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1、第八章 文学创造的审美价值追求,第一节 艺术真实 第二节 情感评价 第三节 形式创造,第一节 艺术真实,一 认识与艺术真实 二 艺术真实的主要特征 三 艺术概括,“存在非存在” 在场与不在场,一花一世界,行宫（元稹 ） 寥落古行宫，宫花寂寞红。 白头宫女在，闲坐说玄宗。,采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。,诗作和艺术作品似乎是把我们从习以为常的现实中抽离出来而置入梦幻之中，但实际上，诗人、艺术家所言说的才是最真实的，它比日常生活的现实更真实，比单纯的自然之物更真实，这种真实是一种更深刻意义下的真理，甚至如某些思想家和诗人所说的那样，缺乏诗意和艺术修养的
2、人倒是生活在梦幻之中。张世英哲学导论,一 认识与艺术真实,（一）真实的三种形态 1、生活真实真实事件 2、科学真实客观之真 3、艺术真实主观之真 可爱而不可信，可信而不可爱,一 认识与艺术真实,（二）真实是艺术的生命 巴尔扎克：当我们看书的时候，每碰到一个不正确的细节，真实感就向我们叫着：“这是不能相信的！”如果这种感觉叫得次数太多，并且向大家叫，那么这本书现在与将来都不会有任何价值了。 托尔斯泰：写不真实的东西是可耻的。我将在“历史”的封面上写这样的题词：“我无所讳言”。,二 艺术真实的主要特征,（一）、内蕴（本质）的真实 1、本质真实与现象真实。反映生活的本质，挖掘事件背后的真相，而不是停
3、留在事物的表面。 2、内蕴的真实的层次性：真相事理层、历史文化层、哲学意味层。 3、诗比历史更真实。历史（历史只是帝王将相的历史吗？）只能记载生活，而文学不仅记载生活，而且记载对生活（包括大事和小事）的思考，不仅记载外部活动，而且记载人的心灵生活。 红颜非祸水,这里凤姐忽又想起一事来, 便向窗外叫:“蓉哥，回来.“外面几个人接声说：“蓉大爷快回来。“贾蓉忙复身转来，垂手侍立，听何指示，那凤姐只管慢慢的吃茶，出了半日的神, 又笑道：“罢了,你且去罢，晚饭后你来再说罢。这会子有人，我也没精神了。“贾蓉应了一声，方慢慢的退去。,偏生这日贾政回家的早些，正在书房中与相公清客们闲话。忽见宝玉进来请安，回
4、说上学里去，贾政冷笑道：“你如果再提上学两个字，连我也羞死了。依我的话，你竟顽你的去是正理。仔细看站脏了我这地，靠脏了我的门！”（第九回）,狄德罗：理查生啊！我敢说最真实的历史是满纸谎言，而你的小说却字字真实。历史描写几个人；你却描写人类；历史把几个个人所没有说过、没有做过的事情说是他们说的，做过的；你所描写的人类的一言一行，他们都说过，做过；历史只看见一部分时间，只看见地球表面的一个点儿；你却看见了各个地方、各个时代。人类情感的过去、现在和将来始终是相同的，它是你临摹的范本。假如是对最好的历史家做一次严格的评鉴的话，他们有没有一个像你那样经得住评鉴呢？从这个观点看，我敢说历史是一部坏的小说；
5、而小说，像你写的那样，是一篇好的历史。,菲尔丁：难道记载著名的堂吉诃德的业绩的书，比起甚至像玛利安那（著有西班牙史）的著作，不是更合乎历史的称号么？玛利安那的历史局限于某一时期、某一国家，而堂吉诃德则是一部世界通史，至少可以算是法律、艺术、科学的文明世界的历史，而它的时代则包括从有文明起直至今天，不仅如此，还包括将来，直到文明消失的时候为止。,案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。,（二） 假定的真实,1、一切文学艺术都是虚构的，不是必有其事其人，即是假的，是“说谎”；（人物
6、形象，情节，场景等） 2、文学的虚构又它不是随意的，不能胡编乱造，它必须合乎情理，合乎性格的逻辑，合乎情感的逻辑，合乎生活的逻辑。即于情于理是真实可信的，是把谎话说圆小公务员之死俄狄浦斯王,“我明白你的意思：我们所描绘的城邦，是一座理想的家园，但在地上无处可寻。或许，在天上建有这样一座家园的范式，举凡看到它的人，都想成为那里的居民。至于它现在还是将来存在，都无关紧要。” 柏拉图理想国,（二） 假定的真实,3、虚构的真实：似与不似 东坡先生曰：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”升庵曰：“此言画贵神，诗贵韵也。然其言偏，未是至者。”晁以道和之云：“画写物外形，要物形不改。诗传画外
7、意，贵有画中态。” 谢榛：或问作诗中正之法。四溟子曰：贵乎同不同之间：同则太熟，不同则太生。二者似易实难。握之在手，主之在心，则能近而不熟，远而不生。此惟超悟者得之。,（三）主观的真实,1、主观的真实与客观的真实之不同 月亮，就其本质而言，它是地球的卫星，它环绕地球一周要用二十七天又三分之一的时间，它本身无风、无云、无水，它本身不发光。诗人能不能这样写月亮呢？不这样写是不是违反了艺术的真实呢？ 嫦娥广寒宫的传说,（三）主观的真实,2、主观的真实强调的是个体的独特的内心体验，面对同一对象，不同的人往往有各不相同的感受和情感反映。不同的人创造了不同的“月亮”，创造了不同的世界。这个艺术小世界充满活
8、力充满生气，而这恰是艺术家用自己的情感灌注而成。,柳絮词,唐多令 粉堕百花洲，香残燕子楼。 一团团、逐队成球。 漂泊亦如人命薄： 空缱绻，说风流！ 草木也知愁，韶华竟白头。 叹今生、谁舍谁收！ 嫁与东风春不管： 凭尔去，忍淹留！,临江仙 白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。 蜂围蝶阵乱纷纷：几曾随逝水？ 岂必委芳尘？ 万缕千丝终不改，任他随聚随分。 韶华休笑本无根：好风凭借力，送我上青云。,（三）主观的真实,3、主观的真实强调情感必须真诚、真切、真挚。牡丹亭、窦娥冤 兵车行 杜甫 信知生男恶，反是生女好；生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草！君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。,
9、（四）诗艺的真实,工艺与诗艺：工艺有一定的程序，诗艺也有其程序、手段、技巧。人受制于工艺，诗艺显示人的自由。 诗艺即艺术手段和艺术技巧（夸张，比喻等手法的运用）,一定要讲究艺术性，追求个性化、创造性。,周瑞家的因问：“不知是个什么海上方儿？姑娘说了，我们也记着，说与人知道，倘遇见这样病，也是行好的事。”宝钗见问，乃笑道：“不问这方儿还好，若问起这方儿，真真把人琐碎坏了。东西药料一概都有限，只难得可巧二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉花蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，”,周瑞
10、家的忙道：“嗳哟！这样说来，这就得三年的工夫。倘或雨水这日竟不下雨，可又怎么处呢？”宝钗笑道：“所以了，那里有这样可巧的雨？便没雨，也只好再等着罢了。还要白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了丸药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。”,踏花归去马蹄香万马奔腾图,三 艺术概括,个别性：形象性 一般性：概括性，对现实世界的艺术概括 个别性与一般性的统一：艺术概括总是通过形象完成的，它的意蕴不是直接说出的，是一种形象的含蓄的概括，启发读者的想象力与创造力。 个别性如何与
11、一般性相统一（即从一般出发寻找个别，还是在个别中显示一般） 人物性格定型化脸谱化,操父曹嵩，本姓夏侯氏，因为中常侍曹腾之养子，故冒姓曹。曹嵩生操，小字阿瞒，一名吉利。操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。操有叔父，见操游荡无度，尝怒之，言于曹嵩。嵩责操。操忽心生一计，见叔父来，诈倒于地，作中风之状。叔父惊告嵩，嵩急视之。操故无恙。嵩曰：“叔言汝中风，今已愈乎？”操曰：“儿自来无此病；因失爱于叔父，故见罔耳。”嵩信其言。后叔父但言操过，嵩并不听。,罗密欧：啊！吵吵闹闹的相爱，亲亲热热的怨恨！啊，无中生有的一切！啊！沉重的轻浮，严肃的狂妄，整齐的混乱，铅铸的羽毛，光明的烟雾，寒冷的火焰，憔悴的健
12、康，永远觉醒的睡眠，否定的存在！我感觉到的爱情正是这第一种东西。,探宝钗黛玉半含酸,一次宝玉去看宝钗，正在一个“识金锁”，一个“认通灵”，不期黛玉已摇摇摆摆的进来，一见宝玉，便笑道：“哎哟！我来的不巧了！”宝钗笑问“这是怎么说？”黛玉道：“早知他来，我就不来了。”宝钗又问“这是什么意思？”黛玉道：“什么意思呢，来呢一齐来，不来一个也不来；今儿他来；明儿我来，间错开了来，岂不天天有人来呢？也不至太冷落，也不至太热闹。”,当宝玉听宝钗说吃冷酒对身体有害而放下酒杯时，正巧雪雁送手炉来，黛玉又一语双关地说：“谁叫你送来的？难为他费心。那里就冷死我了呢！”雪雁说是紫鹃叫送来的，她马上又说：“也亏了你倒听
13、他的话！我平日和你说的，全当耳旁风；怎么他说了你就依，比圣旨还快呢！”,一时薛、林二人也吃完了饭，又酽酽的沏上茶来大家吃了。薛姨妈方放了心。雪雁等三四个丫头已吃了饭，进来伺候。黛玉因问宝玉道：“你走不走？”宝玉乜斜倦眼道：“你要走，我和你一同走。”黛玉听说，遂起身道：“咱们来了这一日，也该回去了。还不知那边怎么找咱们呢。”说着，二人便告辞。,又一次，宝玉看着宝钗雪白的膀子发呆。这时，“只见黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着绢子笑呢。宝钗道：你又禁不得风吹，怎么又站在那风口里？宝玉道：何曾不是在房里来着？只因听见天上一声叫，出来瞧了瞧原来是个呆雁。宝钗道：呆雁在那里呢？我也瞧瞧。黛玉道：我才出来，他就忒儿
14、的一声飞了。嘴里说着，将手里的绢子一甩，向宝玉脸上甩来。,大观园里有几张利害的“嘴”，如凤姐的“嘴”，贾母的“嘴”，晴雯的“嘴”，尤三姐的“嘴”，红玉的“嘴”；黛玉也有一张更利害的“嘴”。宝玉的奶妈李嬷嬷说：“真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还利害。”但凤姐等人的“嘴”与黛玉的“嘴”又有文野之分：凤姐多是“世俗取笑”；黛玉则显得典雅俊则。正如薛宝钗所说：“更有颦儿这促狭嘴，他用春秋的法子、把市俗粗话、撮其要、删其繁、比方出来，一句是一句。”,第二节 情感评价,一 情感评价的文学意义 二 情感评价作为诗意的裁判 三 人文关怀与历史理性,王国维：人类区别于一般动物的有两点，一是要求取知识，一是有
15、微妙的情感。哲学活动满足了人类的求知欲，而文学艺术则在情感的表达上取得了最高成就 情感就是我们面对外物刺激时的心理反应，比如喜欢与厌恶，快乐与愤怒，肯定与否定等等。它是人类区别于其他动物的一个重要特征。,夫人之所以异于禽兽者，岂不以其有纯粹之知识与情感之微妙哉？且夫人类岂徒利用而生活者哉，人于生活之欲外，有知识焉，有感情焉，感情之最高之满足，必求之于文学美术，知识之最高之满足，必求诸于哲学。,中国古人说，“情动于中而形于言”，“情动而辞发”，“不平则鸣”，“因事激情，因物兴通”，“世总为情，情生诗歌 ”；西方则有“愤怒出诗人”。这些话都表达了一个意思：文学创作源于情感,唐代的诗人陈子昂，一腔热
16、血要报效国家，屡屡上书武则天献计献策，但都不被采纳，反倒还被投进监狱。后来他跟随大将军武攸宜出征打仗，也多次提出建议，同样被搁置不用。这天，陈子昂路过幽州台。这是春秋时代的燕昭王为招揽天下贤士而筑的高台。春秋时代的国君思贤若渴，而自己却是报国无门，无人赏识。感慨万千的陈子昂写下了名诗：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”。,在特定的场景刺激下，情感由无到有，逐渐积蓄，最终形成一种足以推动实际创作活动的情感能量。历史学家要积累史料，法律学家要积累案例，经济学家要积累数字，昆虫学家要积累大量的标本，而文学家则要积累情感。他要对事物格外敏感，而且要善于积累感情，否则便没有东西可写。
17、因而，俄国十八世纪的思想家别林斯基说：“情感是诗的天性中一个主要的活动因素；没有情感就没有诗人，也没有诗”,一 情感评价的文学意义,文学创作不仅追求艺术真实，还要作家对生活进行积极的情感评价（哀其不幸，怒其不争），情感评价是文学创作的本质属性没有情感就没有文学具体表现为：,1 情感是推动作家创作的动力源泉,文学创作源于情感的激发，而文学创作的过程就是把情感注入到作品中去的过程。这个过程充满了兴奋、苦恼，充满了最热烈、最激动不安的情绪。红楼梦的作者曹雪芹说，自己写作是出于“情痴抱恨长”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。,法国人泰纳曾这样形容巴尔扎克创作时的状态，“工作的狂热克服一切”，“半夜
18、起床，一坐下来就是十二小时，关在家里两个月不出大门”，“作品中充塞了他的想象，他魂梦不忘他的人物，他们萦绕在他的脑际，隐现在他的眼前。在他身上他们活动着，受着折磨，在他的思想里生存着，有力而强大”巴尔扎克写作时经常情不自禁地跟他所写的人物大声交谈，甚至声称要杀死作品中令人厌恶的人物。他内心鼓荡着的激情使他不得不写，他把情感投射到他创造的人物身上去，通过他的人物表现出来。,2 情感是构成文学形象的重要因素,正因为文学创作源于情感，整个创作过程浸泡在情感之中，文学作品的整体从文学形象、情节以至字字句句中都渗透着强烈的情感色彩。比如，文学形象不同于现实的生活现象，是一种情感形象。李白的朝发白帝城：“
19、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”绚烂的朝霞，丛林中啸叫的猿猴，都感染上了诗人轻松愉悦的情感。,3 情感是作家介入生活的重要手段,许多在生活不可能出现的奇妙现象，在文学作品中却成为经典的场景，这也是情感渗入的结果。孔雀东南飞写的是感情深厚的夫妇俩刘兰芝和焦仲卿，在死了之后还化为鸳鸯相对而鸣；梁山伯与祝英台中，两人化为蝴蝶比翼双飞。这其中渗透着作者丰富的情感：既有惋惜：他们在人间时不能相聚相守；也有美好的祝愿：希望天下有情人能终成眷属。,二 情感评价作为诗意的裁判,（一）情感评价与善的价值追求 高尚的品格 (给人以力量，给人以希望，给人以美好的感受） 夜宴:冯小刚
20、到底想讲什么:一，权势是男人的春药，女人的毒药？二，男人永远徘徊于红白玫瑰之间？三，在人类的所有关系中，亲情是最靠不住的，你看，王子和继母偷情，弟弟杀死哥哥，父兄眼睁睁看着青女喝下毒酒，却不加阻挠？ 功利的取向（有利于社会的进步和人生的幸福）,（二）情感评价的实现方式,1 诚挚的情态（要想感动读者，自己先要被感动） 艺术的呈示（善于表现自己的真情）,三 人文关怀与历史理性,（一）人文关怀：对人的关怀，对生命的关怀（生命的多重性、尊重每一个生命，监狱） （二）人文与历史：文学价值取向的交合,第三节 形式创造,一 文学与艺术形式 二 形式创造的基本内涵 三 形式美,一 文学与艺术形式,（一）文学需
21、不需要形式？（克罗齐与黑格尔之争） 克罗齐：艺术即直觉 黑格尔：艺术家的这种构造形象的能力不仅是一种认识性的想象力、幻想力和感觉力，而且是一种实践性的感觉力，即实际完成作品的能力,（二）内容与形式的关系,1 两种错误观点： 第一，重内容轻形式倾向（文以载道 得意忘言） 第二，形式主义倾向（纯形式研究，把文学与生活和作家相隔绝） 正确观点：内容和形式水乳交融，互相依存，一方不能离开另一方而存在,二 形式创造的基本内涵,面对任一艺术对象，我们首先面对的是艺术的形式，如语言、线条、色彩、图形等，然后我们才能领悟形式背后蕴藏的深层内容作家的创作就是要寻找最能表达其思想和心灵旨趣的形式这就是形式创造形式
22、有多种含义，如文学、音乐、绘画、舞蹈等是一种分法，再如，具体到文学，又有多种分法，即小说、诗歌、散文、戏剧,我爱你的寂寞如同你爱我的孤独： 赵又霖和刘又源 一个是我侄子 七岁半 一个是我外甥 五岁 现在他们两个出去玩了。,傻瓜灯我坚决不能容忍： 我坚决不能容忍 那些 在公共场所 的卫生间 大便后 不冲刷 便池 的人。,一个人来到田纳西： 毫无疑问 我做的馅饼 是全天下 最好吃的。,我终于在一棵树下发现： 一只蚂蚁，另一只蚂蚁，一群蚂蚁 可能还有更多的蚂蚁。,我也成了诗人 你是迄今/为止最有/影响力的女/诗人/因为你让我也成了一回诗人 诗歌没死 我明白诗歌就分段而已/从此我欢呼/诗歌没死/丽华用
23、华丽的诗教育了我/原来我也能写诗,http:/ 终于 明白了 从 我 一落地 的 第一声 啼哭 原来 我 就没 停止 过 做诗,天哪 我拷 原来把一句话 排成多行 就可以 叫作诗 谢谢 丽华 婆 婆,流沙河客气地表示：“这些文字，有的是警句，有的是慧句。但是在我看来它们还不能算是诗。要判断一首诗是诗不是诗，首先还是要判断它的内容是否含有诗意，如果内容太苍白，它就不能算是诗。”,三 形式美问题, 形式本身的美（纯粹美问题） 理想身材的黄金分割点是肚脐，即一个人的上半身的长度与下半身的长度的比值或下半身的长度与整个身高的比值越接近0.618，就会越给別人有一种美的感觉.但是很可惜，一般人的这个比值
24、大约只有0.58到0.60左右（腿长的人会有较高的比值）,由此可见，芭蕾舞演员掂起脚尖跳舞是为了提高这个比值，增加美感.现实生活中这样的例子也很多，比如：女性穿高跟鞋，会让人体看起来更美些.黄金分割是古希腊数学家毕达哥拉斯发现的，古希腊人把它广泛应用于艺术创作当中，其中最经典的作品就是雕像维纳斯女神，她的上半身和下半身的比率正是0.618.,矩形的宽与长的比为黄金比，这样的矩形称之为黄金矩形. 古希腊人已经发现黄金矩形是最合乎美的矩形，他们将建筑物的门、窗的轮廓都设计成黄金矩形的形状，其中最著名的就是巴特农神庙., 有意味的形式,在人类长期生活中，往往把某种形式和特定的思想情感结合起来，即常用
25、某种形式寄托一种情感此时形式美就不独指形式本身的美了，而主要指形式寓指的内容了如月亮、玫瑰花等,红绿灯,最早英国使用了红绿灯，当时设计时是考虑到英国一个地区的习俗，女人已婚多穿红色衣服，未婚多穿绿衣。 红色代表着危险，绿色代表着和平，用红色信号灯提醒人们及车辆如果再继续前行就很危险；绿色信号灯亮时可以安全通过。,老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。,夫美不自美，因人而彰兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空矣（柳宗元） 这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒的默默无闻状态之中（
26、萨特）,物甲是自然物，物乙是自然物的客观条件加上人的主观条件的影响而产生的，所以已不纯是自然物，而是夹杂着人的主观成份的物，换句话说，已经是社会的了美感的对象不是作为自然物而是作为物的形象的社会的物美学所研究的也只是这个社会的物如何产生，具有什么样的性质和价值，发生什么的作用；至于自然物则是科学的对象（朱光潜） 美不是物，而是物的形象，也可以说，美不是“眼中之竹”，而是“胸中之竹”,如何来理解“眼中之竹”与“胸中之竹”之间的差异呢？ “眼中之竹”是物理的存在，“胸中之竹”是心理的存在。“胸中之竹”除了代表或反映“眼中之竹”外，还代表或反映了某些别的东西，这种别的东西就是画家的“画意”，它包括画家的意图、情感、理解乃至整个人格等等,“胸中之竹”是画家对“眼中之竹”的理解，体现了画家独特的内心世界。中国艺术强调除了再现事物的外部世界之外，还要着重表现艺术家的内心世界。如果只着重描绘“眼中之竹”，艺术家的任务就最多只完成了一半，即忠实地再现外部事物。只有着重描绘“胸中之竹”，艺术家才能完成他的全部目的，即既再现外部事物又表现内心情感 ,我们要欣赏中国艺术，不仅要欣赏艺术家所描绘的自然对象（“眼中之竹”），而且要进入艺术家的心灵世界（“胸中之竹”），与艺术家进行精神上的沟通和交流，同时还要能够欣赏艺术语言，进入中国艺术的文化世界和历史语境。,