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1、2013年度本科生毕业论文（设计）浅析韦小宝的反侠形象院 系： 人文学院-中文系 专 业： 汉语言文学 2013年5月2013Annual Graduation Thesis (Project) of the College Undergraduate Analysis Wei Xiaobaos anti-Xia imageDepartment: Chinese Language and Literature Department, School of HumanitiesMajor: Chinese Language and LiteratureGrade: 2009 Students Na
2、me: Wang JuanStudent No.: 200901050221Tutor: Lecturer Guo Lei May, 2013毕业论文（设计）原创性声明本人所呈交的毕业论文（设计）是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文（设计）不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本论文（设计）的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名：王 娟 日期： 2013年 5月26日 毕业论文（设计）授权使用说明本论文（设计）作者完全了解红河学院有关保留、使用毕业论文（设计）的规定，学校有权保留论文（设计）并
3、向相关部门送交论文（设计）的电子版和纸质版。有权将论文（设计）用于非赢利目的的少量复制并允许论文（设计）进入学校图书馆被查阅。学校可以公布论文（设计）的全部或部分内容。保密的论文（设计）在解密后适用本规定。 作者签名：王娟 指导教师签名：郭磊日期： 2013年5月 26日 日期： 2013年5月26日 王娟 毕业论文（设计）答辩委员会(答辩小组)成员名单姓名职称单位备注王凌虹副教授红河学院中文系组长郑 琦讲 师红河学院中文系组员郭 磊讲 师红河学院中文系组员张雪学 生红河学院中文系 记录员欧佐丽学 生红河学院中文系 记录员红河学院本科毕业论文（设计） 摘 要 韦小宝是金庸作品鹿鼎记中的主人公，
4、因其另类的言行举止而饱受争议。本文提出韦小宝是反传统武侠的反侠形象，并从侠与反侠的界定中管窥金庸作品中所折射出的武侠文学。该文本运用下定义的形式，通过对比分析的方法，层层深入，从而揭示出韦小宝反侠形象的深层意蕴，以及这种意蕴所蕴含的时代气息。关键词：韦小宝；侠；反侠；形象分析ABSTRACT Jin Yongs works “The deer and the cauldron” in which the hero Wei Xiaobao has been concern , and the analysis of Wei Xiaobaos image also has its own rhet
5、oric. In this paper , considering the image of Wei Xiaobao is an anti-traditional martial arts the anti-Xia and Glimpse from the definition of the Xia and anti-Xia seeing Jin Yongs works are a reflection of the martial arts literature. Use to define the form of the text through the comparative analy
6、sis method, layers of depth, which reveals deep implication of the Wei Xiaobaos anti-image, and this implication inherent flavor of the times.Keywords : Wei Xiaobao; xia; anti-xia; image analysis 目 录一 绪言1二 对侠与反侠的界定1（一）对侠的界定1（二）对反侠的界定2三 韦小宝反侠的体现3（一）独立于三教（儒、道、佛）之外31.儒之侠郭靖、萧峰32.道之侠令狐冲、杨过43.佛之侠张无忌、石破天4（
7、二）非正派的“痞”性5（三）“游离性”的立场61.江湖与朝廷之间72.正与邪之间73.满人与汉人之间8四 塑造韦小宝这一形象的深层意蕴8（一）对传统侠义文化的反讽8（二）对旧传统文化和旧社会体制的批判9五 结语10参考文献11致谢12一 绪言“侠”一直是金庸作品的主旋律，在金庸的作品中侠者风范的正面英雄形象给我们留下了深刻的印象。然而在鹿鼎记中却一反武侠小说的惯用主题，用幽默诙谐的语言描写了韦小宝的成长史。鹿鼎记中，金庸理想中的“阳刚”世界受到了颠覆。韦小宝的这一“反侠”形象，是金庸对自己定义的理想男性的嘲讽。韦小宝这一反侠形象的出现，既可以看做是金庸武侠小说的终结，也可看做是金庸对武侠小说的
8、另辟蹊径。因此，韦小宝的反侠形象很有研究价值。本论文通过对“侠”与“反侠”的界定，对韦小宝反侠形象做了深层分析，得出韦小宝反侠的深层内涵的结论。结合鹿鼎记的写作年代1969年，这正是文化大革命时期，我国社会的转型时期，当时社会动乱。韦小宝就恰恰变成了当时社会环境的一个缩影，金庸借用喜剧的形式道出了社会发展中存在的瓶颈，这对我们研究反思当时的社会文化与社会体制很有价值。本文通过采用对比分析的方法，对武侠小说中侠与反侠的界定，对儒、佛、道三家思想中侠者形象的具体体现，探讨分析了韦小宝反侠形象所体现的时代气息，从而揭示了韦小宝身上所反映的时代精神，以及这种精神的时代意蕴。二 对侠与反侠的界定（一）对
9、侠的界定“侠”在现代汉语词典中的阐释是：侠客，指有武艺、讲义气、肯舍己助人的人；侠义，指讲义气，肯舍己助人的 现代汉语词典，商务印书馆，第5版，第1354页。关于侠的界定，有人认为，武侠的精神最早来自于墨家的“兼爱”精神。也有学者认为，侠来自于儒家，因为儒家有一种精神，叫做“知其不可为而为之”，知道这个事情不一定能够成功，但因为它是正义的，我就要做它，即使不成功，我也要做到底，这是一种英雄主义精神。所以说，在儒家的思想里面，也有一定的侠义精神的反映。司马迁的史记中有一些篇章，被认为是武侠文学的最早的源头。司马迁论述侠的特点，说他们的主要特征是：“言行不合乎社会主流。不是说领导说什么，他马上就跟
10、着说什么。但是他们做事，是言必信，行必果，这人讲义气，说话算数，男子汉大丈夫。然后是不爱其躯，就是不过分的爱惜自己的生命。”陈平原：千古文人侠客梦，北京大学出版社，2010.1。底部脚注格式不标准下同。陈平原先生认为：“武侠小说中的侠的观念，不是一个历史上客观存在的、可用三言两语描述清楚的客观的实体，而是一种历史记载与文学想象的融合，社会规定和心理需求的融合，当代的视野和文类特征的融合。”朱寿桐：王际兵：作家对于人物的反抗从韦小宝形象看精神产生的异化现象，新华网浙江频道。他说了这么几个融合，也就是说，武侠小说这个侠其实是一种融合，既有历史上真的武侠的影子，也有我们头脑中的想象，最后融合成武侠文
11、学中的侠客。因此，我们认为广义的侠是指有武艺、讲义气、言必行、行必果且肯助人为乐的人，狭义的侠则是指有武艺的人。（二）对反侠的界定反侠就是与侠相反的一种形象，有学者认为“反侠是在一般的武侠世界中表现出与英雄侠士相悖逆、相背反的素质”孔庆东：鹿鼎记的思想艺术价值，华文文学，2005.5。，也有学者认为“反侠是素质和行为与一般武侠小说中的意识规矩所不同甚至相反的侠客”孔庆东：鹿鼎记的思想艺术价值，华文文学，2005.5。在此，我们赞同后者的观点，认为反侠是素质和行为与一般武侠小说中的意识规矩所不同甚至相反的侠客。鹿鼎记中韦小宝就是一个名副其实的反侠典型，他不会武功却能叱咤风云、问鼎天下成为皇帝上边
12、的大红人；他说谎、拍马屁甚至还用撒石灰粉这样连坏人都不用的下三滥手段，但是最后他却能成为天下第一大会天地会的总舵主；此外，韦小宝是一个连自己名字都不会写的人，这就和一身侠气，讲道义、讲学识、甚至还讲出生的侠者们形成鲜明对比，和真正的侠者们相比，韦小宝是一个满嘴粗话脏话、不拘礼节、不能称之为君子的反传统侠者形象的人，韦小宝虽然有很多为人所不齿的地方，但是，人无完人，每个人都有自己的优缺点，韦小宝也不例外，我们不能放大他的缺点而忽视了他的优点，韦小宝有许多突出的优点，他的忠孝义的优点奠定了他“侠”的身份，因此我们说韦小宝是一名与传统武侠不同的反侠。三 韦小宝反侠的体现后现代主义(Post-mode
13、rnism)是指在70年代之后出现的一股文化艺术潮流。从时间上讲，后现代主义的历史研究者们强调1968年的西方学生运动而带来的文化现象：“嬉皮士，性解放，反文化，乃至极左的马克思主义批评等等。它的特征之一是彻底的反传统”http:/zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4。韦小宝与郭靖、令狐冲、张无忌是完全不同的形象，他身上有着十足的痞性，他没有坚定的信仰和理念，他唯利是图，是一个为了存活可以使用各种伎俩的无赖小人。和以往金庸作品中的主人公相比，韦小宝是最不具备侠的资格的人，但是金庸却赋予这样的人平步青云、官运亨通、妻妾成群、飞黄
14、腾达。这并不是偶然，这是金庸对韦小宝这个人物身上所表现出来的痞性进行的文学解构，韦小宝无赖、不诚实、唯利是图，这种反传统的侠者形象恰到好处的诠释了后现代主义文学的特征即彻底的反传统，这种特征在韦小宝身上表现得淋漓尽致。（一）独立于三教（儒、道、佛）之外1.儒之侠郭靖、萧峰儒侠就是以儒家精神道义奉行侠的作为，以侠的行为方式济世救人，以求在现实世界实现儒家理念（亦即儒家的世界观与人生观）的人。此时儒即是侠，侠即是儒，儒与侠是二而一，一而二的统一体。它们之间便是体与用的关系。由此不难看出，侠义精神是儒家“己所不欲，勿施于人”的洁矩之道，是“急人之所急，苦人之所苦”的悲悯，是“仁者爱人”的表现。在金庸
15、的作品中有“侠之大者，为国为民”的郭靖，“为国为民”四个字，又正是儒家思想的核心精神，郭靖的一生就是这四个字的真实写照。他的一生都在为民族利益而奋斗，体现了中华民族最高的人生价值观，郭靖死守襄阳的精神，是儒家思想人格的集中体现。在金庸的作品中另一位典型的儒侠人物是萧峰，纵观萧峰一生的所作所为，无不体现着儒家的道义和精神，萧峰最后因仁而死，其结局也证明了这一点。萧峰身上所体现的重承诺，讲诚信，是朋友之义，也是儒家之德。萧峰的身上所表现出来的仁、义、勇的精神，正是儒家思想核心的体现。然而，在鹿鼎记中，韦小宝这样一个小人物的身上，他没有郭靖那样的为国为民、大义凛然的精神，在利益面前，他永远都是唯利是
16、图，他的价值观永远和利有关，他所想的更多的是“小家”，而不是“大家”。此外，韦小宝也不可能做到像萧峰那样抛开所有顾虑的去履行承诺、讲求诚意，他只会在保全自身的前提下，才会想到所谓的承诺和诚意，他不可能做到连性命都不顾的去履行所谓的承诺和诚意，也就是说，韦小宝的义，是有条件的，不是纯粹客观意义上的义。所以我们说，韦小宝是一个独立于儒家精神道义的反侠。2.道之侠令狐冲、杨过道家的思想在金庸作品中也有所表现，这主要体现在其对武学的刻画上。要练成最上乘的武功，就必须做到忽略所学招式的境界，做到“以无胜有”。金庸在笑傲江湖中提“无招胜有招”的理论。风清扬指导令狐冲学剑时，告诉他待把这些剑术掌握之后，要转
17、变成自己的东西，并且从中认真揣摩，领悟其中的真谛。后来令狐冲确是以“无招”的剑术击败了不少武林高手。这种以无胜有的武学要诀，在金庸的武侠小说中时时可见。神雕侠侣中的杨过从独孤求败的剑术中体悟到了这种变化。独孤求败所埋的四口剑，代表了他一生武功与剑术的四个阶段。剑术是一个循序渐进的过程，它遵循从无到有，从有至无的变化规律，它重视以人为核心的主导作用，遵循自然和谐的思想。相比之下，金庸在鹿鼎记中对韦小宝的刻画显然没有蕴含道家精神，韦小宝是一个十足的痞子，从不遵从所谓的条条框框，他最怕麻烦，凡事能直接一步到位的绝不拐弯抹角，所以在他身上体现不出所谓的量变与质变的关系，他学武功的目的只是为了在危难时便
18、以脱身，从不会有意识的花时间和精力去思考和领悟这些武功所蕴含的哲理。所以，韦小宝是完全独立于道家精神道义的反侠。3.佛之侠张无忌、石破天佛教的核心思想是一个“空”字，即万物皆为空。但人活着总会有各种各样的欲望，所以常人成佛的希望渺茫。金庸的笔下有几个令人羡慕不已，佛缘不浅的人。张无忌身上更多的体现的是一种佛家的慈悲心，他不愿伤及无辜，凡事以慈悲为怀，在他的一生中，几乎都是在别人的逼迫下行事的，受赵敏的逼迫而没有和周芷若拜堂成亲，受小昭之请而练成的乾坤大挪移，受局势所逼而无奈当上明教教主等等，这些都是张无忌无为，甚至无奈的体现，最后他卸任明教教主之职，说明了他不被名利世俗所牵绊，看透了世俗的尔虞
19、我诈，追求心境自然的一种佛家境界。最典型的当数侠客行中的石破天，他不知道自己的身世，没有知识，也没有什么复杂的欲望。但却正因为他的不复杂，所以他才能用他人不能用的方法练内功，却不走火入魔，才能不受所谓的文字图画影响练成侠客岛上的绝世功夫。当然更重要的是他还有舍己为人的精神，这些看似平常的东西，却使他与佛结缘不浅。鹿鼎记中韦小宝到五行山出家当和尚并非本意，纯属阴差阳错，即使生活在寺庙里面，他也没有遵守佛家之规，照样吃晕，照样见到漂亮的姑娘就心花怒放，他的这种行为还真是应了那句老话：江山易改本性难移。金庸把韦小宝刻画为普通的市井之民，所以注定了韦小宝不可能像张无忌那样“无求”，更不可能像石破天那样
20、做到不受世俗的影响，韦小宝的出身就注定了他本人与佛无缘，更谈不上佛之侠了。（二）非正派的“痞”性韦小宝说谎骗人的本领无人能及，他说谎不打草稿。得知九难师太手里有一本四十二章经后，西藏喇嘛前来索要，于是师徒几人被迫躲到一个稻草屋中，但还是被发现了，于是西藏喇嘛要挟不交出四十二章经就火烧了这破屋，紧急之下，韦小宝叫师傅把四十二章经里面的羊皮屑收好，然后隔着稻草堆对喇嘛说“说话算话，我给你四十二章经，你就赶紧离开，不再纠缠我们”，喇嘛答应了。可是谁会想到韦小宝从衣服里拿出一瓶毒药，撒在书的封面上。喇嘛拿到四十二章经后正要离开之时，毒药开始慢慢融化了他手握经书的手，这时方知这小子使诈，受伤之下他已不是
21、九难师太的对手，于是不得不懊悔脱身离开。看，韦小宝这谎说得多机灵，完全是急中生智，既能保住命，又能赢得九难师太的信任，更重要的是，在九难师太眼里韦小宝是一个正直之人，而非阿珂所说的色狼。很多时候，韦小宝凭借其高超的说谎技巧，总能使他险中逃脱。拍马屁可以说是韦小宝的生存法宝了。韦小宝最大的特点就是见风使舵。在神龙岛上，当洪教主得知鞑子皇帝要派韦小宝来炮轰神龙岛时，洪教主容颜大怒，将韦小宝抓到岛上要处置他。神龙教的人见到教主只会说“教主永享仙福，寿与天齐”，但韦小宝见夫人容貌极美，又是有权势，反正拍马屁不用本钱，就随口加上“和夫人”三个字。洪夫人很开心就问为什么加这三个字，韦小宝解释说“教主要和夫
22、人一起长命百岁那才有趣味，不然教主一个人多独孤” 余荣宝：从语言看金庸如何塑造韦小宝，襄樊职业技术学院学报，2007.6。，这马屁拍的恰到好处，洪夫人一开心，教主也不禁莞尔，点头微笑。本来是要抓来问罪处置的，但韦小宝这马屁一拍，局势立马转危为安。在鹿鼎记中，韦小宝为了救茅十八而使用撒石灰粉的非常手段，虽然两人安全脱身，但是因为这件事，茅十八不仅没有感谢韦小宝，还责备韦小宝手段下流，要与韦小宝分道扬镳，说“我茅十八行走江湖多年，行为从来光明磊落，如果让武林人知道我竟使用这种下流手段，我还有何脸面”，韦小宝答道“是命重要还是脸面重要，我冒死救你，你不感谢我就摆了，你还骂我”。这就是韦小宝不能称之为
23、真正的大侠的原因，他不在乎君子不君子的，能活命的就是大爷，这也是他的生存法则之一。韦小宝让我们印象最为深刻的也就是他的见风使舵、阿谀奉承、左右逢源的本领，因此在韦小宝身上体现出的是一个完完全全、名副其实的流氓痞子。（三）“游离性”的立场 游离性是指飘忽不定，没有固定的立场，缺乏坚定的信仰一种性格特征。在金庸作品鹿鼎记中，韦小宝就是一个没有固定的立场，并且缺乏坚定信仰的人，他混迹于江湖与朝廷、正与邪、满人与汉人之间，更为突出的是他既有侠的特点，也有反侠的特征。因此我们说鹿鼎记中的韦小宝是一个具有“游离性”立场的人。1.江湖与朝廷之间 韦小宝既是天地会青木堂香主，又是神龙教的白龙使，还是前明公主九
24、难师太的徒弟。此外，他是众所周知的皇帝身边的大红人，是高高在上的鹿鼎公。他多次救天地会兄弟于危难之中，他利用自己经济上的优势，帮助天地会解决各种财务开支问题，对天地会的兄弟也是出手很大方，每次给的都是大笔的银票，而不是小碎银子，因此天地会的兄弟对韦小宝十分敬重，尽管韦小宝不会武功，但也多次替天地会解围，所以，韦小宝在天地会兄弟的心目中的地位不可小觑。此外韦小宝知恩图报，敬仰英雄，当陈近南说要收他为徒的时候，他兴奋不已,对师傅陈近南韦小宝可谓是毕恭毕敬，师傅所吩咐的事除了练武之外，其他的都是认认真真的完成。对于他的好朋友康熙皇帝，他更是忠厚有佳，并且，他还很了解皇帝的胃口，办事总能恰到好处，几乎
25、每次都能得到皇帝的赏赐。当康熙知道韦小宝是反清复明第一大党天地会的香主时，便要求韦小宝亲自剿灭天地会，但韦小宝没有做；当天地会要求韦小宝刺杀鞑子皇帝时，韦小宝也没有做。对天地会，韦小宝是义；对鞑子皇帝，韦小宝是忠。当他发现忠义难两全时，他不惜牺牲自己的所有家产，制造了一个假宝藏，这样既不伤害他的好朋友康熙皇帝，又满足了天地会的要求。在江湖与朝廷之间，韦小宝做到了忠义两全。2.正与邪之间这里的正是指襟怀坦白，行为正派的意思，这里的邪是指性情、行为不正当而且凶恶的意思。在鹿鼎记中韦小宝是一个集聚正邪于一身的江湖独特异类的形象。天地会是正的代表，行为光明磊落，所习武功皆为正派之术，深得武林人士的敬仰
26、和拥护；而神龙教是邪的代表，行为不正当，武功中有各种歪门邪道的招式，惯用毒器、暗器伤人，专门从事不光明之事，因此神龙教是一个为武林人士所不齿之教。然而韦小宝却集这两教于一身，既是天地会的香主，又是神龙教的白龙使。可是韦小宝凭借自己的聪明机灵，在正与邪之间游刃有余，当天地会和神龙教发生冲突时，韦小宝总能机灵的周旋其中，且事后解释中总能说得头头是道，让人深信不疑，自圆其说是韦小宝法宝。最后韦小宝在继师父陈近南死后竟然成为了天地会的总舵主。可笑的是，在神龙教内部发生矛盾之时，韦小宝在受到威胁之下，凭着自己拍马屁的功夫，赢得了教主和夫人的欢心，让自己化险为夷，因此又阴差阳错的成为了神龙教的白龙使。有这
27、一正一邪两大教会作为靠山，韦小宝在江湖行走又多了一份保障，虽然矛盾和冲突难以避免，但是韦小宝凭着自己的聪明机灵总能逢凶化吉。3.满人与汉人之间韦小宝的身份始终是一个谜，他曾经问过母亲自己到底是汉人还是满人，他母亲也不清楚，一下说是汉人，一下说是满人。因此我们可以说韦小宝可能是集所有各族人的特征于一身的人，因为韦小宝的母亲是一个妓女，在妓院这样一个人员复杂的地方，询问关于韦小宝的父亲是谁这样的问题似乎滑稽可笑，所以金庸取之名为小宝，国家之宝的意思。韦小宝是鞑子皇帝的得力助手。他从小生活在汉人的生活圈里，骨子里有汉人的性格特征，而和康熙的朋友情谊，使他忠心效力于满人。此外，他的身份大清王朝的高官，
28、这就决定了韦小宝必须卖命于他的主子，和他一起共事的大都是满人，所以说他是在满人圈子里打拼的人，但是这两者（汉人与满人）的社会角色并不冲突，他只是在特定的社会制度下选择了特有的谋生方式，就好比今天的多民族融合共谋发展是一样的，韦小宝只是在带有民族歧视的环境里，凭借自己强大的公关交际能力，在汉人和满人之间找到了一个适合自己生存与发展的平衡点而已。韦小宝之所以能平步青云，和他无人能及的交际能力是分不开的。但是韦小宝始终是一个独立于儒佛道三教之外的反侠形象，是一个没有坚定信仰的人，在他的生存宝典里面“利”字永远当头，不管什么道义不道义的，能活着、有钱花，那就是快乐至极。这就与金庸以往作品中的主人公形成
29、了鲜明的对比，无形之中为韦小宝的反侠形象做了铺垫。同时，韦小宝的反侠形象也折射出了更为深刻的涵义。四 塑造韦小宝这一形象的深层意蕴（一）对传统侠义文化的反讽在文学实践中，追求正义、助人为乐、脱俗超逸的人格要素与人生理想之间存在着深刻的矛盾，它们的平衡时常被打破。“鹿鼎记既遵循了古典侠义小说的传统，又更进一步地打破了古典侠义小说中侠的人格要素” 王立，尹晓如：孕育于传统中的创新由看金庸小说思想的深刻性，十堰职业技术学院学报，2002.9。韦小宝的性格和行为就打破了侠义之士的人格局限，混迹于非江湖亦江湖、非世俗官场亦世俗官场的真实中。他的“英雄之举”往往是靠“丢色子”的方式作出决定的。金庸认为，恻
30、隐、公义、羞恶、是非四个“心”可以拿来作为一切大侠的标准。金庸还把侠还原为普通人，在人格上现实化。韦小宝就是典型代表，一方面韦小宝身上表现出来的对皇帝的忠、对天地会的义、对他的母亲的孝是所有大侠都具备的资质，另一方面韦小宝的耍滑头、痞性、见风使舵以及使用撒石灰粉这样连坏人也不用的手段，这是所有大侠都不会做的，这也恰恰说明韦小宝的行为举止与传统侠义相悖。同时，韦小宝的出身以及他的生长环境决定了他不可能像其他大侠那样人格高尚、品行端庄、脱俗超逸。所以说金庸把鹿鼎记中的主人公韦小宝塑造为一个油滑处事、介于善恶之间，而且连武功也不精，仅会逃命招数的人，并以历史武侠小说的形式出现，可说是莫大的讽刺。（二
31、）对旧传统文化和旧社会体制的批判自汉以来，儒家思想一直是历朝历代的正统思想，它规范并制约着人的行为。然而在鹿鼎记中，韦小宝所表现出来的各种不齿行为和言语，则是对人们一直尊尊以循的思想的一种嘲讽。大字不识，连自己名字都不会写的人，却能够从妓院跨入皇宫，更为可笑的是，韦小宝进皇宫后说了一句“哇，这可比丽春院大得多了”，拿皇宫与妓院相比，这种荒唐之举也只可能出自“韦氏幽默”了。韦小宝凭着一张伶牙俐齿的嘴和聪明机灵的大脑，竟成为了皇帝身边的大红人。相比之下，他的师父陈近南，一身侠气，秉持正义，以正统思想礼仪要求自己，虽受人敬仰，却大事难成，最后落到被小人郑克爽所杀害。师徒两人的不同命运关键还是在于钱权
32、的问题上，在钱上，韦小宝腰缠万贯；在权上，韦小宝又身兼多职，既是朝廷高官又是天地会青木堂香主还是神龙教白龙使，可谓是呼风唤雨的人物，而陈近南不论是在钱还是权上，都是受人控制的，他效力于台湾的郑氏家族，虽说行走于江湖的大侠们大都淡薄名利，但其实这是一种不知变通的表现，纵观古今，凡能春风得意叱咤江湖之人大都是之变通的人，韦小宝就是一个很好的例子。金庸曾说过：“在某种社会中，如果贪污、作弊、行骗、犯法的结果比洁身自爱更有利，小说中如果描写这样的故事，谴责的也主要是社会与制度 金庸：韦小宝这个小家伙，桂冠工作室，金庸评传，北京：中国社会出版社，1994。”。韦小宝这样一个妓院出身、长大，没有接受过任何
33、正规教育的市井小民，却能成为高高在上受人敬仰的鹿鼎公，这不能不说是一种深刻的批判和讽刺，这也折射出了“人间正道是沧桑”的道理，反应了当时社会的黑暗与腐败，是对旧传统文化和旧社会体制的强烈痛斥。五 结语一个成功的角色，不管他是正面的还是反面的，都能带给我们不同的启示。韦小宝是一个正反面都很突出的人物，这样的人物更发人深思，我们不必纠结他是好人还是坏人，只需要明白他成功之处就可以了。毋庸置疑，金庸作品鹿鼎记中的韦小宝这一反传统的侠者形象塑造得非常典型，也非常成功。其成功之处在于韦小宝人生的成功在江湖与朝廷、满人与汉人、正与邪之间游刃有余，此外，他的成功还在于他位极人臣、家财万贯、朋友满天下、娇妻美
34、妾，凡是应有的他都有；其典型之处就归于叱咤风云红迹皇宫的鹿鼎公出生妓院、不尚武艺且不识字。韦小宝这一反侠形象颠覆了武侠爱好者对大侠、对武士的传统定义，同时又给武侠文学增添了一抹亮丽的色彩，这是金庸在其封山之作中带给我们的巨大惊喜。11参考文献1 现代汉语词典，第5版，商务印书馆.2 孔庆东.笑书神侠M，重庆出版社，2009.12这里的格式不准确，.3 陈平原，千古文人侠客梦M，北京大学出版社，2010.1.4 朱寿桐，王际兵.作家对于人物的反抗从韦小宝形象看精神产生的异化现象OL/M新华网浙江频道.5 孔庆东.鹿鼎记的思想艺术价值J，华文文学J，2005.5.6 余荣宝.从语言看金庸如何塑造韦
35、小宝D，襄樊职业技术学院学报J，2007.6.7 王立，尹晓如.孕育于传统中的创新由鹿鼎记看金庸小说思想的深刻性D，十堰职业技术学院学报J，2002.9.8 金庸.韦小宝这个小家伙A.桂冠工作室,金庸评传M,北京：中国社会出版社，1994.9http:/zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%8E%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4.致谢在论文完成之际，我首先向关心帮助和指导我的指导老师郭磊表示衷心的感谢并致以崇高的敬意！ 在学校的学习生活即将结束，回顾四年来的学习经历，面对现在的收获，我感到无限欣慰。为此，我向热心帮助过我的所有老师和同学表示由衷的感谢!在论文工作中，
36、遇到了许许多多这样那样的问题，有的是专业上的问题，有的是论文格式上的问题，一直得到郭磊老师的亲切关怀和悉心指导，使我的论文可以又快又好的完成，郭磊老师以其渊博的学识、严谨的治学态度、求实的工作作风和他敏捷的思维给我留下了深刻的印象，我将终生难忘各位老师对我的亲切关怀和悉心指导，再一次向他们表示衷心的感谢，感谢他们为学生营造的浓郁学术氛围，以及学习、生活上的无私帮助! 值此论文完成之际，谨向郭磊老师致以最崇高的谢意!最后，衷心地感谢在百忙之中评阅论文和参加答辩的各位专家、教授! 祝各位老师身体健康，工作顺利！其它参考文献1刘丽.初探绿色会计在我国的实践.财会,2010,(12):1272崔茂海,
37、辛鑫,刘刚.构建绿色会计体系问题必要性探究.鸡西大学学报,2008,(06):73-743王宝军.建立我国绿色会计体系的若干建议.商场现代化,2011(04):1274杨相鼎,欧阳佳佳,李黎.论我国绿色会计发展的必要性及构建设想.经济师,2011,(05):60-614张森芳.绿色会计存在问题与发展对策的探讨.财会天地,2011,(05):87-885邵芳.绿色会计在我国应用的必要性与可行性.金融财会,2010,(09):1806沈亚东,马印.浅谈绿色会计.山西财经大学学报,2008,(11):537李才昌.浅析绿色会计在我国的建立和发展.赤峰学院学报,2011,(01):87-898李淑红.浅析我国的绿色会计问题.当代经济,2009,(02):136-1379郑明彪.浅析新时期绿色会计信息披露存在的问题与对策.湖北经济学院学报,2008,(10):76-7810戴洋,孙照龙.我国环境会计面临的困境及对策研究.商业经济,2010,(04):96-9711侯晓斌.我国绿色会计有关问题的思考.沈阳工程学院学报,2011,(07):362-36312陈灵子.我国实施绿色会计的必要性与对策研究.西安工程大学学报,2011,(02):87-8813陈卓,张家立.绿色会计的发展对策财会探析,2009,(07):17813