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1、從思想史論戰後台灣儒學的兩大典型胡適和牟宗三 摘要戰後台灣儒學大師雲集，胡適和牟宗3是其中兩大典型。1、胡適當北大教授兼文學院院長時，牟宗3是大學生，為了系刊稿件是否刊登，2人有所辯論，種下日後衝突的遠因。2、兩人衝突的原因如下：（1）學術訓練的不同胡適是考據派，上接程朱學派的精神，再加上杜威的實驗主義、西洋的語言學、校勘學、考古學、高級批判學等。牟宗3是義理派，上接陸王學派的精神，再加上羅素、懷海德的數理邏輯、康德哲學、黑格爾哲學等。（2）對西方文化挑戰的回應方式不同1、從思想史上考察：從洋務運動、百日維新、中體西用、嚴復的名學、54運動等作考察，知道2人的衝突在思想史上有辯證發展的關聯。2
2、、胡適對西方文化的回應：整理國故，批判傳統，吸收民主、科學，開創新文化運動。3、牟宗3對西方文化的回應：把中國綜合盡理之精神，轉出西洋分解的盡理之精神，提出良知自我坎陷說，以便開出民主和科學，建立道統、政統和學統。3、當代學者對胡適和牟宗3的批判4、結論：兩者各有貢獻，相反相成，是儒家現代化不可無之異同，都是現代儒者的新典型。前言台灣儒學從明朝末年鄭成功開始自今，已經有了3百3106年的歷史了。民國3108年以後，中華民國政府帶領了1百310萬軍民撤退到台灣以來，也已經有4109年了。代表了中國文化主流的儒學又再1次的大師雲集，造成台灣儒學空前的盛況，茲以胡適和牟宗3代表兩個不同的典型，從他們
3、的衝突和異同來評論其功過得失，並彰顯其時代精神和儒者風範。1、教授和大學生的衝突民國106年，牟宗3先生109歲，考入北京大學預科，2101歲升入北大哲學系本科，民國210年唸哲學系2年級時，胡適之先生重返北大授課，開了1門中國中古思想史，牟先生選了這門課，胡先生在1931年8月2108日的日記中記錄了7105個選修生的成績，牟先生的分數是810分，但胡先生在分數後面加上了1條注語，說：頗能想過1番，但甚迂。這時胡先生是4101歲，已經是譽滿中外的名教授，參與文學革命和54運動主張德先生、賽先生的經歷，以及中國哲學史大綱的出版，皆已奠定他1生永不褪色的光環，而且還打贏了1場科學與玄學的論戰呢！
4、民國2101年，牟先生2104歲，哲學系3年級。當時哲學系要出系刊，向牟先生邀稿，牟先生交出清胡喣的生成哲學之易學。隔了1年多，毫無消息，經過詢問後，主事者告以刊稿事前須先交師長審閱，老兄之稿交胡院長適之先生審閱，存胡先生處，你可以去拿。牟先生即直接到院長辦公室見胡先生。胡先生很客氣的說：你讀書很勤，但你的有危險，我看易經中沒有你講的那些道理；牟先生答以：我講易經是當作中國的1種形而上學看，尤其順胡喣的講法講，那不能不是1種哲學；胡先生說：噢，你是講形而上學的！，又打哈哈的說：你恭維我們那位貴本家，很了不起，你可出1本專冊。牟先生說完謝謝，遂盡禮而退。回到宿舍，這位大學生愈想愈不服氣，又寫了1
5、封信給胡教授（院長），對自己的方法有所辯說，辯說自己的研究方法絕無危險。到了民國7107年，牟先生810歲，已經是著作等身，國際認定的哲學家，回憶起這件事，他說：大概說的話有許多不客氣處，其實也無所謂不客氣處，只是不恭維他的考據，照理直說而已，因為我的問題不是考據問題。但是無論如何，這位天才橫溢的鄉下青年初出茅廬、不通世故，得罪了這位學術界如日中天的巨擘，恐怕自己當時還不知道呢！民國2108年，中國對日抗戰進行了2年多，牟先生3101歲，在昆明，顛沛流離，幸賴學弟張遵騮先生的接濟，才沒有餓死3，就在這憂患的環境中，他發憤完成邏輯典範1書，從此走上獨立創造哲學的路。熊10力先生在重慶，函湯錫予先
6、生謂：宗3出自北大，北大自有哲系以來，唯此1人為可造，汝何得無1言，不留之於母校，而讓其飄流失所乎？，湯先生答以胡先生通不過。當時胡適之先生在美，早已離開北大，猶遙控校事，而校中人亦懾服其威儀，不敢與之抗衡4。這位鄉下來的天才學生，得罪了教授，在6年之後終於嚐到苦果。當年蔡元培先生主掌北大，力持學術自由、禮賢下士、兼容並蓄，民國初年新文化運動，風起雲湧皆賴之以成，而胡先生排斥不同學派的作風，是不是對大學的理想造成傷害？2、衝突原因的分析胡適和牟宗3的衝突，並不只是兩個人之間的私事，而是兩個不同學派之間的衝突，甚至是在回應西方文化挑戰時，兩種不同模式的抗爭，而他們兩個人都是繼往開來的文化鬥士，明
7、爭暗鬥、火花4射、精采萬分，以下做出簡單扼要的分析。（1）學術訓練的不同胡適和牟宗3兩位大師級的人物，他們的學術訓練都是有師承的影響，但是自行摸索開創的部分也很重要。1、胡適之的學術訓練胡適先生留學美國，在1915年9月註冊進入哥倫比亞大學哲學系研究部，1917年夏考過論文最後考試，指導教授是杜威先生，胡適說：他的哲學方法總名叫做實驗主義，分開來可做兩步說：（1）歷史的方法祖孫的方法，他從不把1個制度或學說看作1個孤立的東西，總把它看作1個中段；1頭是它所以發生的原因，1頭是它自己發生的效果，上頭有它的祖父，下面有它的子孫。抓住了這兩頭，他在也逃不出去了！這個方法的運用，1方面是很忠厚寬恕的，
8、因為它處處指出1個制度或學說所以發生的原因，指出它的歷史背景，故能了解它在歷史上佔有的地位和價值，故不致有過分的苛責。1方面，這各方法又是最嚴厲的，是帶有革命性質的，因為它處處拿1個學說或制度所發生的結果來批判它本身的價值，故最公平又最嚴厲。這種方法是1切帶有批判（Critical）精神的運動1個重要武器。（2）實驗的方法實驗的方法至少注重3件事：A、從具體的事實與境地下手。B、1切學說的理想、1切知識都只是待證的假設，並非天經地義。C、1切學說與理想都需用實行來試驗過；實驗是真理的唯1試金石5。在胡適的心目中，實驗主義的基本意義僅在其方法論的1面，而不在其是1種學說或哲理。他強調實驗主義是達
9、爾文進化論在哲學上的應用，因而使人覺得它是最新的科學方法，而且實驗主義的優越性在於它1方面接受了達爾文的進化論，另1方面拋棄了黑格爾辯證法的影響6。但胡適去美國留學之前就經過長期琢磨，逐漸發展出自己1套的治學方法了。胡適自我分析的結果是：（1）好懷疑的傾向10幾歲時就有懷疑的傾向，尤其是懷疑宗教，反對迷信鬼神，凡是日常生活中的1切理論、記載和事實，如1有懷疑，也都要加以批判來證明或反證明。（2）自幼熟讀朱熹的4書、5經，等接觸了漢儒的103經註疏，就自己企圖寫批判性的文章，在109歲那年就真的自動自發寫了1篇論文詩3百篇言字解。（3）後來接觸到戴震、王念孫、王引之等人的著作，發現乾嘉學派所用的
10、治學方法，那種歸納、比較和自己1樣，都是積極嚴謹，極其科學的7。從考據學，胡適逐漸學會了校勘學和訓詁學，加上早年馬氏文通的影響，又從康乃爾大學的布爾教授（G. Lincoln Burr）處修了1門歷史的輔助科學（Auxiliary Sciences of History），學了諸如：語言學、校勘學、考古學、高級批判學（Higher Criticism）、聖經及古籍校勘學等等。另外，哥倫比亞大學研究院教授烏德瑞（Frederic J. Wood bridge）所開的歷史哲學、高級批判學，教導胡適運用史料要小心，例如柏拉圖的對話錄、亞里斯多德的著作之中，偽託甚多。也指導他如何查清偽託，認清竄改8。
11、這些對其日後的治學，頗有影響。真是名師出高徒，所以1917年，胡適回北大擔任教授，這位2107歲的青年學者陸續發表1系列驚世駭俗的批判性文章，其實都是有嚴謹的學術訓練做根基的。2、牟宗3的學術訓練民國107年，牟先生210歲，唸預科2年級（相當於高中3年級），在圖書館看朱子語錄，覺得很有意味，天天看，1個月後，忽然開悟了，知道它所說的是形而上之道，感受是親切的，牟先生說：使我的生命，我的心覺，有1種超越的超曠，超過現實的感觸的塵世的拘繫，而直通萬化之源。雖然只是外在的想像式的直覺的解悟，說不上內在地體之於自家生命中以為自己之本根。此時牟先生年輕的生命和天道有了初次親切的照面。除了中國哲學，他對
12、西方正在流行的觀念系統，5花8門，也學得了1些，如柏格森的創化論、杜里舒的生機哲學、杜威的實用主義、達爾文的進化論等等。這些都助長引發牟先生想像之興會，不在其內容，而在他們之系統，有系統而成套之角度。民國108年到2102年，牟先生在北大哲學系唸了4年，他說給他影響最大的是校內的張申府和金岳霖兩位先生，在校外是張東蓀先生。張申府先生教羅素哲學和數理邏輯，牟先生對之很有興趣。金岳霖先生是兼課教哲學問題，是金先生精思自得的領域，大體是新實在論的底子。而張東蓀精於道德哲學，常常發表論文在哲學評論的雜誌上。課外的自修則集中在易經和懷悌海的哲學。而當時則流行科學地哲學，淺近的知識論，大體是經驗主義與實在
13、論的，再透露1點邏輯的興趣，牟先生說：若對於邏輯和數學沒有精湛的認識，對於西方理性主義的傳統是不能接得上的我因此感到當時學哲學的人，實在於中國文化生命之根以及西方文化生命之根皆未接得上，只是漂浮在橫面的時尚中9牟先生認為中國文化的慧命，不能不說是集中在易經和春秋。易學方面，牟先生整理了漢易（如京氏易、孟氏易、虞氏易），進而由晉、宋易而下及清易（著重於胡喣之周意函數，與焦循之易學3書易圖略、易通釋、易章句），在畢業前完成周易研究1書之初稿。懷悌海方面，則由其早年之自然知識之原則、自然之概念2書，進而讀其巨著歷程與真實，牟先生自謂以美的興趣與直覺的解悟契接懷氏，故能隨讀隨消化，隨消化隨引發，而想像
14、豐富，義解斐然10。歷程與真實剛出版時，牟先生的老師張申府先生曾有1個簡單的介紹，深致讚歎之辭。但他又說了1句話：沒有人能懂，亦無懂的必要。牟先生又特別跑去問他的另1位老師金岳霖先生，他也說不懂，只說此書隱晦糢糊。原來這是美國學術界流行的評語。牟先生則說：我讀其書，親切喜悅，歷歷可解，無隱晦處11。難怪牟宗3先生的朋友唐君毅謂其：天梯石棧，獨來獨往，高視闊步，有狂者氣象12。這位有狂者氣象的天才學生，他的形上學的體悟，他的研讀易經都是受朱子的引入，他對朱子也是讚歎再之，覺得自己當然不能及於朱子於萬113。但是在他大3那1年，終於碰到了1位剋星，這位剋星對著他作獅子吼，這位剋星對著他當頭棒喝，使
15、他的心思在浮泛的向外追逐中迴光返照，照到了自己的現實是何所是，停滯在何種層面，讓他心中有了1個超越的而永待向上企及的前途，正視生命的悲情，牟先生說：這不能只看生命本身，這須透到那潤澤生命的德性，那表現德性或不表現德性的心靈。這裡便有學問可講。這裡是1切道德宗教的根源。我由世俗的外在涉獵追逐而得解放，是由於熊先生的教訓。這裡開啟了1種慧命。這慧命就是耶穌所說的我就是生命之生命，我就是道路之道路。而中土聖哲，則叫做慧命14。這個剋星就是熊10力先生，這是牟先生生命中的大事，從此之後他的學思生命乃形成雙線並行的路線。1是從美的欣趣與想像式的直覺解悟，轉入如何，為何之架構的思辨；以後撰著邏輯典範與認識
16、心之批判，皆順此線索而發展。2是從外在化提昇1步，而內轉以正視生命，契入儒聖之學，此即熊先生啟迪振拔之功也15。這也種下日後牟先生以陸9淵、王陽明為儒學正統，而判定朱熹是別子為宗的遠因了。（2）面對西方文化挑戰所做的回應不同要深入探討胡適和牟宗3在學術上的衝突，必須窮本竭源的從整個近代思想史的脈絡上考察之。中國文化在109世紀中遭受了西方文化的挑戰，從鴉片戰爭開始，1連串的割地賠款，喪權辱國，把中華民族帶入了1百510幾年兵連禍結、亡國滅種的恐懼之中，在救亡圖存的軍事鬥爭裡，在分合無常的運動間，在破舊立新的文化運動裡，仁人志士們前仆後繼的以智慧、熱情和鮮血，對時代的挑戰提出各式各樣的回應，茲扼
17、要敘述如下：1、從思想史上考察其辯證的發展（1）洋務運動鴉片戰爭失敗之後，魏源在海國圖誌中提出師夷長技以制夷的主張，這本書不僅介紹了世界主要國家的地理、歷史、社會情況，更介紹了西方的工藝技術和抵禦西方侵略的1套策略。試看其主張：於廣東虎門之外沙角、大角2處，置造船廠1，火器局1，行取佛蘭西、彌利堅2國各來夷目1、2人，分攜西洋工匠至粵，司造船械，並延西洋柁師，司教行船演砲之法，如欽天監夷官之例，而選閩粵巧匠，精兵以習之16。為了學習西方長技，魏源還主張立譯館、編夷書，並且建議於閩粵2省武試增設水師1科有能造西洋船艦、火輪舟、造飛炮、火箭、火雷奇器者，為甲科出身用這些方法來獎勵中國之工藝技術之創
18、造發明，通過以上之方法，虛心學習，必定能趕上西方和西方各國並駕齊驅，達到制夷的目的。除了西洋的工藝之外，他還對西方的政治制度，發出由衷的讚美17。魏源曾親身參與鴉片戰爭的始末，在慘敗之後，痛定思痛，遊歷港澳，迅速地找出正確的方向，學習西方之長處。後來清末名臣曾國藩、左宗棠、李鴻章、郭嵩濤等人所主張之學習西方船堅炮利的政策，皆未脫離此1路線，此之謂洋務運動。於是傳統知識份子開始正視西方文化的挑戰，決心學習西洋的長處，胡適和牟宗3都採取面對並且虛心學習西洋文化的態度，決不退縮。（2）百日維新西元1898年，鑒於甲午戰爭失敗割讓台灣事件，及列國的瓜分運動，愈演愈烈，光緒皇帝受到康有為的感動，不甘作亡
19、國之君，頒布了1系列的維新詔令，其主要內容如下：A、在政治、軍事方面：精簡機構，允許士民上書言事，以新法訓練軍隊，籌造兵船，添設海軍。B、在經濟方面：設立礦務、鐵路總局、農工商總局，獎勵製作新法，允許專利，發展、保護農工商業。C、在文化方面：廢8股，改革科舉制度，興辦新式學堂，翻譯西書18。在這裡獎勵製作新法，允許專利，已經由軍事上的船堅炮利擴大到普遍的工藝技術之創作發明了，而興辦新式學堂和翻譯西書成為國策。康有為明確的指出，工業革命給西洋及世界帶來了巨大的改變和影響。康有為說：自乾隆末華忒新創汽機，英人以為地球復生日。自嘉慶元年拿破崙募獎新器新書，而精器日出，至今百年創新器者凡109萬餘，於
20、是諸歐強國，遂以橫行大地，搜括5洲，夷殄列國，餘波震盪，遂及於我，自是改易數千萬年之舊世界，為新世界矣19。於是康有為堅定的告訴光緒皇帝把中國建設成1個工業的中國20。要獎創造新器，著作新書，希望能舉國移風，爭講工藝、日新事法，日發新議就能立國新世，無敵於天下。教育上康有為主張將各地公私現有之書院、義學、社學、學墊，皆改為兼習中西之學校21各學堂除了讀史識字，還要學習測算、繪圖、天文、地理、光、電、化、重、聲、汽等西學22。在這個維新時期，工業技術和西學的概念已清楚的浮現，成為中國的國策和追求的目標，但是百日之後，在保守派的反擊下，發動戊戌政變，維新大臣死的死、逃的逃，這個目標終成泡影。康有為
21、的失敗刺激著胡適和牟宗3去思考維新失敗的原因，嘗試新的進路。（3）中學為體、西學為用1898年4月，湖廣總督張之洞發表勸學篇攻擊維新思潮是邪說暴行，橫行天下表示了反對的立場，獲得清廷的支援。他說：夫不可變者倫紀者，非法制也；聖道也，非器械也、心術也，非工藝也。（勸學篇、變法）親親也，尊尊也、長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。（勸34 學篇、名綱 ）以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運氣機，夕馳鐵路，無害為聖人之徒也。（勸學篇、會通 ）因此張之洞主張中學為體，西學為用，主以中學，輔以西學，中學治身心，西學應世事，此為中體西用說。日後胡適對此1主張堅決反對，牟宗3則幾經轉折仍不脫離此1路
22、線，以良知坎陷說吸收西體西用，但仍以中體為優位。（4）嚴復的名學嚴復曾經留學英國3年（1876到1879），他對西學有較深的學習，對西方資本主義的社會有較深切的瞭解。他有系統的翻譯了1批西方思想家的名著。介紹了西洋的哲學、社會學和政治學說。計有赫胥黎的天演論、亞當斯密的原富、斯賓塞的群學肆言、約翰穆勒的群己權界論和名學、甄克斯的社會通詮、孟德斯鳩的法意、耶芳斯的名學淺說。讓當時中國人接受了西洋正統的學術思想，對鼓動風潮，有很大的啟迪作用。他批判了中學為體，西學為用的主張，他認為體用者，即1物而言之也。例如：有牛之體則有負重之用，有馬之體則有致遠之用。中學為體，西學為用，根本是取驥之4蹄以附牛之
23、項領，乃行不通之路23。嚴復認為西洋各國之富強，並不在其船堅炮利、工藝精巧，他說：其命脈為何？茍扼要而談，不外乎學術則黜偽崇真，於刑政則屈私以為公而已。24因此他10分重視西方哲學的認識論和方法論的研究，而以英國的經驗論為主。他根據洛克的白板說而論之：官與物塵相接，由涅伏（原注：腦氣筋）以達腦成覺。（天演論導言2案語）智慧之生於1本，心體為白板，而閱歷為采和，無所謂良知也。（穆勒名學部乙篇6案語）針對名學，他說此學與良知無關，此真是充滿了智慧之說，對主張中體西用者是1大刺激。西洋其為事也，11皆本諸學術，其為學術也，11皆本之於即物實測，層累階級，以造於至精至大之塗。他所說的即物實測意義有2：
24、A、是指知識的來源於接觸外物的直接經驗，他引赫胥黎的話說：讀書得智是第2手事，唯能以宇宙為我簡編，名物為我文字者，斯真學耳（ 原強）B、指認識必須經過客觀事物、實際經驗的反覆檢驗理之誠妄，不可以口舌爭也，其證存乎事實（原富譯事例言）又說：名學格致1理之明，1法之立，必驗之物物事事而皆然，而後定之為不易（救亡決論 ）除了即物實測之外，他還重視邏輯學，他引培根的話說：邏輯為1切法之法，1切學之學（穆勒名學著首案語）。還介紹了歸納法和演繹法（穆勒名學部乙篇6案語），他推動了近代中國的哲學之路，此為科學之根源也。嚴復依此而批評了漢學、宋學，尤其是陸王心學：夫陸王氏之學，質而言之，則直師心自用而已，自以
25、為不出戶，可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相何否？不逕庭否？不復問也。自以為閉門造車，出而合轍，與其所造之車，果相合否？不齟齬否？又不察也。（ 救亡決論）嚴復特別強調邏輯學（或曰名學）的重要性，影響了胡適日後研究的發展，也刺激牟宗3去面對此1挑戰；此時儒家的良知說幾乎被連根拔起，而胡適則抓住名學（邏輯學），努力在學術研究上奮勇挺進。而牟宗3為了學習西方哲學則變成1個專業的邏輯學家，在大學裡教授邏輯，又翻譯康德的3大批判，成為康德哲學的專家，回過頭來，苦心焦慮的為良知尋找重新扎根的路。（5）54運動及科玄論戰1919年1月，陳獨秀在新青年雜誌指出只有提倡民主、科學，擁護德先生、賽先生才能救中
26、國，若因為這兩位先生，1切政府的迫害、社會的攻擊、笑罵，就是斷頭流血，都不推辭25。除新青年之外，著名的報刊還有每週評論、新潮、國民等，都極力鼓吹，於是以北京新青年為中心，提倡民主、科學的新文化運動，在全國引起了廣泛的風潮。到了該年的5月4日北京大學師生號召其他民眾以外抗強權，內除國賊為口號展開示威遊行，把運動推向最高潮，並且擴展到全國各地，是為54運動。於是民主和科學才正式清晰的搬上檯面，成為1個議題和潮流。1923年又引發了科學與玄學的論戰，主張科學的胡適、丁文江、吳稚暉在聲勢上壓過主張玄學的張君勵。科學救國成了全國1致擁護的潮流26。胡適成了民主、科學的播種者和啟蒙的大師，牟宗3雖然擁護
27、民主、科學，但是對54運動的反傳統文化則深惡痛絕，連帶的對胡先生也就頗有微詞。現在我們來看看在54運動前後，胡適發揮了什麼樣的作用。2、胡適對西方文化的回應1917年，2107歲的胡適，應蔡元培的邀請到北京大學擔任教授，講授中國哲學、中國哲學史、英國文學、亞洲文學名著27。據顧頡剛晚年回憶，胡適第1次上課就把全班的腦筋驟然作1個重大打擊，駭得1堂中舌撟而不能下28。聽了幾堂之後，顧頡剛不但認同，還把黃侃的高足傅斯年引進胡適的門下辦起新潮雜誌29。等到1919年2月中國哲學史大綱卷上出版，胡適的影響力很快的從北大傳到全國。前輩學人梁啟超讚嘆之餘，也寫了先秦政治思想史、墨經校釋與之呼應。這是中國第
28、1本哲學史，而且是用中國傳統乾嘉學派的考據法和西洋的哲學史、歷史學和校勘學的方法論為基礎架構寫成的書，對清代考據學的各種實際方法做了1次有系統的整理。胡適在1936年的自序中說：我在1915年的暑假中，發憤盡讀杜威先生的著作從此之後，實驗主意成了我的生活和思想的1個嚮導，成了我自己的哲學基礎。我寫先秦名學史、中國哲學史，都是受那1派思想的指導，我的文學革命主張也是實驗主義的1種表現；嘗試集的題名，就是1個證據。胡適認為1919年的54運動對整個文化運動是1項歷史性的政治干擾30。他認為他們努力在推動1個新文化運動，著重對當代西洋新思想、新觀念和新潮流的介紹；無政府主義者便介紹西洋的無政府主義（
29、Anarchism）；社會主義者則介紹歐洲的社會主義思潮；德國留學的哲學家們則介紹康德、黑格爾、裴斯特（Johann Gottieb Fichte，17621814）等1流的德國思想家；英國留學的則試圖介紹陸克、休謨、柏克立（George Berkeley，16851753）；更摩登的美國留學生則介紹詹姆士（William James，18421910）和杜威等人。胡適表明態度說：我本人比較喜歡用中國文藝復興這名詞31這表示胡適努力介紹西學並不是崇洋，而是為了中國的文藝復興。（1）陳獨秀為新文化運動下定義陳獨秀並沒有直接為這個活動下定義，而是那時以北大為中心的很多保守派或反動派，對此1文化運動
30、批評至多，陳獨秀認為兩大罪案有承認的必要，他說：第1，我們擁護賽因斯（科學）先生；第2，我們擁護德莫克拉西（民治主義）先生。胡先生補充說：因為我們擁護德先生，我們必須反對儒教反對舊家庭傳統、舊的貞操觀念、舊的道德和舊的政治。因為我們擁護賽先生，我們1定要提倡新文學、新藝術和新宗教。正因為我們擁護德、賽2先生，我們只有去反對所謂國粹主義32。（2）胡適說明新文化運動的意義1919年101月，胡適自己寫了1篇長文叫新思潮的意義，他總結了當時的定義之後對新文化運動說明如下，他認為新思潮的根本意義只是1種新的態度，這種新的態度或許可以叫做批判的態度它被運用來批判傳統的制度和風俗；用之於對古聖先哲的研究
31、；最後則用來批判那許多下意識地接受了但是卻很欠智慧的行為規範。總而言之，正如尼采所說的重新估定1切價值（Transvaluation of all Values）他說這種態度在這廣義的文化運動中有4個具體的方面：A、研究當前具體和實際的問題：例如孔教問題、語言文字問題、婦女解放問題、傳統貞操問題。其餘為婚姻、教育、父子關係、舊劇改良，尤其是改良京劇的問題。B、輸入學理：從海外輸入新理論、新觀念、新學說，來幫助解決當日面臨的實際問題。新青年雜誌發行過1期易卜生專號、馬克斯專號；新教育月刊出過1期杜威專號。至於無政府主義、社會主義、共產主義、日爾曼意識型態、盎格魯、薩克遜思想體系和法蘭西哲學等等。
32、C、對傳統學術思想態度：也就是整理國故，對我國固有文明作有系統的嚴肅批判和改造，這是承襲章太炎的國故論衡而發展之33。D、再造文明：通過嚴肅分析我們所面臨的活生生問題；通過由輸入新學理、新觀念、新思想來幫助我們了解和解決這些問題；同時通過以相同的批判態度對我國固有文明的了解和重建，我們這1運動的結果，就會產生1個新的文明來34。正因為胡適對新文化運動有整體的規劃和實際的行動並引起風潮，所以他覺得54運動是1個歷史性的政治干擾，把1個文化運動轉變成政治運動。至於什麼是民主、科學呢？胡適說：在我看來，民主是1種生活方式；是1種習慣性的行為。科學則是1種思想和知識的法則。科學和民主兩者都牽涉到1種心
33、理狀態和1種行為的習慣、1種生活方式。胡適從中國文化的範疇中，試著去找出其中的科學精神和法則。他指出傳統的考據學、校勘學、音韻學裡，都有科學的法則存乎其間；考據學或考證的意義就是有證據的探討，他說這1直是中國傳統的治學方法；也是1切歷史科學所共用的方法，例如研究史學、考古學、地質學、古生物學、天文物理等等，所用的方法都是1樣的35。他又說：歷史科學（Historical sciences）和實驗科學（Experimental sciences）的不同之點，只是歷史科學的證據無法複製。歷史科學家只有去尋找證據，但他們不能用實驗的方法來創製或重造證據。在實驗科學裡，科學家們可以用實驗的方法來製因以
34、求果，這種程序叫實驗。簡單的說，實驗就是製造適當的因，去追求想像中的果。2者之間是相通的那就是去做有證據的探討。36胡適認為用上述這種說法，中國的學者們就知道他所說的科學的治學方法是什麼1回事。他寫了1系列的考據文章，比如說水滸傳考證、紅樓夢考證、水經注考證等等，就是延續他那個文藝復興的傳統，傳播1項科學法則和科學精神，他說：科學精神就是尊重事實，尋找證據，證據走向那兒去，我們就跟到那兒去。科學的法則便是大膽的假設，小心的求證只有這1方法才使我們不讓人家牽著鼻子走 。胡適說他從來沒有寫過1篇批評馬克思主義的文章，但就是因為宣傳過這種治學方法，就被中國共產黨打成馬克思主義的頭號敵人37。其實胡適
35、任教北大的成名著作中國哲學史大綱卷上，整本書的寫作目的就是要為科學在中國文化中找到1個根源，他找到了墨子的3表法、墨辯的知識論、惠施和公孫龍的名學、荀子的心理學和名學，這些都是胡適非常傑出的成就。他發現了儒墨的不同，儒者說的是什麼，是1種理想的目的。墨者說的是怎麼，是所以為之若之何的進行方法，墨子處處要問為什麼；儒家強調動機，墨子則強調功用，是重結果的。胡適說：儒墨兩家的根本不同，在於兩家的哲學方法不同，在於兩家的邏輯不同。38把3表法當作墨子的論證法，把惠施10事分為3組：1）論空間1切分割皆非實有2）論時間1切分割皆非實有3）論1切同異都非絕對。把公孫龍和其他辨者的2101事分為4組：1）
36、論空間時間1切區別都非實有2）論1切同異都非絕對3）論知識4）論名。他說荀子在古代的人生哲學中最重視心理的研究，對心理的狀態和作用最詳細，他找到了荀子的知識論：凡以知，人之性也。可知，物之理也。以可以知，人之性，求可知，物之理，而無所疑止，則末世窮年不能遍也。解蔽又說荀子的名學是1種演繹法。對荀子的正名說有詳細的分析解說。胡適特別強調說：我這本書的特別立場是要抓住每1位哲人或每1個學派的名學方法（邏輯方法、即是知識思考的方法）認為這是哲學史的中心問題。39這已經比嚴復的名學理論更貼近中國人思想的核心了，但是胡適的拿手絕活還是考據學，1925年又花了2年的心力發憤寫了戴東原的哲學，認為考據學是乾
37、嘉大儒上接程、朱窮理致知的傳統，可以努力改造成1種科學的窮理致知中國哲學，他憂心忡忡的說：但近年以來，國中學者大有傾向陸、王的趨勢了。有提倡內心生活的；有高談良知哲學的。倭鏗（Eucken）與柏格森（Bergson）都做了陸、王的援兵。我們關心中國思想前途的人，今日已到了歧路之上，不能不有1個抉擇了。我們走哪條路呢？我們還是好高而就易，甘心用內心生活、精神文明1類的揣度影響之談來自欺欺人呢？還是決心不怕艱難，選擇那純粹理智態度的崎嶇山路，繼續9百年來致知窮理的遺風，用科學的方法來修正考據學派的方法，用科學知識來修正顏元、戴震的結論，而努力改造1種科學的致知窮理的中國哲學呢？我們究竟決心走那條路
38、呢？他的話流露出1個思想家救世扶傾的熱誠，真是感人肺腑。胡適晚年坐鎮台灣的中央研究院，以院長之尊對科學這1概念有總結性的說明：科學的真意義，只是1個態度、1個方法科學不是堅甲利兵、飛機大砲，也不是聲、光、電、化。那些東西都是科學的出產品，並不是科學本身。科學本身只是1個方法、1個態度、1種精神。這個方法並不是西洋人單獨發明的，乃是人類的常識加上了嚴格的制裁和訓練科學的精神不是致用，只是求知，是純粹無所為而為的尋求知識，是為真理而尋求真理，為知識而知識。40對照青年時代的胡適，在54運動時對學生所說的話可以看到，胡適的態度是始終如1的：學問是平等的，發明1個字的古義，與發現1顆恆星，都是1大功績
39、。41大膽的假設，小心的求證、要怎麼收穫，先怎麼栽！胡適學不厭，教不倦，終身發揮著啟蒙大師的作用，他的仁者胸懷和諄諄勸學使人如沐春風，永遠激勵著青年人的學術熱誠！3、牟宗3對西方文化的回應1919年2月，胡適出版中國哲學史大綱卷上時，牟宗3先生只有101歲，剛從私塾改到新制的小學就讀，對同年1月份陳獨秀在新青年雜誌上倡導民主、科學的事情，他更不可能做出什麼反應。但是這位後起之秀在2104歲，大3那1年就和北大的文學院院長展開學術辯論，後來他對西方文化的回應也和胡適不同。牟先生的看法如下：（1）中國為什麼沒有出現邏輯、數學、科學牟先生認為邏輯、數學、科學是概念心靈的結果，是智的知性型態結果。西方文化系統是智的系統，其背後的精神是分解的盡理之精神，這種精神其外在的表現就是概念的心靈（conceptual mentality），故在西方文化裡形成了近代的邏輯、數學和科學。牟先生說：34