：日琼巴是密勒日巴的众多弟子中获得彻底证悟的上首八大弟子之一，摄收了很多密宗弟子，他在岁圆寂。曾有一卫地之女，在措阿哲穷拜见密勒日巴尊者，尊者将此女人托付给日琼巴修习，她在色莫多地方获得不舍肉身升入空行净土的成就。又日巴喜瓦沃独居扎吉秋地修行，以非人作契印，最后不舍肉身，穿出洞穴顶，直接飞往空行刹土。索郎孜摩等据萨迦世系史记载：萨迦索郎孜摩（），从小闻思修行，三岁时见到文殊、喜金刚等本尊，并能背诵胜乐金刚等密续。后受持灌顶、教言，十七岁时已能背诵十四大续部，精通显密佛法，广摄弟子，事业广大，
34、最后不舍肉身，随身带一只狗而飞西方极乐世界。另外根据其它记载，净密兼修的恰美仁波切在往生净土时，其家的犏母牛也同时往生极乐世界。嘛呢仁青根据西藏佛教刊载：大成就者嘛呢仁青是伏藏大师格日曲王（）的弟子，修持密法后获得共与不共成就，经常以披单作翅膀在空中飞行，弘法利生事业广大，最后在绕觉山顶以神变在一块岩石上留下足迹后，变成一团光蕴而消失于法界。觉姆满莫等据敦珠仁波切的西藏古代佛教史记载：觉姆满莫（），父亲为密乘大师多吉加波，母亲名为班玛华仲。岁时，一次在山上放牧中睡着后，于似梦非梦中现见了空行刹土并获得了殊胜的伏藏密续。从此之后大开神通，行为异于常人，当时人们以为已着魔，称其为“疯行者”。后生起
35、厌世之心，离开了家乡，遇上了伏藏大师格日曲王等成就者，自此一切缘起都已成孰。岁时，即 年七月初十，在曲扎山上，她与两弟子一起会供后，三人犹如雄鹰飞空，不舍肉身而直接飞往乌金莲师红色铜山刹土。此情景恰巧被当地牧人们见到，牧人们在食用了会供的加持品后也都得到了殊胜的等持境界。嘉瓦（胜者）龙钦巴嘉瓦龙钦巴（），出生于第五耀宗春二月十日，降生前，其母梦见狮子眉间放光，照耀三界，降生后，天人为之沐浴，有如入释迦佛出世时之情景。九岁时，已念诵般若经二万颂一百遍，并深解其义。在修文珠菩萨，不动佛等本尊时，均能亲见，在修妙音佛母法时，得以站在佛母掌心而观须弥山七日。后广泛依止各派上师，于藏地各派，均得领悟。岁
36、起依止根本上师格玛然渣，作极大苦行。在朝拉萨释迦佛像时，佛像身放金光，佛顶显现贤劫七佛及诸本尊护法。朝莲花生大士像时，亲见忿怒莲师，百部胜士等诸佛菩萨，并得到造论许可，因此造了七宝藏、四心滴、三休息、三自解脱等在佛法历史上占有极其重要地位的论著，中兴了旧译宁玛教法，被称为第二佛陀。于岁时，给共同弟子及不共龙钦心髓弟子分别留下了遗歌后，作法身坐而现圆寂，当时出现大地震动等甚多神变，遗体放置了二十五天，每天均虹光遍满，天人降花雨供养。虽时值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花竞相开放。荼毗时，大地又震动，空中发出七次极大声音，声语意三金刚本性均变为成佛标帜，心舌眼未被烧化，得大舍利数万颗，小舍利不计其数，其舍
37、利直至如今都有极大加持，能使随身带者不受天魔恼害。此于曲珠著的无垢光传中广说。 明朗伏藏大师据明朗传记载：明朗伏藏大师，火狗年二月九日降生，父名大持明者诚耐宁珠，母名为央金忠玛。三、四岁时无勤通达藏文读写与念诵开光等仪轨，稍大后依止了许多上师，并能讲授显密教法，岁时能将大幻化网续、宝性论、大圆满心性休息和如意宝论传讲于别人。岁时，成为第五世达赖喇嘛的经师，后来创建了明卓大寺，并以金银抄写大藏经，取出了无数伏藏品。总之宁玛的传承、仪轨等各方面教法接近隐没时，大师输入了新的血液，如今完整宁玛传承全是依明朗大师的恩德而来。岁木马年二月二日太阳升起时，空中传来妙音巨响，室里充满香气，大师向东走七步后，
38、金刚跏趺，作谢世偈云：现声念即天咒法身界三身五智游舞遍法界修持深密无上大圆满愿成无二意之明点性说毕又眺望空中，说道：“诸空行母已前来迎请我。”于是两手持手鼓和金刚杵铃而圆寂，此时空中遍满了彩虹，散下六瓣花雨。火化后显出甚多坚固舍利和舍利，令成千上万的人对密法深信不疑。新龙喇嘛班玛登德据班玛登德传记载：班玛登德（）年出生于富贵家庭，早年丧父后，受到当地人们轻视和欺负。他到处流浪，以念观音心咒来维持极为贫困的生活。后来依止法界自解脱等金刚上师，求得殊胜密法。在托嘎神山闭关九年时，靠取精华的窍诀仅吃大米、小米、石头做的丸子，后来顿悟了赤裸觉性，获得生死自在。在他刚证悟时，甚至连凡夫的眼识都能现量见到
39、周围的山、石、人、房屋等不清净的显现都变成了彩虹。一次，弟子为他扎腰带时，竟扎了个空，腰带被抽成了一个小结。还有一次他从木头中捏出了水来。其所摄收的弟子中，有大金刚名，证悟实相者等。最后圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷。七天中，数百名弟子只见从帐篷中不断放射出光芒。七日后，其座上只剩下了十个脚指甲、十个手指甲以及头发，关于他虹身成就，全知麦彭仁波切也有专门论述。从传记里看到他一生的苦行和无上的成就，令人对密法生起极大信心。麦彭仁波切麦彭仁波切（），从小显现究竟的智慧，七岁时就在玩耍中著写了汇集显密精要窍诀的定解宝灯论，听闻入菩萨行仅只五日，便著成了著名的智慧品释澄清宝珠论，在著完大幻化网光明藏
40、论时，格萨王等诸大护法神亲自现身发誓永久守护，如是一生著写了从大小五明到五部大论直至大圆满的大量论著，鲜明地建立了宁玛派自宗的显密观点，集成了函的麦彭全集；并显现了极大的神通与事业，从意伏藏中流露出了大量的修法仪轨，特别适合末法时代的众生，故为当今国内外大部分宁玛派弟子所学修之法。于壬子年（）四月二十九日，全知上师麦彭仁波切双足跏趺，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。其身体荼毗时，有放出虹光等殊胜瑞相。为该地所有人们所现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位，荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相，荼毗后，坚固舍利充满屋内外，表示圆满次第圆满之果
41、相。当时五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，遍满于方圆六百里的虚空，经久不散。详见麦彭仁波切传。协庆加查协庆加查（），出生于德格县境内，降生后由嘉样钦哲汪波认定为乌金自生金刚之化身。从小便开始学习文法等，后来精通十明，在堪布巴马单曲前受沙弥戒，在堪布云登降措前受比丘戒，一生严守戒律，依止了华智仁波切等许多金刚上师，尤其在麦彭仁波切前得到“文殊大圆满”法、真实密疏、八大法行论、智者入门等显密教法，在措西堪布前两次得到大藏经传承，证悟了无上境界，其著作有函，摄收了众多弟子，对佛法作出了极大的贡献。最后在年月日他往东方走了七步后述偈道：我是乌金莲花生 无生无死之佛陀菩提心体无偏袒 沙门八果
42、离虚名说毕即站立圆寂。详情见其传记。多洛喇嘛根据多芒寺志记载：帝查活佛的前世多洛喇嘛从小信仰佛法，喜欢居于静处，并已显露出大慈大悲正信等功德，依止过麦彭仁波切和珠巴仁波切等金刚上师。获得无上密法的灌顶、教言后，一生闭关静修，最后岁圆寂时出现许多坚固舍利舍利子、彩光等瑞相。他是法界金刚上师所授记的珠巴仁波切的十三大虹身成就弟子之一。欲了知详情，可询问帝查活佛本人。七子老人七子老人，阿坝洲红原县人，因晚年时生了七个孩子，故常被人们称为七子老人，他在第一世敦珠仁波切（降魔金刚）前听闻过密法，但忙于养家糊口，没有时间专门修行。后来他到南方时，有一天告诉妻子说：“金刚上师曾经说过，临死时不能住在家里。我
43、明天要到上面的山洞里，不带任何东西，过六天后，请告诉山那边的金刚道友来打开我的山洞门。”说完上山，住进山洞，并以石头堵住了洞口。六天后他们一起去时，整座山彩云缭绕，蔚为壮观，打开山洞时，在他羊毛制的白衣里只剩下了手足的指甲，老人已经成就了虹身。 菩提金刚菩提金刚是一位虔诚的居士，平时常穿白色的氆氇，依止过得一世敦珠仁波切（降魔金刚），获得了密法的灌顶和教授。他在色达的珠日神山附近住了许多年，经常转绕珠日神山。后来与两孙子一起去朝拜拉萨，到大昭寺时，他们将身上仅有的五十多枚银板，全部供养了佛像，并向守门喇嘛请求在佛像座下过一晚上。第二天早晨时，他的衣服里只剩了指甲和头发，殿堂里弥满芳香。两孙子见
44、到此事时，守门喇嘛说：“这并不希有，曾经有许多修密法的人，来此佛像前虹化。”以上由多扎活佛的弟子允萨口述。 喇嘛曲尼俄热曲尼俄热，四川炉霍人，曾依止第一世敦珠仁波切，受持密法，一生中居于静处，晚年时摄收了许多密宗弟子。据说著名的伏藏大师大乐洲也曾依止他求法。后来现示圆寂时，身体缩小不到一尺，其遗体整个放置在一个小盆里。当时亲眼所见的人，如今有八十高龄的大修行者向涅多单，他老人家也在一生中常住幽静的圣山修持无上窍诀。 多昂单真多昂单真，火鼠年降生于意日朵地区，父名多吉泽旺，母为索郎吾珠。从岁开始读书修学，岁出家修道，得到了许多灌顶，岁依止塔瓦降村等上师，研学五部大论。后来勤修自性大圆满瑜伽，亲见
45、莲师、度母等本尊。一生培养僧才、建修寺院、广度有情，最后岁土龙年示现涅槃时留下辞世偈：吾于传承弟子众 灌顶传密没间断广弘大密胜缘起 今皆圆满无悔心吾于往生起喜心 即得究竟本来地 说毕即现出种种瑞相，融入法界。此详见宁玛大史。让如多吉（觉性金刚）让如多吉，新龙县人，从小出家修道，依止单珍洛吾、班玛登德等上师，后来成熟了伏藏因缘，开取了大量伏藏品，究竟生圆次第，顿悟了本来自性，并修建炉模寺，广弘显密教法。最后，在拉萨明卓大寺圆寂时，留下偈云：一切轮涅所摄之诸法 外明三身五智之游舞内界深明童子瓶佛相 愿证本净本来之自性说毕即圆寂，其法体每年明显缩小，并不断降下许多舍利，部分舍利年在五明佛学院金刚萨垛
46、像中装藏。更登秋培大师更登秋培大师是近代藏地极为著名的大德，精通显密经论，还著述了中观、历史，以及有关介绍印度、斯里兰卡等国家风土人情等方面的许多论著。曾旅居印度年，返藏后，在年（岁）圆寂，那年八月十四日下午，更登秋培大师告诉他的弟子自己将要圆寂，让弟子在耳边念了麦彭仁切的大圆满基道果无二发愿文和宗喀巴大师的缘起赞，念完后，他说现在已见到了一切器情万物的实崐相，并嘱次日清晨前不要开门。第二天上午其弟子进来时大师已安详示寂，屋里有弥满了香气及其余甚多成就之相，其自在与潇洒凡夫俗子可比。详见更登秋培略传。 忠瓦上师忠瓦上师，道孚县忠瓦人，世人皆称为忠瓦上师。年轻时曾去印度朝圣，途中遇到强盗，不意竟在争夺中将强盗打死，由此生大悔很，并对轮回生起真实厌离之心，便回到家乡旁的一山洞闭关修行。因他只听过一次大圆满龙钦心髓前行引导文，又对莲花生大师信心极大，故闭关中唯念莲师心咒，祈祷莲师加持。他前后在山洞中共闭关了年关，共念诵了莲师心咒亿（一说亿）。晚年时常以自制的甘露丸惠施与周围村民，故当地群众凡有生病均求其甘露丸，不找医生，无有不愈者。五十年代圆寂时，身体缩小三分之二，其念