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1、精品浅论子君和涓生的悲剧根源内容摘要：这是一对生活在20年代初期，受到“五四”新思潮影响的小资产阶级知识分子。为了争取恋爱自由、婚姻自由，他们曾经是封建礼教和封建专制家庭勇敢的叛逆者。但是，家庭的建立反而成了他们不幸的开端。社会的压力、经济的威逼，是他们的爱情很快就失去了光彩，终于以悲剧告终。造成这个悲剧的主要原因有两方面：社会客观原因和他们思想上的原因。从客观上说：封建礼教的迫害让他们孤立无援，尤其子君作为封建社会的旧式妇女，没有独立的经济权，受害最深。从涓生、子君思想上主观原因来看：涓生和子君个人奋斗、个性解放具有局限性，当时知识分子的个性解放不可能离开社会解放而单独完成，但他们个性解放的
2、含义是有些不同的。所以他们共同追求个性解放遭受悲剧的意义也自然不同。子君遭受的爱情悲剧也就是人生悲剧。涓生遭受的只是爱情悲剧关键词：社会根源 性格弱点 经济困顿 感情小说的主人公子君和涓生是一对年轻的恋人。经过了一个时期的恋爱之后，同居不到一年，他们的感情就破灭了。结果，子君回到了原先那充满“威严”和“冷眼”的家，涓生回到了原先那充满“寂静和空虚”的会馆。直到最后，子君被吃人的旧社会毁灭，涓生却还是不知道怎样跨出那新的生路的第一步。一封建旧势力的压迫是悲剧产生的社会根源。自由恋爱和婚姻自主是不能容于那个封建势力统治下的旧社会的。小东西的告密，局长对涓生下的一纸免职令，给涓生和子君的小家庭带来了
3、失业的威逼和经济的压迫。他们虽竭力挣扎，仍无法摆脱困境，甚至到了无法生活下去的境地。这是涓生和子君离异的一个重要原因。 涓生以一个启蒙者的形象进入子君的世界，并将她从旧的传统中带出，“仗着她逃出寂静和空虚”，在吉兆胡同创立了“满怀希望的小小的家庭”。子君不问不管小家庭以外的广大天地，也不问不管小家庭家务以外的广大社会生活。涓生和子君虽然依靠个性解放等思想，一时冲破了封建家庭的樊篱，但是，没有整个社会的改革、解放，恋爱婚姻问题是不能真正解决的；个性解放思想是无法抵抗社会的压迫的，旧中国封建势力的过于强大及黑暗社会的重压。是决不允许有这种叛逆者存在的。因此，他们婚后，社会对他们的打击、摧残始终没有
4、停止。这其中涓生的失业，对他们的打击最为沉重。因为这几乎使得这对青年丧失了生存的最低条件。尽管他们也曾经挣扎过，但最终还是无法摆脱贫穷的困境。显然，这加剧了他们的悲剧。最后，当子君无奈回到娘家后，封建势力继续对她施以“威严”、“冷眼”，最终吞噬掉她的生命。二子君的怯弱，涓生的自私，也是导致他们分手的一个重要原因。（一）典型形象1子君，两副面孔的出现会馆时期的子君是恋爱时期的子君。这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。而吉兆胡同时期的子君即同居时期的子君却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。子君是受到“五四”新文化影响的知识女青年，她所接受的主要是个
5、性解放思想。在和涓生恋爱的那段时间，涓生给她谈的诸如家庭专制、打破旧习惯、男女平等，因此，个性解放成为她争取婚姻自主的思想武器。她说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！这确实可以说是“五四”后中国女性个性觉醒的宣言。子君勇敢的冲破封建家庭的樊笼，大无畏地对待那些讥笑和轻蔑的眼光，和涓生由自由恋爱，建立小家庭。 但是，子君接受个性解放思想比较肤浅。她的奋斗目标只是婚姻自主，反对封建势力对自由婚姻的干涉、束缚。在婚姻自主的目标实现后，她就心安理得地做起家庭主妇来，以小家庭为唯一天地，把操持家务作为人生意义的全部内容，而没有了新的理想和追求。因此，她的生活和思想必然流于空虚、庸俗，性格也变得
6、怯弱起来。她以喂油鸡、养阿随填补空虚，甚至为油鸡而和房东太太明争暗斗。空虚平庸的生活，必然使爱情也渐渐褪色。不仅是涓生对子君逐渐冷漠，子君对涓生也没有先前的“善于体贴”了。她因为怕官太太取笑而把不轻易吃的羊肉喂阿随，使得涓生感到自己在家庭里的位置是在叭儿狗和油鸡之间。她为失去油鸡、阿随而颓唐、凄苦和无聊，并因此和涓生的感情发生裂痕，但又为害怕失去涓生的爱而忧疑。婚前的勇敢和无畏在此时此刻荡然无存。 2子君的乌托邦思想子君是一个娴静、温存而又纤弱的姑娘，不慕名门、不求显贵、只渴望自由、渴望相互尊重的无邪的真情。她并不怎么了解外界的生活，没有经受过风雨的锻炼。当一线光明照在她身上的时候，她的心灵就
7、呈现了异彩。当有人给她指出一条切实的道路，她就勇往直前的走去。她勇敢的反抗家庭、社会的束缚，宣布“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是多么无畏的反封建的宣言！本来，子君连看一张秀美的雪莱像都会不好意思的底下头去；现在，为了幸福家庭的理想，她不顾叔子不再认她做侄女；“再路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光”，她也毫不在意，“只是静静的缓缓前行，坦然如入无人之境”。然而，事实上子君根本没有维持生计的本领，所以刚从家庭中脱离出来，又把自己全权交给了另一个人来主宰。她拒绝做一个封建家庭的乖女儿，却心甘情愿地做了小知识分子的家庭主妇。况且，涓生还没考虑清楚面包和爱情的关系，就不负责任地接子
8、君一起生活。他以为她是坚强、独立、富有进步气息的新女性，他不知子君的勇敢完全是因为爱。一旦子君见他也必须为生计奔波，她也不得不为他变成一个家庭主妇。当现实和理想产生太大的落差时，子君便逆来顺受了。她归根到底太幼稚，太单纯了，她过于浪漫，看爱情重过一切，她这种对爱情的向往使她敢于冲破封建家庭的樊笼，然而她只是涓生的依附物，她适应不了社会和当时的生活现状，最终便被生活所吞噬了。（二）涓生小资产阶级的自私性、软弱性是悲剧的一个的主观原因 。在他们遭受到人生最艰难的困境之时，涓生没有最终做到同舟共济，而是把责任推向子君。涓生是一个有反抗思想的知识青年，他在子君面前常“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平
9、等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱”子君总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。子君显然受到了涓生的影响，分明地，坚决地，沉静地说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”这让涓生大为感动，视子君为知己，一股本能冲动开始膨胀，于是积极地向子君表达爱意，得到子君羞愧的应允之后，迅速地找房子同居，急不可待地过上了“幸福时光”，涓生在回忆中写道“我已记不清那时怎样地将我的纯真热烈的爱表示给她。同居以后一两月，便连这些断片也化作无可追纵的梦影。”“子君却是什么都记得：我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔背诵。夜阑人静是相对温习的时候了，我常被质问，被考验，并且被命复述当时的言语，然而常须由她补足
10、，由她纠正”由此可见，涓生对子君的爱是盲目的表现为一种冲动，一切都来得太顺利了，太快了。以至于在涓生脑海中并未留下深刻的印象，常常需要子君加以“温习”。由此可见涓生对子君的爱的表白、同居都带有非理性的色彩，是没有作好思想准备的。尽管他们的爱情一开始就不被看好，但子君与涓生是无畏的，他们同居后也曾度过了一段宁静的幸福时光。但涓生曾经对子君纯真而热烈的爱在日常的琐事中渐渐磨灭了，原因在于这种平淡而日复一日的生活与涓生先前所梦想的幸福生活并不对等。这种静寂而凝固的平淡让涓生觉察到了两人的精神深处的隔膜，感到郁闷。涓生对爱情的认识是“爱情必须时时更新，生长，创造。”这固然不错，但在当时社会来说是很理想
11、化的，于是理想化的涓生开始对现实的子君的所作所为不满起来。尽管涓生的姿态是高的，他没有忘记精神生活的重要，也没有忘记要在新的开阔的天空中翱翔，但当子君和他的落差越来越大，他却没有伸手去拉，留她一人在不得已的俗世中挣扎。后来涓生的失业加速了他们的悲剧。失业后生活的压迫接踵而来，涓生心情不再自如，随即自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这让在生活上完全依赖涓生的子君更加怯弱与凄然，这怯弱与凄然让涓生很“痛心”，涓生开始怀念会馆里的破屋的寂静，开始逃避，想推卸责任。软弱的他无力改变社会现状，但他可以把责任推卸给比自己更弱小的子君，他很清楚离弃子君只能让她死。自私心理终于使得涓生对着子君说出了我已经不爱
12、你了的话！涓生在现实中选择了理智对待，他清楚地看见“新的希望就只在我们的分离；她应该决然舍去”，主张他们应该有“新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡。”也许这的确是生存之道，但却只是涓生自己的，而决非子君的。（三）个性解放思想个性解放思想使子君和涓生结合，但也正是个性解放思想，使他们在社会压迫下离异而酿成悲剧。子君追求的婚姻自主的目标实现后，就以小家庭为唯一天地，把小家庭作为爱情生活和人生意义的全部内容。思想流于空虚、庸俗，对涓生的爱情也有所褪色。涓生虽略为清醒一点，知道“爱情必须时时更新、生长、创造”，失业以后能检讨自己：“这才觉得大半年来，只为了爱盲目的爱而将别的人生的要义全盘
13、疏忽了。第一，便是生活。人必须生活着，爱才有所附丽。”他还有着奋斗的勇气。但他的种种努力，也只是个人奋斗，因而到处碰壁。他对子君的感情减退得非常迅速。他以“超过她的冷漠”对待她，把子君看作自己的累赘，甚至想到子君的死。他认为“向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道拉着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”所以“新的希望就只在我们的分离”这就是涓生所认为的“真实”，并且将这“真实”说给了子君。“五四”时期胡适在易卜生主义一文中曾介绍易卜生的“为我主义”，说是“要使你有时觉得天下只有关于我的事最重要，其余的都算不得什么有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了的船，
14、最要紧的还是救出合己。”涓生所表现的思想，正是这种个性主义之极致的“为我主义”，当爱的小舟遇到社会的黑风恶浪时，涓生想的是救出自己。因此，个性解放思想（子君是从婚姻自主的肤浅意义上，涓生是从为我的极端意义上）是酿成悲剧的主人公思想方面的原因。 三子君和涓生婚后困顿的生活（一）子君婚后心理变迁婚后的子君，拼命的想法设法维持小家庭的存在，埋头于沉重的家务劳动，“吃力筹钱，筹来吃饭”。结果，精神空虚，思想狭隘，“已经忘记了人生的全盘要义”。子君因为怕房东太太耻笑、奚落，就把难得吃的羊肉喂给小叭儿狗“阿随”；为了油鸡，与小官太太争吵、暗斗，由一个勇敢无畏的新时代女性变成了庸庸碌碌的家庭奴隶。同时，子君
15、又害怕爱情消失和破裂，只能靠对“往事的温习”，靠虚伪的温存，来弥补她和涓生之间爱情的裂缝。通过子君婚后的变化，鲁迅深刻的刻画出爱情至上主义者的心理变迁，暴露出个性解放的个人主义实质以及小资产阶级知识分子的固有弱点。新生活刚开始的时候，他们有过欢乐。然而不久，这新生活便渐渐暴露出空虚。社会的压力，经济的威逼，致使涓生和子君的罗曼蒂克的玫瑰色爱情失去了光泽。子君竭力维系的爱情，再也维系不下去了。当涓生说出“我已经不在爱你了”的时候，她绝望了。鲁迅在娜拉走后怎样中说，娜拉在那样的社会里，从家庭走出后，不是堕落就是回来。子君选择了“回来”，回到她曾经毅然走出了的封建专制家庭中去。子君当初是在资产阶级个
16、性解放的思想指导下，靠着爱情的力量冲出了封建家庭的樊笼。但是，光靠个人爱情的力量是无法逃脱封建势力的魔掌的，以至连个人的温饱也无法求的解决，她终于又被旧势力抓了回去。子君临走时，郑重的把两个人共同生活中剩下来的盐、干辣椒、面粉和半棵白菜放在一起，旁边还放者几十枚铜钱，留给涓生维持生活。这一细节描写的寓意是深刻的；一方面，说明子君对涓生仍然保持了一腔深情，直到依依惜别了，还为涓生着想；另一方面，也说明他们的日子过的太清苦了，以至于穷的分手是只剩下这一点点可怜的“财产”。可见，妇女在经济上没有一定的地位，其他一切都是空话。（二）失业打击后的惶恐、感情濒于破裂时的痛苦失业这个残酷的事实打破了他们的梦
17、。使涓生开始苏醒过来，他觉得“大半年来，只为了爱盲目的爱，而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。当局长一纸公文断绝了他的生计后，他最初还是做了多种努力，改变处境。他要振作，他要展翅，但却把全部希望寄托在个人奋斗的幻想上，企图通过个人奋斗，获得个人解放，他登小广告去寻求抄写和教工的工作，同时写小品文、翻译书稿。他幻想着生活的道路无限宽广，他“从此要在新的开阔的天地中翱翔”。他拼命挣扎，力图摆脱困境。然而，路虽然很多，但涓生却走不通：“小广告”如石沉大海，毫无反应；小品文仅仅得到5角钱的书券；五万字的译文，杳无音讯；一切求援的书信都无回音。这只折羽青鸟无法飞翔。当
18、这一切努力失败后，他竟错误地把一切责任都归咎于子君，一旦生活发生了危机爱情也就随之瓦解。因为“生活的第一便是求生，向着求生的道路，是“必须携手同行，或奋身孤往。”涓生选择了后者（三）分手后的绝望以及子君死后的悔恨和悲哀涓生和子君的爱情观不同，一个是以爱情作为人生的终极目标，一个却作为一种生活。子君把爱情当作人生的终极目标，真正无法承受的是失去。爱情要以物质作为基础， 没有了物质的爱情或早或晚会变成一种空洞的负担，我们主人公的爱情，在没有物质做基石的情况下，悄悄地改变。子君的勇气都失掉了，只为着阿随悲愤，为着做饭出神涓生开始回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱，而将别的人生的要义全盘疏忽了。于是
19、，涓生送走了小狗阿随，也送走了子君，送走了他们的爱情，小狗阿随可以回来，而子君却永远的失去了子君死了，为涓生而死，那是时代的悲剧，更是子君把爱情当作人生终极目标的痴情女子的悲剧。涓生本以为和子君分手后，他自己可以自由奋飞，子君也可以获得解脱。然而，他没有想到，离开子君后他依然是求告无门，走投无路，处于绝境，于是，涓生重新回到一年前就被遗忘的会馆的破屋，一年前的热恋就在这里开始。热恋这是他们人生悲剧的起点。不料，悲剧的终点竟也是这里；“依然是这样的破窗，这样的窗外的半枯的槐树和老紫藤，这样的窗前的方桌，这样的败壁，这样靠壁的床板”景物依旧，人事全非。只有一个人在“寂静和空虚”的破屋中，带着“悔恨
20、和悲哀”回首往事。四子君和涓生的爱情缺乏深厚的基础和更高的目标。由于涓生和子君的奋斗目标仅仅是“个性解放”、“恋爱自由”，因此，他们一旦走到了一起，也就失去了奋斗的目标。“个性解放”、“爱情至上”、“恋爱自由”等思想，20年代前后曾经召唤过许多青年冲破封建罗网，追求恋爱自由、婚姻自主。子君与涓生靠着这些思想的鼓舞，勇敢地抗争封建势力的重压，涓生是有明显地带有小资产阶级情调的知识分子。涓生带着子君追求自由、解放，可是并不十分清楚什么是真正的自由，错误地把脱离家长，恋爱自由当作最终的目标。当涓生终于从原来的破屋子中“逃出”，在外面租房子和子君过上同居的生活后，先前的理想似已实现，余下的将是真正的“
21、彷徨”了。涓生领会到“爱情必须时时更新，生长，创造”，遗憾的是他并没有做到。他和子君“谈家庭专制，谈打破旧习惯，男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱”。这固然是高尚的，不入俗流。但终究离生活太远，在陷入生活贫困的尴尬境地，为衣食煤税发愁时，就显得不真实，不牢靠了。参考文献：1林志浩 王庆生 中国现当代文学作品选读 高等教育出版社 1994年2乐黛云 比较文学与中国现代文学 北京大学出版社 1987年3陈安湖 论伤逝 文艺研究 1981年05期4力群 爱情悲剧伤逝赏析 鲁迅研究月刊 1989年12期5叶世祥 对伤逝的一种解读 鲁迅研究月刊 1989年12期 6。陈敬中 伤逝悲剧根源新探 湖北师范学院学报1988年01期11