当代享乐主义思潮的形成、基本特征和危害.pdf

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1、 当代世界与社会主义 ( 双月刊) 2 0 1一巧年第2 期 省代享东轰 义思潮的形成、 基库特征和危害 刘永 海 t 内容提要 率乐主义思潮是在社会生产力有了一定发展而又发展不足的大背景下的产物， 它的形成有着特 定的社会心理和思想文化上的原因。享乐主义思潮在发展中还具有与其他相关思期不同的思想特征。了解 享乐主义思潮的一般成因及其基本特征， 对于我们消除它的不良影响和加强青年人生价值观教育及推动社 会进步都有一定的现实意义 【 关键词享乐主义基本特征危害 分类号 1) 5 文献标识码I A 文章编号1 1 伪5 一 邸0 5 ( 2 。 拓、 0 2 一 0 1 妮城 玛 随着改革开放和市

2、场经济的推进， 我国社会 主义生产力取得了一定程度的发展。与此同时， 在社会意识形态中， 各种社会思潮也在慢慢滋长 着。这其中， 以中、 青年人为主体的以个人主义价 值观为标志的一股享乐主义思潮已逐渐成形。它 正在和当下社会中多元化的经济、 思想文化、 价值 观念中的消极因素交织在一起， 形成经济和社会 发展的一种反推力。因此， 了解享乐主义思潮产 生的一般条件和原因以及它的主要特征 ， 对于规 避它的不良影响， 化消极因素为积极因素， 推动整 个社会的发展进步有着一定的理论意义和现实 意义 。 一 、 享乐与享乐主义 的产 生 享乐与享乐主义这两个词时常被人们在同一 个意思下使用， 这其实是

3、一种误解。就一般意义 而言， 享乐主要是指享受物质或精神 巨 的满足所 带来的快乐， 这似乎无可厚非。但是它进一步发 展为享乐主义后则令社会感到担忧 了。享乐主义 是指仅凭感官上的快乐就能使人幸福和满足， 并 把这种快乐作为人生目的的 一 种信念。它的核心 伦理就是， 以个人主义为本位， 以追求个人的幸福 为道德的终极目标. “ 我享受， 我快乐” 是其人生最 高理想。 享乐的思想萌芽可谓早已有之。在原始社会 末期， 社会产品有了剩余时， 这种思想就在当时能 够占有社会多余财富的人群中产生。伴随着私有 制的发展和生产力的进步， 这种享乐的思想在人 类历史上一直绵延不绝。但这通常是极少数能够 占

4、有和支配社会物质生产和生活资料的人们的特 一1 4 2一 权。而享乐主义勃发为市民社会中具有一定的理 论色彩和相当社会影响的思想潮流则滥筋于近代 资本主义文明。它的形成和发展依赖于一定的社 会历史和思想文化背景。 第一， 生产力的大发展 ， 特别是市场经济的飞 速发展是享乐主义形成的重要的物质动因。不论 是旱期推行 自然主义人性论的享乐主义者， 还是 当今所谓后现代主义者所奉行的超越现实市俗社 会的享乐都是基于相当的物质条件的。在早期的 自由资本主义时代， 资本在社会财富的增殖中发 挥 了巨大作用， 以至有人惊叹: 资本主义在不到一 百年间它所创造的财富比过去一切时代都要多， 都要大。这为早期

5、享乐主义的形成提供了物质上 的保障。二战后， 资本主义市场经济经历了一个 黄金时代， 它取得的成就举世瞩目。但也正是在 这一时期， 享乐主义在西方“ 蔚然成风” ， 同时造就 了一个“ 垮掉的一代” 。 在我国， 随着市场经济体制的基本建立， 社会 主义生产力获得了大发展， 这同时也给享乐主义 者以极大的信心。目前， 享乐主义思潮正从我国 南方到北方， 从沿海到内地， 从经济发达地区向欠 发达地区蔓延。虽然我们说市场经济并不是必然 地会把人们导向享乐主义的阵营， 但是不可否认 的是， 市场经济本身存在着众多的诱惑因素。 正如美国社会学家丹尼尔 贝尔所言: “ 享乐 主义时代是市场的时代。 ”

6、在市场经济中， 科技的 进步和自然资源的开发利用为满足享乐提供了可 能性; 在不断满足人们所追求的经济 目 标 、 实现人 们各种欲求的同时， 市场经济也开发和刺激着人 们新的欲望 ; 市场经济要实现价值上 的最 大化， 必 探索与争鸣 然为享乐主义者提供相当多的物质消费; 市场经 济中存在的价值交换原则使享乐主义者能够较为 方便地通过物质与精神之间的交换获取享受上的 满足感。人们不难发现， 在世界各国的市场化进 程中， 不少追求享乐的人把自己的良心、 地位、 名 誉、 身份甚至是人身都拿来交换个人所需享乐的 东西 因此， 享乐主义依傍市场经济的发展也就 是顺理成章的事。 第二， 人们思想价值

7、观念的改变， 特别是社会 伦理道德观上的擅变为享乐主义提供了一定的心 理基础和理论支持。在中世纪后期到文艺复兴的 早期， 这样一个被西方称之为自由思想的时期里， 人们的观念处处显示着对中世纪禁欲主义的反 叛。作为反对漫长黑暗社会的思想武器， 早期资 产阶级思想家们提出 r以人为本的观念。他们认 为， 人人生而自由平等， 每一个人都有迫求自我幸 福的权利。这一思想的提出使人们从“ 上帝之城” 回到了“ 尘世之城” ， 后经法 、 德等哲学家的发挥特 别是英国19世纪的功用主义思想家的具体阐释 后 逐渐被 资本 主义社会的人们奉为伦理道德观上 的座右铭， 即追求个人的幸福成为衡量道德和善 的至高准

8、则。费尔巴哈也认为， “ 如果没有条件取 得幸福， 那就缺乏条件维持德行” 在当代资本主义世界 随处可见标榜着“ 我自 己是凡人， 我只要求凡人的幸福” 而大行享乐主义 之实的人f而他们的“ 凡人的幸福” 却是对自然资 源、 经济资源和其他社会资源的无尽追求和大胆 过分的享用 在世纪之交的西方世界中又冒出一 群以“ 自然主义者” 自居的后现代享乐主义者， 他 们在物质的占有和享受上可谓是穷奢极欲。在我 国现阶段， 这股享乐主义思潮的形成， 不能不说与 西方的思想文化和价值观念对我们的冲击有着直 接 的联系 。 在改革开放和与世界接轨的大背景下， 西方 的个人主义、 拜金主义、 物质主义等价值观

9、必然渗 透到我国在人们当中存在的反映社会主义思想 的集体上义和为人民服务等价值观受到 r 严峻的 考验我们经历了文革 一 多年对人们的多种欲望 的禁绝后， 尽管我们的头脑里还保留着时代所要 求的艰苦奋斗、 勤劳朴素的基本道德， 但是当国门 打开时， 我们的这些观念显得不堪一击。我们急 不可待地强调了个人的自我发展、 个性解放和对 个人利益的尊重。自我实现、 充分享乐的观念被 普遍认同， 西方的生活方式被我们大加赞赏， 长期 受压制的思想一下子走到了它的反面， 享乐成为 社会的一种时尚。当市场经济为人们开启了禁欲 主义的闸门， 解放思想的 口号为人们的道德底线 张目， 社会传统美德教育面临着普遍

10、失范之时， 享 乐主义思潮在我国必然会有愈演愈烈之势。应该 说， 造成这种情形除了历史的、 外界的原因， 当今 文化氛围中享乐元素的膨胀也对我国享乐主义思 潮的形成与发展具有不可推卸的责任。 第三， 大众文化， 特别是通俗文化的流行对当 代享乐主义思潮的形成起着推波助澜的作用。大 众文化是以传媒为载体、 以大众为对象来进行文 化商品生产的， 它具有流行文化的种种特征， 诸如 标准化、 批量化、 平面化和强制化等等。其代表形 式主要为: 电影、 电视剧、 商业广告、 流行歌曲、 畅 销书等。 在我们不断走向市场化的进程中， 以通俗、 流 行为主导的大众文化在整个文化市场中起着举足 轻重的作用。一

11、般来说， 通俗文化的流行对于丰 富传统文化和高雅文化等现代文化体系和促进人 们现代人格的形成都有一定的积极意义。但是， 与 其他现代文化相比较， 通俗文化所强调的功能明显 不同， 它所突出的是文化“ 价值观上的个人主义” 和 “ 生活观上的享乐主义” 。一句话， “ 大众文化的花 招很简单就是尽一切办法让大伙儿高兴 ” 由于通俗文化也是一种商业文化， 它具有吸 引更大受众群的冲动， 这使它必然不断地强化其 “ 感官刺激功能、 休闲功能、 游戏和娱乐功能” 。而 同时， 通俗、 流行文化缺失的是其应有的“ 道德理 性、 审美水平、 政治标准、 思想深度” 等。因此， 通 俗文化中存在着严重的“

12、精神食粮的饥荒” ， 它向 人们展示了一个巨大的消费空间， 不断诱使人们 在物质消费上向“ 高、 新、 奇、 贵” 的物质主义看齐。 比如， 我们今天的广告文化为倡导所谓的超前消 费和贵族享受而不断对人们进行言语上的“ 轰 炸” ， 在给大众以感官上鲜明的、 强烈的刺激中不 停地怂恿着人们“ 试一试” 。 经过大量通俗文化强有力的影响， 潜藏于大 众文化之中的享乐主义观念便慢慢地在人们的思 想意识中积淀下来并引领着享乐主义者的享乐 行为。 1 43一 探索与争鸣 总之， 享乐主义者一味地强调个人的幸福与 J决乐， 是一种极端利己主义的表现， 它与社会主义 的本质是不相容的。我们要减弱享乐主义思

13、潮在 社会生活中的消极影响， 就不仅要了解享乐主义 形成的一般原因， 更要看清它的本质特征 ， 以便进 行社会说服工作。 二、 享乐主义思潮 的思想 特征 第一， 思想 内容包含的双重性。享乐主义在 完整意义上应包括对物质和精神满足的双重追 求。单纯基于物质上的享乐只是“ 物质主义” 或 物欲主义” 。虽然是一定程度的享乐， 但是却并 不能形成影响久远的享乐主义思潮， 只有物质上 的满足与精神上的愉悦能在实际上合二为一的享 受才是一个享乐主义者的“ 至高的善” ， 否则只会 陷人“ 享而不乐” 的境地。享乐主义之所以如此契 合某些人的要求， 主要原因就在于它不仅在物质 享受上把人们导 向某种唯

14、物主 义” ， 更重 要的还 在于它在精神享受上鼓吹一种“ 灵魂的释放” 。以 至于使某些对享乐主义思潮不大明了者会认为享 乐是一种更高的精神追求。这方面在后享乐主义 时代的人们那里体现得更加明显。不过他们的精 神追求决不是指什么崇高的理想境界， 而是一种 享乐思想 上的变态而已。 第二， 思想影响的广泛渗透性。正是因为享 乐主义思潮包含着双重内容， 故它无时无刻不渗 透于人们的衣、 食 、 住、 行等各个方面， 在潜移默化 中对人们的价值观、 道德观发生作用。不仅如此， 享乐主义思潮还和其他思潮相互渗透、 交互影响。 享乐主义和拜金主义、 个人主义勾结在一起则成 为资产阶级自由化思潮的直接祸

15、根。而“ 杯水主 义” 和 拒绝崇高” 、 助人索报等粘贴于享乐主义之 上则最易引起“ 礼崩乐坏” 的社会景象。在当前情 况下， 如果抛开一国国情而大谈特谈享受的快乐 则不由自主地会产生民族虚无上义、 私有化思潮 和多元化等怪论奇谈 第三， 思想传播扩散的持久性。享乐主义思 潮并不像其他的政治、 经济思潮那样会随着社会 政治、 经济制度的变迁而发生改变。享乐主义思 潮是一种“ 市俗的思想倾向” ， 由于它代表着一种 “ 大众伦理” 和“ 人之常情” ， 因而在社会走向市俗 化的过程中最易受到多数人的首肯和追捧。在当 一1 44 前我国发展社会主义市场经济中， 我们鼓励一部 分人先富起来 ， 使

16、得断章取义的享乐主义者躲在 一隅窃笑， 似乎这样的主张正暗合他们的心意。 因而， 在我国长期处于社会主义初级阶段的情形 下， 享乐主义思潮也有进一步发展的长期性。正 是由于它广泛植根于人民大众之中 深藏于人们 的潜意识里 ， 这决定了它传播和扩散的持久性以 及惊人的传染性。 第四， 思想反映上的阶级制约性。从历史角 度来看， 享乐主义历来是享有物质资料支配权的 统治阶级的幸福观。对此， 马克思、 恩格斯早在 德意志意识形态 中对快乐主义进行了科学的批 判， 指出了享乐方式的阶级制约性， 否定了快乐主 义是整个社会的人生观。“ 享乐哲学一直是享有 特权的社会知名人士的巧妙说法。 一 旦享乐 哲学

17、开始妄图具有普遍意义且宣布自己是整个社 会的人生观， 它就成了空话。 心同 样， 在当 今社会 贫富差距还普遍存在的情况下， 对于占有着大量 物质财富的社会阶级或阶层来说要他们不去享乐 都难。对于他们的生存和发展来说， 他们所拥有 的生活资料实在是绰绰有余， 若这些财富找不到 出路， 那只有用作享乐了。而对于一个普通劳动 者来说， 享乐的思想还只是一个“ 心灵构思” 。在 我国目前社会主义市场经济体制的建立和完善的 过程中， 一方面由于作为公有制经济的补充形式 国家允许相当数量的私有 、 民营经济的存在; 另一 方面， 由于体制和法制等方面的不健全、 不完善等 原因， 使 一 部分人不太体面地

18、富了起来， 这是一个 不争的事实。这一部分先富裕起来的群体中有不 少人在改革开放中经不起享乐主义的诱惑而倒向 了享乐的阵营。尽管享乐主义者在政治层面上依 然是劳动者的一部分， 但是从经济和文化的层面 上说， 他们实际上已经分化出来， 成为思想价值观 上较为特殊的阶层。毫无疑问， 享乐主义思潮的 阶级( 层) 性在这方面是径渭分明的 第五， 思想发展上的世俗性。由于以上特征 决定了享乐主义思潮在今后的发展和演化中， 一 方面， 它愈益显出其“ 大众价值观” 的倾向。由于 “ 思想享乐” 已经形成气候， 社会生活中的各阶层 都会在其所处的物质条件上尽情地享乐。伴随着 人们需求的层次性和多样性的发展

19、， 享乐主义在 倡导个性需求最大化时必然会汇聚各方面享乐的 探 索与争 鸣 需要， 在全社会范围内影响甚至是左右着人们的 价值观， 造成人人要享乐的态势。另一方面， 享乐 主义思潮正在向低龄化的方向发展， 使享乐主义 者“ 后继有人， 。发生在中小学生身 仁 的相互攀比 现象已表明， 在孩子们的心田中已经播下了享乐 主义的种子。这一切无不在扩大享乐主义思潮的 世俗化影响。 三、 享乐主义思潮对社会的危害 从以上享乐主义思潮的特征来看， 任由该思 潮发展下去将对社会的进步危害很大。英国经济 学家E. F . 舒马赫说， “ 立足于有限环境中永久地 无限制地扩张的生活方式不可能持久” ， 真可谓一

20、 针见血。 享乐主义主张的享乐与消费向来是和生产发 展大相径庭的。有一种观点认为， 享乐能够拉动 消费， 从而促进生产的发展。这种思想本身具有 一定的误导性与危害性。因为 过度的物质享受 不仅危及 自身的健康， 同时也在某种程度上损害 着其他社会成员的利益。那种“ 炫耀性消费” 实际 上要获得的是心理上的最大满足感。这种“ 消费” 在享乐主义者那里本质上是对有限资源的浪费， 何谈促进生产发展! 归结起来， 享乐主义对社会的危害主要表现 在如下方面 : 首先， 享乐主义者心目中没有集体和国家的 利益， 如果有的话则只是尽量从国家利益中谋求 自己的享乐和满足。享乐主义者超前开发等短视 的经济行为实

21、际上是竭泽而渔， 这与我们所倡导 的人类可持续发展的科学发展观是背道而驰的二 其次， 享乐主义还直接败坏着社会的风气， 导 致政治上腐败行为的发生。因为享乐主义者要最 大限度满足自己的享乐， 他们会不择手段地满足 自己的欲求， 这样社会上不良行为的发生率将大 大增加。这与我们所强调的建设和谐社会的总体 目标是格格不人的。而当前政治领域一旦浸染了 享乐主义思潮， 便会出现一批批官员由“ 小享受” 到“ 大享受” 最后发展为“ 终极享受” ， 其波及面极 广， 社会危害性极大。 最后 ， 享乐主义使人们的价值观发生扭曲， 触 发了人们整体精神空虚的危机。在享乐主义者看 来， “ 万般皆下品， 惟有

22、享乐好” 。他们推崇的极端 个人主义早已偏离了社会发展的正常轨道。若是 整个社会的人们都失去了理想， 都在追求满足暂 时的物质欲望， 那么整个社会就会不进而退。( 享 乐主 义者宣言 的发表则是这些消极社会反应 的集中表现， 这必须引起我们的高度关注。各种 社会物质的和精神文化的力量都应该从整个民族 的发展前途考虑， 自觉抵制享乐主义思潮不良倾 向的影响。 总之， 享乐主义是私有制和阶级社会的产物， 在社会主义生产力没有取得充分发展的前提下， 享乐主义还暂时难以完全消除。但是， 在我们大 力发展循环经济， 建设节约型社会的今天， 要坚决 杜绝享乐主义思潮的泛滥。随着社会主义物质文 明、 精神文明和政治文明的高度发展， 享乐主义思 潮必将被扫进历史的垃圾堆。 注 释 : 咤 马克思恩格斯全集 第 3卷第4 89页 参见 羊城晚报 新闻周刊 2 003年1月号 作者单位 北京市海淀区民政局 责任编辑 文义 工 45