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1、晚唐五代敦煌贸易市场的等价物 【内容提要】晚唐五代敦煌贸易市场钱币匮乏，对外贸易及大宗贸易中主要用金银器皿和丝绸支付物价，同时也使用金银钱币。由于金银钱币和器皿及丝绸分割困难，不利于小宗贸易，因此从吐蕃占领敦煌到归义军时期结束，敦煌贸易市场一般使用实物支付物价。作为交换计算价格标准的等价物，系以麦为主，辅之以粟。【关键词】敦煌/市场/等价物/麦粟【正文】晚唐五代吐蕃、归义军统治下的敦煌市场由于政治和交通不便等因素的影响，中原地区的货币很难流入，唐代的钱币不再使用，因此敦煌贸易市场钱币匮乏。从敦煌文书反映的情况看，自吐蕃占领敦煌起直到归义军政权末期，不再有任何关于使用钱币进行交换的记载。其次敦煌
2、市场有白银黄金流通，文书中有使用银碗支付物价的记载，银器成为晚唐五代敦煌市场上流通的一种特殊货币。但是银器有其不可克服的弱点。银器贵重，一般重六两以上，按当时比价，一两银相当于三石麦（注：张亚萍、阁：唐五代敦煌的计量单位与价格换算（敦煌学辑刊1996年第2期）据号文书推算出银壹两价值麦四石八斗。我们据所载得知银壹两价值麦叁硕，参拙稿晚唐五代敦煌贸易市场的物价，敦煌研究1997年第3期。），故银器不利于小宗贸易。而小宗贸易一般来说是市场交换的主体，虽然辅之以碎银，仍然不能满足需要，分割还是困难。在这种情况下，为保障贸易顺利进行，必须使用一种既方便分割又不损耗其价值的东西来代替钱币。钱币取消后敦煌
3、贸易市场是以什么作为等价物进行交换的？这个问题不解决，对敦煌贸易市场就无法深入研究。到目前为止，学术界对这个问题还没有进行任何研究。本文主要根据敦煌籍帐类文书所载在交换收支中的所用物，来探讨晚唐五代敦煌市场中的等价物。一、黄金白银在晚唐五代敦煌市场流通在敦煌贸易市场上，粟特等西域人充斥其中，西域地区的商品多见于敦煌市场。姜伯勤先生指出，粟特人的贸易路线是一条白银之路（注：姜伯勤：敦煌吐鲁番文书与丝绸之路（文物出版社1994年版）第二章第一节萨珊波斯通往高昌的”白银之路”，第五章第二节敦煌吐鲁番的流通经济与”白银之路”上的粟特人。）。晚唐五代敦煌商业贸易在唐代钱币奇缺而不得不以实物代替的情况下，
4、金银等是否作为货币进入流通领域并在敦煌使用呢？吐蕃及归义军统治下的敦煌寺院，黄金白银使用很普遍。黄金白银用于制作寺院的法器，像寺院的镀金佛像、金银泥书幡写经、金银器皿等。龙兴寺卿赵石老脚下依蕃籍所附佛像供养具并经目录数点检历记载吐蕃时龙兴寺有数量众多的镀金和金铜佛像、菩萨像、黄金装饰物品，又有陆两金花银盏壹、散金肆钱及”银盏壹，拂临样”等。（注：唐耕耦、陆宏基：敦煌社会经济文献真迹释录第三辑，全国图书馆文献缩微复制中心，1990年，第2-6页。）尽管原卷后部残缺，但这些足以表明龙兴寺在吐蕃统治时期黄金、白银使用普遍。除散金、金花银盏外，其余都与流通领域无关；散金是否用于流通，亦无资料说明。但有
5、一点是清楚的，当时敦煌市场中有数量较多的黄金白银流通，寺院才有可能得到数量可观的黄金白银。年代不明某寺常住库什物交割点检历记载该寺有生银、银末、银珠子、金饼子等。子年领得常住什物历记载有银钗子。银末可能是做银泥用的，银珠当是做法器装饰用的，银钗子是施入物。在吐蕃统治下的敦煌寺院普遍收藏金银，到归义军时期黄金白银在寺院的作用更为普遍。唐咸通十四年(873)正月四日沙州某寺交割常住物点检历点检物品中专门列具了金银器皿一项，所列的器皿有柒两拂临银盏子壹、弱金肆钱、贰拾肆两银香炉并银师子、银珠子贰拾陆。（注：敦煌社会经济文献真迹释录第三辑，第9-13页。以下所引敦煌文书不注明出处者，并见此书第二辑至第
6、四辑。）从拂临银盏子看，有很多金银器皿是从拂临（东罗马）等地传入敦煌的，这显然是粟特人商业活动的结果，说明归义军时期，敦煌的粟特人仍然是对外贸易的主体。这些银器是以货币的性质还是以商品的性质进入敦煌，虽无法肯定，但其入藏寺院一定是商业交换所致。在舍施活动中，官员和富商把金银施入寺院较常见。申年比丘尼修德等施舍疏记正月十五日吐蕃某官施物中有黄金五两；二月五日尚乞心儿福田施僧拾伍两金花银盘子壹、拾两银瓶子壹；宰相上乞结罗福田施僧拾伍两金花银盘子壹、拾两银盘子壹、柒两银盘子壹，”三事准得麦陆拾驮”，即上乞结罗所施三件银器共32两值麦60驮。这表明银器有可能作为硬通货流通。又癸酉年(793)二月沙州莲
7、台寺诸家散施历状记载散施物中有银子四、银一两三钱、十量金花银瓶子一、八量银胡禄带一、银火铁一、又银一钱半、金八薄、又金一钱、银鞋带一量等。这都表明晚唐五代敦煌市场有大量黄金白银在流通。黄金白银除作为器皿或装饰品外还有一部分保持着原始状态的散金碎银。归义军时期寺院使用的大部分金银购买于市场，这可以从大量的收支帐中看出。后唐长兴二年(931)正月沙州净土寺直岁愿达手下诸色入破历算会稿记载：”麦叁硕，张兵马使买银壹量打（碗）用。麦陆硕，张兵马使买金水柒钱，渡（镀）金刚头冠用。麦叁硕，李员住买金壹钱付库。麦两硕叁斗，徐和员买金半钱，亦付东库保达。”“粟叁硕，张兵马使买银一量，打（碗）用。粟肆硕，李员住
8、买金一钱，付库。”毋庸置疑，张兵马使等人是从市场购买的金银。这些流通于市场的金银其作用是充当一般等价物，还是作为商品流通？从籍帐记载看，敦煌市场出现的是一逆反现象，即金银充当商品，而真正的商品反而变为一般意义上的等价物。人们购买金银不是作为货币以备使用，而是制作成各种器皿并加以保存，故本卷记载着敦煌还活跃着一个专门负责金银器皿制作的行业（金银行）及其下属的一批工匠（金银匠）的一些情况（注：参拙稿唐五代敦煌手工业研究，敦煌学辑刊1996年第1期。晚唐五代敦煌手工业中有金银匠都料及大批金银匠，构成了敦煌金银器皿制作行业。榆林窟第24窟有供养人题记”社长押衙知金银都料银青光禄大夫检校太子宾客郁迟宝令
9、一心供养”。）。从市场上购买金银制造器皿还见载于辛巳年(981)十二月十三日周僧正于常住库借贷油面物历：”粟两硕，于都料边买银用酒壹瓮，打银（碗）博仕（士）吃用。”年代不明（十世纪）诸色斛斗入破历算会牒：”面伍斗，看造银（碗）博士用。”年代不明（十世纪）诸色斛斗入破历算会牒记载：”粟肆斗，与金银匠李员住用。”为此敦煌专门设有金银匠都料，管理该行工匠。从丁未年都头知宴设使宋国清等诸色破历状并判凭记载归义军官府一次动用的工匠中就有金银匠十人。年代不明归义军衙内面油破历记载四月十一日衙内造腰带金银匠七人，工作十五日，支面两硕壹斗。又于四月二十九日动用金银匠五人造作三日。说明晚唐五代敦煌手工业中金银器
10、皿制造很兴盛。为数甚多的金银匠在都料的统官下，经常活动在官府、寺院和民间制造金银器皿，表明在当时市场上有很多金银或者金银器皿在流通。敦煌高级僧侣或者出身富家的僧徒大量使用、保存金银器皿在当时蔚然成风。崇恩和尚析产遗嘱记载索崇恩和尚的财产中，就有伍两金银间腰带壹、银碗壹枚、拾伍两银碗壹枚等。上行下效，甚至一般僧徒也使用金银器皿，佩金戴银相沿成俗，严重影响到佛教教团的清规戒律，佛教教团不得不用明文加以限制。后唐天成四年(929)三月六日应管内外都僧统置方等戒坛榜曰：”银匙银筋，辄不得将入银匙银筋打碎，莫惜功夫。”榜文中这一限制规定表明在当时的僧徒中使用金银器皿等奢侈品较普遍，情况十分严重。敦煌文学
11、文书中记载晚唐五代敦煌民间使用有大量金银器皿，市场流通有金钱、银钱。儿郎伟、儿郎伟、儿郎伟记载敦煌使用的器物有金盏、银瓶、银碗和纯金作的幄帐，与其他文书记载相符。敦煌市场使用的金银钱币主要来源于回鹘和西域等地，与贸易、纳贡关系密切。儿郎伟记载”焉祁送纳金钱”。儿郎伟称甘州回鹘”献纳金钱城川”。金银钱币在敦煌的使用情况亦有记载，儿郎伟记载长兴二年都僧统于宕泉建窟，窟成之后，为庆窟上梁，”尽向空中乱撒，次有金钱银钱”。障车词有”金钱万贯，绫罗数千”。金银钱等硬通货不但流通，而且数量不小。儿郎伟记载敦煌街南、街北市场贸易繁荣，商铺林立，外商众多。（注：以上所引敦煌文书中的儿郎伟，录文参黄征、吴伟敦煌
12、愿文集，岳麓书社1995年版，第943-976页。）梁幸德邈真赞并序记载他出使西域：”西城奉主，金盏亲传。”（注：拙著敦煌碑铭赞辑释，甘肃教育出版社1992年版，第450-451页。）金盏等当由西域传入。金银钱的流通使用与当时敦煌对外贸易关系密切，并主要使用于对外贸易中，故敦煌籍帐类文书不见金银钱使用的记载。归义军官府中亦收藏银器，时常用作赏赐和支付物价。归义军时期某守官与瓜州家属书称归义军恩赐诸物中有银碗一枚。归义军时期衙前第六队转帖记载有：”押衙王通信（通信论文）银碗，兵马使李海满、宅官马苟子银碗。”归义军官府和官员收藏银碗也有来自中原地区，沙州上都进奏院上本使状记载唐朝赐给沙州贺正专使阴信均等的银器有押衙三人银碗各一口、军将十三人银屈厄各一枚，尚书答信物中有银盏一具、银盖碗一具、判官三人都衙一人银碗一口。此外，银钗等装饰品和器皿也很常见。更多内容： 1 2 3 4