论《黄帝》的浪漫主义色彩 毕业论文.doc

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1、论黄帝的浪漫主义色彩 摘 要 浪漫主义的创作倾向由来已久，古代神话是浪漫主义文学 的萌芽，对后世文学的影响极大。 唐世贵先生的黄帝充满了浪漫主义色彩，容夸张、想象、比喻等 手法于一体，将古代神话传说描述得淋漓尽致，充满戏剧性；作家并不着 意于细节真实，而是驰骋于大胆的想象，说奇人、传奇事、写奇境，把人 物事件，环境都理想化；作家用浪漫主义的手法更突破人神境界，时空界 限、生死界限，抒发自己强烈的情感；另外作家将神话故事、民间传说、 自然奇观、历史异闻大胆而巧妙地融为一体，显得光怪陆离，异彩纷呈， 变幻莫测，富于一种特殊奇幻的艺术魅力。 作家运用浪漫主义创作手法来表达自己内心深处对美好事物的向往

2、， 这就要作家以积极向上的精神来创作浪漫的作品，而浪漫的作品又要求读 者用正确的浪漫主义观来欣赏。这样，浪漫主义则时刻表现出惊人的魅力！ 关键词：黄帝，浪漫主义，色彩，神话 一、 黄帝浪漫主义色彩的概述 （一） “黄帝”的内涵 首先，我们要从神话说起，有关黄帝的故事早就在民间广泛流传，神 话多神秘的一个词，又孕育了后世文学。 神话为何物？鲁迅说过：“昔者初民，见天地万物变异不常，其诸现 象又出于人力所能之上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话” 。 14 （22）神话是人类童年的生活土壤中开出的艺术之花，是一种具有显著特 征的社会意识形态。 6 （70-74）神话以故事的形式表现了远古人

3、民对自然、社 会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工 过的自然和社会形势本身 。神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神 话了的英雄人物，其情节一般表现为变化、神力和法术，通常显示为对某 种自然和社会现象的解释，表达先民征服自然，变革社会的愿望。 13 （38） 神话的浪漫主义特征主要体现在神话具有极强的幻想色彩，它的幻想 和想象自由、浓烈，是用一种原始思维来幻想，是不自觉的幻想。它可以 海阔天空无边无际，不管现实中可能的或不可能的，只要合乎原始生活逻 辑的都可以想象和幻想，不一定以具体的人、事、物作依据。 6 （88）袁珂先 生认为：“神话除一般常说的幻想性、故事性、

4、原型性的特征以外，还包 括从物我混同到万物有灵的主导思想，从物人变化到神力法术，从以神行 事到神格为主等重大变化以及意义上的深远解释和对现实的革命态度。 ”6 （67） 古代神话是浪漫主义文学的萌芽，它对后世文学的影响很大，一是神 话作为文学创作的素材丰富了中国文学的内容，二是直接影响了中国文学 的思维方式、表现手法和欣赏效果。10（12）一般说，神话的创作基础是现 实的，神话的创作方法是浪漫的。而神话的浪漫主义精神，那种新奇奔放 的幻想，启发作家的想象力，提供了丰富的文学题材和艺术形象。尤其重 要的是神话的乐观主义、英雄主义以及对现实的积极态度，强烈要求改变 现实、追求美好生活的愿望，鼓舞人

5、们的革命精神，对作家进步世界观的 形成和积极浪漫主义的创作起重要作用。12 （16） 诗经 、 楚辞是两部诗歌总集，其中都有取材于神话的诗篇，如诗 经中的商颂.玄鸟和大雅.生民就记录了商部族始祖契和周部族 始祖后稷诞生的神奇经历。 楚辞中保留的神话材料较多，尤其是天问 这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接 近于神话的原始面貌，因此很有价值。而山海经是所有古代文献中最 有神话价值的，它保留的神话资料最多且相当古老，是我国古代神话的一 座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。13（39） 其次，我们应该了解有关“黄帝”的传说，那又是怎样一段奇妙、浪 漫的神话。

6、华夏文明的起源，是在一次又一次的搏击、冲撞、交汇和融通 中诞生的。自古以来，神州大地被称为“炎黄故土” ，中华民族被叫做“炎 黄子孙” 。其中的“炎黄” ，指的是华夏二帝炎帝和黄帝。他们二位是 中华民族的始祖，也是开创黄河、长江流域文明的先驱；他们二位也是中 华民族的象征。1（1） 我们民族的始祖神黄帝是神话传说人物。他是传说中的我国原始社会 末期一位伟大的部族首领。目前学术界公认黄帝是有熊氏首领少典氏之子， 因长于姬水而姓姬。因曾居于轩辕之丘（今河南新郑市轩辕区） ，取名“轩 辕” 。因祖籍有熊氏，又号“有熊” 。又因崇尚土德，土呈黄色，故称“黄 帝” 。在司马迁史记五帝本纪称：“黄帝者，少

7、典之子，姓公孙，名 曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。 ”4（1） 在黄帝时期，养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数都先行发明，并得到 发展，他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏的“人文初祖”。根据中国史 书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。建都在曲阜、新郑、涿鹿 三种说法。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器， 创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今 农历(甲子、乙丑以至癸亥，共十年为一周期)，即道教之六十元辰。 相传，炎帝和黄帝是兄弟，而他们之间却隐存在着斗争。当他们在 “涿鹿”打败暴虐无道的蚩尤后，炎、黄二帝又决战于阪泉之

8、野，经过三 场恶战，黄帝得胜，成为天下共主。从此，黄帝号令天下，凡是不顺从的 部落，都以天子的身分去加以讨伐。传说黄帝享年一百一十岁，在位一百 年，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、 历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后 裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。 （二）浪漫主义的内涵 “浪漫的”一词负载了双重意义：原义让人想起或者说意指旧传奇， 引申义暗示了对于想象和感情的偏好。2（17） 浪漫主义一词，起源于中世纪法语中的 Romance（意思是“传奇”或 “小说” ）一词， “罗曼蒂克”一词也由此音译而来。2（9）浪漫主义是文艺 的基本

9、创作方法之一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为 创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对 理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来 塑造形象。15（3）浪漫主义作为一种创作原则和方法，古已有之，它体现着 作家在处理艺术于现实的关系时不同于现实主义的原则忠于现实，模 仿现实，而是侧重于对理想生活图画的描写和主观情感的抒发。无论西方 还是东方，文学在人类早期旧经历了神话这一阶段。在神话中，浪漫主义 的因素居于主导地位，如我国古代的神话传说“后羿射日” 、 “女娲补天” 、 “精卫填海” 、 “三皇五帝”等即是如此。古希腊神话中也充满了浪漫

10、主义 精神。在欧洲，荷马史诗就具有浪漫主义倾向。 8 （299） 于是，浪漫主义的创作倾向由来已久，早在人类的文学艺术处于口头 创作时期，一些作品就不同程度地带有浪漫主义的因素和特色。但这时的 浪漫主义既未形成思潮，更不是自觉为人们掌握的创作方法。2（75）浪漫主 义作为一种主要文艺思潮，从 18 世纪后半叶至 19 世纪上半叶盛行于欧洲 并表现于文化和艺术的各个部门。 7 （56） 唐世贵先生的黄帝一书，以黄帝的故事为主线，描写了黄帝的出 世、炎帝神农、黄帝与嫘祖、炎黄之战及黄帝与蚩尤的战争，写出了炎黄 二帝作为最高统治者，他们在政治、经济与军事斗争中的伟大业绩及个人 生活中的七情六欲。故事

11、充满了极强的浪漫主义色彩，作家大胆抒发热烈 奔放的情感，想象丰富、意境奇特、表达自由、语言通俗。同时，运用生 动的比喻、夸张、对比的手法使情节结构突兀多变，显得光怪陆离，异彩 纷呈，变幻莫测，富于一种特殊奇幻的艺术魅力。 情节结构突兀多变。这一切织成绚丽多彩的壮美画面，可以有力地表 达作家浓烈的情感和所追求的理想。如果说现实主义讲究情感的自然流露， 那么，浪漫主义则主张情感的大胆抒发，而且奔放恣肆，有如天风海。 （三） 黄帝浪漫主义手法的主旨 黄帝一书中，作者大量运用浪漫主义手法，有对理想英雄人物、 理想生活图景的描写和对大自然的热爱，也有作者对自己强烈感情的抒发。 作家并不着意于细节真实，而

12、是驰骋于大胆的想象，说奇人、传奇事、写 奇境，把人物事件，环境都理想化；作家用浪漫主义的手法更突破人神境 界，时空界限、生死界限。另外作家将神话故事、民间传说、自然奇观、 历史异闻大胆而巧妙地融为一体，显得光怪陆离，异彩纷呈，变幻莫测， 富于一种特殊奇幻的艺术魅力。有的如战鼓催征，雄兵开发；有的似江水 直下，一泻千里；有的如绵绵春雨，沁人心田；有的似狂飙突起，威震敌 胆。这在黄帝一书中表现得淋漓尽致。正如作家自己所言，此书与其 他书有不同特点它是人与神的结合体，是从三维空间来塑造人物形象 的，使其表现出一种超尘脱俗似的品格和面貌。1 （23）总之，黄帝中的 浪漫主义色彩的运用，使本书增添了几分

13、雅意！ 古代神话是浪漫主义文学的萌芽，对后世文学的影响极大。神话源于 现实，却又比现实浪漫。神话的浪漫主义精神以及她那种新奇奔放的幻想， 启发作家的想象力，并提供了丰富的文学题材和艺术形象。尤其重要的是 神话的乐观主义、英雄主义以及对现实的积极态度，强烈要求改变现实、 追求美好生活的愿望，鼓舞人们的革命精神，对作家进步世界观的形成和 积极浪漫主义的创作起重要作用。优秀的浪漫主义作品，要有正确的浪漫 主义观来欣赏。 二、 黄帝浪漫主义色彩分析 （一） 黄帝创作的社会背景 浪漫主义的创作倾向由来已久，早在人类的文学艺术处于口头创作时期， 一些作品就不同程度地带有浪漫主义的因素和特色。而古代神话是浪

14、漫主 义文学的萌芽，它对后世文学的影响很大。但这时的浪漫主义既未形成思 潮，更不是自觉为人们掌握的创作方法。浪漫主义作为一种主要文艺思潮 是从 18 世纪后半叶开始的。 浪漫主义（Romanticism） ，作为欧洲文学中的一种文艺思潮，产生于 十八世纪末到十九世纪初的资产阶级革命和民族解放运动高涨的年代，它 是一个全欧洲性的内容广泛的思想文化运动，是在人们对启蒙运动“理性 王国”的失望，对资产阶级革命中的“自由、平等、博爱”口号的幻灭和 对资本主义社会秩序的不满的历史条件下产生的。它在政治上反对封建专 制，在艺术上与古典主义相对立，属于资本主义上升时期的一种意识形态。 2 （23） 古人认为

15、，在天地未开辟之前，整个世界就是昏暗模糊，粘连一片。 如西方的圣经创世纪中：天地之间，本来一片混沌，后来，圣灵创 造了天地，上帝创造了人类。而中华民族的始祖则强调：给混沌凿了七窍 之后，天地才被开辟出来，人类世界才得以诞生。中华民族这个创世神话， 曲折地反映了一个真理：世界是用凿凿出来的，即劳动创造了人类世界。 这是华夏氏族神征服宇宙的雄心壮志之体现，而创世神话中唱主角的创世 神又数华夏民族的始祖女娲、伏羲、盘古、炎帝、黄帝为佼佼者，他们是 一群出类拔萃的传奇式的英雄人物。 1 （1） 神州大地自古就被称为“炎黄故土” ，中华民族又被叫做“炎黄子孙” ， 其中的 “炎黄”指的就是华夏二帝炎帝和

16、黄帝，他们是我们中华民族 的始祖。 1 （1）于是，有关炎黄二帝的神话传说又世代相传，如司马迁的 史记 、周代逸周书尝麦解、战国至汉代的山海经等。而道教 中也有记载，如庄子多记黄帝访道、论道事，在宥篇记黄帝去崆 峒山问道于广成子，广成子教以“无视无听，抱神以静，形将自正。必静 必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所 知，女神将守形，形乃长生。” 黄帝内传又模仿穆天子传汉武 帝内传，编造西王母向黄帝讲道、授图像的故事。道士多托黄帝之名以 著书，现道藏除收医书古籍黄帝内经外，托名黄帝之阴符经 是其最著名者。托名黄帝的方术书则更多，如述外丹术的有黄帝九鼎神 丹经诀；论占卜的

17、有黄帝龙首经黄帝金匮玉衡经黄帝宅经； 论选择嫁娶吉日的有黄帝授三子玄女经；论杂法仙术的有黄帝太乙 八门入式诀黄帝太一八门入式秘诀黄帝太一八门逆顺生死诀等。 而也有许多著作描写炎黄二帝的故事，如郑孝时的第一个女神、王德 奎和赵海中的嫘祖研究、上海科技出版社出版的黄帝内经等。9 （13）但是这些著作都无不存在一些缺点和不足。有关炎黄二帝的记载，司马 迁的史记就只有短短几百字，道家更是为了宣扬其道义而难免不遵从 真正史实，从文学角度讲，后世的传说各式各样、五花八门，既不连贯， 还又相矛盾之处。 唐世贵先生喜欢研究民间文学，他在教课之余搜集大量有关资料，并 潜心研究，理清各种各样的神话、传说，将神话故

18、事、民间传说、自然奇 观、历史异闻大胆而巧妙地融为一体，并广泛吸收了当代专家学者有关炎 黄二帝的研究成果，以及把从地下的考古发掘资料熔于一炉，而著黄帝 一书。 黄帝是以华夏始祖黄帝命名的，以黄帝的故事为主线，描写了黄 帝的出世、炎帝神农、黄帝与嫘祖、炎黄之战及黄帝与蚩尤的战争，写出 了炎黄二帝作为最高统治者，他们在政治、经济与军事斗争中的伟大业绩 及个人生活中的七情六欲。故事充满了极强的浪漫主义色彩，作家大胆抒 发热烈奔放的情感，想象丰富、意境奇特、表达自由、语言通俗。作品中 充满生动的比喻、夸张、对比的手法更为其所喜用。同时，情节结构突兀 多变，显得光怪陆离，异彩纷呈，变幻莫测，富于一种特殊

19、奇幻的艺术魅 力。这一切织成绚丽多彩的壮美画面，可以有力地表达作家浓烈的情感和 所追求的理想。如果说现实主义讲究情感的自然流露，那么，浪漫主义则 主张情感的大胆抒发，而且奔放恣肆，有如天风海涛。 而我在这里着重分析黄帝的浪漫主义色彩，看作家将我们中华民 族的始祖描写如何神勇、灵异，又如何将一代神灵、统治者描写成血肉丰 满的普通人，而不仅仅是神。 （三） 黄帝所体现的历史文化意义 唐世贵先生的黄帝虽然不是学术著作，但却具有一定的学术性， 他在前人研究的基础上，综合文献上对神话、传说的记载及考古新发现， 对以下问题提出了自己的看法： 其一，上古黄河流入四川。“五千年前的中原之地，地势是由西北逐渐向

20、东南倾斜， 黄河、长江它俩都没有流入东海，而恰恰是一起婉转地回归到了人们尚不知晓的南 海”。古人以山、海谈经，名曰山海经，据考证为巴蜀人所作。这里的山指的是 蜀山（岷山），海本说的是四川的内陆海。山海之间被“飞来峰”构成的“龙门”紧紧 地把它俩连结在一起了。华夏民族光辉灿烂的文明，就源于这蜀山、海水之北的秦川大 地。其二，伏羲、女娲在四川西北部岷江流域建立部落，而“飞来峰”仍是不解之谜。 其三，昌意降居在川北的“若水”及古西陵国也在四川西北盐亭县境。其四，“阪泉” 在今北京市延庆县境。1 （273） 华夏民族的神话传说自古流传，而关于华夏民族始祖炎黄二帝的神话 也在许多的著作中有记载。唐世贵先

21、生的黄帝一书，大量运用浪漫主 义手法，有对理想英雄人物、理想生活图景的描写和对大自然的热爱，以 及对自身强烈感情的抒发，书中作家不腻于细节，而是驰骋于大胆的想象， 把炎黄二帝的出生、他们之间的征战、他们的情爱等描写的既浪漫又神奇 莫测，把一代首领理想化、普通化。作家更是巧妙地运用浪漫主义手法突 破人神境界，时空界限、生死界限，使著作充满一种光怪陆离、淋漓尽致 的感觉，让人读罢不仅感觉到神奇，而且美。 （三）浪漫主义对黄帝的影响 浪漫主义对文学创作影响很大，浪漫主义文学在表现方式上具有大胆 幻想、构思奇特、手法夸张的特点。3 （5） 浪漫主义由于描写理想化的生活图景，因而不像现实主义那样精确的

22、生活细节描写，也不要求如实地刻画典型环境中的典型人物，而是依据主 观感情的逻辑和表现理想的需要，充分发挥想象、夸张、虚构、变形、比 喻、象征等非再现性的艺术手段，致力于理想的艺术世界的创造，通过理 想的途径描写现实中不曾有或不可能有的人与物，景与境，塑造理想中的 典型人物。16如作家写了黄帝 定西北、与炎帝之战、战蚩尤、定都轩辕 之丘等屡建奇功的故事。黄帝擒杀蚩尤的神话故事是我国氏族社会部族之 间相互斗争的反映。传说中的蚩尤都好像妖怪，而黄帝就像一个降魔大将 军，所以把这场战争描写得十分惊心动魄，富于艺术想象。作家描写战争 场面就基于浪漫的基础上，大胆想象，利用夸张的手法把战争场面描写得 淋漓

23、尽致，不在小小的细节，而是将整个场面夸大化，给人一种场景的浪 漫。 浪漫主义文学经常使用异常夸张的艺术表现手法，以传奇式的故事情 节，华丽的语言形式，把历史传说、神话故事、自然奇观和异域风情揉合 起来，以表现理想中的世界和人生，呈现出雄奇瑰伟的浪漫气势。浪漫主 义也把笔墨用在对奇异新鲜事物的表现上，尽力表现主观感觉和思想感情。 11 （39）黄帝一书中便是如此，黄帝作为中华民族的始祖，也被古人大 大地神化了一番。说黄帝的母亲元天大圣后受“大雷电绕北斗枢”的感应 而生黄帝，黄帝在出生时，天空又出现了奇异的现象：“时值中午，那火 辣辣的阳光投射在大地上，那些树叶全都把自己蜷缩了起来，人们都躲进 了

24、房里，那些被驯养的狗在树阴下蹲着，拖出长长的红舌，煽动着肚 子这是一个异常闷热的天气！可就在这时，那天空中突然飘出了万朵 彩霞，围绕着太阳。两只凤凰长鸣，就在那村寨上空环绕三匝，最后消失 在那彩霞云中了。一个伟人的诞生，就引起如此的天象！” 1 （23）这本身 就够神奇浪漫的了。而黄帝生下后又是“黄龙体”，并长有“四面”， “他不到两个月就会说话，无比聪明，几岁时就能言善辩，口若悬河。到 了十几岁就学到很多东西，非常有教养；与人友好相处，办事果敢有力。 由于黄帝出色的才能和威望，很快就被推荐为有熊氏部落的首领。进而又 成为创造天地万物之神，成为中国式的上帝”。1 （23） 受浪漫主义的影响，唐

25、世贵先生的黄帝也在创作中充满了浪漫主 义色彩。 三、 黄帝浪漫主义色彩的构成 黄帝是作家在大量搜集有关资料，并潜心研究，理清各种各样的 神话、传说，将神话故事、民间传说、自然奇观、历史异闻大胆而巧妙地 融为一体，并广泛吸收了当代专家学者有关炎黄二帝的研究成果，以及考 古发掘资料熔于一炉，而著的一部充满浪漫主义色彩的玄幻小说。书中包 含了历史方面的事件，囊括了文化层面的信息，又蕴含着丰富的文学意蕴。 因此，黄帝本身浪漫主义色彩的构成就得从三个层面进行分析： （一）历史层面 西汉著名史家司马迁史记五帝本纪载曰：“蚩尤作乱，不用帝 命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸 尊

26、轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下又不顺者，黄帝从而征之，平 者去之，披山通道，未尝宁居”。4 （1）这司马迁以历史的眼光，追述了在 炎帝之战后，九黎族蚩尤首先起来造反，不服从黄帝的命令。于是黄帝便 征调各诸侯的军队，与蚩尤的军队战于涿鹿之野，蚩尤战败被擒杀。 但唐先生却以文学家的眼光也描述了这一战争场面，就在司马迁的基 础上使得涿鹿一战变得生动无比。书中描写：“传说蚩尤长着四只眼睛六 只手，人身牛蹄，头上长着锐利的犄角，耳边鬓毛硬如刀剑，以铜块、石 头和沙子当饭吃。且蚩尤共有八十一个兄弟，人人铜头铁额，个个凶猛异 常，而且还能摄取他人的灵魂。” 1 （199）面对这样一个迅猛强大的敌人，

27、黄帝与蚩尤一战必然惊心动触。“这一场战争是凶猛无比的，蚩尤这方面 的军队，有他八十一个铜头铁额的弟兄，还有许多勇敢善战的苗民。黄帝 这方面的军队，有天女女魃和应龙，有四方的神怪，还有人熊、狗熊、大 老虎、小老虎、狐狸种种凶猛的野兽。” 1 （201）仅就作家对双方军队 的描写就显得无比夸张，人不仅长得稀奇古怪有神力，而且还有猛兽参战， 比起司马先生的“之乎者也”就显得更有吸引力。 作家对战争场面的描写虽不腻于细节，但大胆的想象又使得无比生动， 给人一种身临其境的感觉，书中这样描写到：“蚩尤命令自己军队中的妖 魔鬼怪一齐发出怪叫声，这怪叫声使黄帝军中的虎、豹、狼、熊心惊胆颤， 四散奔逃，使士兵迷

28、失本性，束手就擒。人听了这种声音，就会昏昏糊糊， 失掉知觉，跟随着怪声发出的方向走去，结果便做了妖魔鬼怪的牺牲品。 这些妖魔鬼怪大概可以分做四种：一种是感爆，人的脸，野兽的身子，四 只脚；一种是神槐，也是人的脸，野兽的身子，却有一只手，发出的声音 好像打哈哈；第三种，却像个三岁小娃娃，通身黑里透红，长耳朵，红眼 睛，乌黑光亮的长头发，喜欢用学人说话的声音来迷惑人；第四种就是那 不知名的两只怪鸟，那声音凄厉更是吓人四种妖魔都不是好惹的东西， 黄帝的士兵被他们迷惑去的不知道有多少”1 （203）这种描写能看出蚩 尤是古代一个强大的部族联盟的代表，黄帝擒杀蚩尤的神话故事是我国氏 族社会部族之间相互斗

29、争的反映。传说中的蚩尤都好像妖怪，而黄帝就像 一个降魔大将军，所以把这场战争描写得十分惊心动魄，富于艺术想象。 四种妖魔的脸、手、耳、声，在作家绘声绘色的描述中仿佛这场战争就发 生在眼前，我们也被它们的面目狰狞给吓住了。根据传说，黄帝与蚩尤战 于涿鹿之野，涿鹿在今河北怀来县，可见我国古代北方是有过这种族间的 激烈斗争的。这就是作家一边以浪漫主义的手法惟妙惟肖地描绘这场著名 的历史战争，一边又显现历史的真正面貌。 黄帝与蚩尤的涿鹿之战，开始黄帝占下风，但他已故的正妻嫘祖和其 母元天大圣后又来助他，告诉他“如果太乙在前，天乙在后，必能取胜” 1 （214）。之后又是“九天玄女指迷”，终于黄帝大战蚩

30、尤，并擒杀蚩尤， 同一中华大地。当然，黄帝于蚩尤的战争可能没有神灵的相助，但作家借 助浪漫、夸张的手法将这一平凡、普通的历史战争描写的光怪陆离，让读 者毫不费力地了解这一历史，又享受文化的内蕴。 关于黄帝之死，还流传着一个美丽的神话。据说，他并没有死，最后 的归宿是乘龙升天了。因此，现在陕西黄陵前的围墙正面，还有一块石碑， 上面刻着四个大字，叫做“桥山龙驭”，就是指的这个故事。这更说明黄 帝受到人们无比的崇敬，人们不希望他死，希望他永生。这个神话，表达 了他的部族和后代们的美好愿望。作家对黄帝的塑造描摹，实质上是作家 追求理想生活图景的描写，是由于作家在现实生活中看到了许多不平的事 情，正如席

31、勒所说，是“试图用理想去代替那不是的现实。”，也正如雨 果说的：“浪漫主义是把微光代为光明，把光照化为火光。” （二）文化层面 黄帝一书中有不少涉及中华文化的描写，讲述了中华文化的开始。 嫘祖，黄帝的正妻，她是最先酿造“玉液琼浆”和发明养蚕造丝技术的， 有“蚕丝女圣”之称，又有人称其为“人文女祖” 。而这女子的出生却也相 当的神奇：“西陵国首领夫妻俩年近四十，膝下无子，为此夫妻俩一筹莫 展。一夜，首领的妻子岐娘梦见王母娘娘送给她一个仙女，化彩风投怀。 时过数日，果然岐娘有孕。妊娠九个月，到第二年的二月初十这天，空中 彩云霭霭，四方仙乐声声，万树花枝竞艳，百鸟朝凤。刹那间，万道金光 闪烁，空中一

32、声巨响，此时首领妻子岐娘生下一女。此女落地精灵，天生 活泼。首领夫妻俩认为是王母娘娘恩赐，遂称女儿为王姓，因梦见彩风投 怀，故名凤，乳名嫘凤。 1 （76）”嫘祖出世之际，周围的一切太神奇了，不 仅“空中彩云霭霭，四方仙乐声声” ，而且“万树花枝竞艳，百鸟朝凤” ， 这位“人文女祖”伴着“万道金光” 、 “一声巨雷”而诞生于人间，从此， 她便背负了造福人类的使命。作家运用浪漫主义手法，将嫘祖的出身写得 栩栩如生，回荡无穷，让人深信无疑了。作家赋予她不凡的身世和神话般 的降生，以夸张的想象，将这位“人文女祖”描写的神奇脱俗，正是对我 们中华民族祖先的美化。 作者运用丰富的想象来描写嫘祖酿造“玉液

33、琼浆”的故事， “在大海岸 边，龙门山脉的余脉云流山、紫霞坪、王凤坡、吉树沟一带原有许多 高大的马桑树。一天，小王凤因天黑了摘不到果子而怕年老的父母挨饿， 而在桑树坡大桑树下哭了起来。哭声之悲切震动了上苍，王母娘娘立即命 九天玄女去查实，得知此女就是曾派往人间为民造福的彩凤，因寻食不得， 在桑树下伤心大哭。王母听后，即派七彩仙姑将九宫仙女菀窳送下凡间协 助彩凤，变成天虫吃桑叶，吐丝造福人于民。九宫仙女降在桑树上，看见 王凤在桑树下仰天而号哭，十分怜悯，便用手一指，一颗黑黑的桑果落在 了王凤的嘴里。她觉得有甜味，心理十分惊奇，嚼了一嚼，嘿！桑果又香 又甜，吞下肚去没有不舒服的感觉，反而精神爽快。

34、于是她就摘了许多带 回家去，父母吃后解了饥渴，似有返老还童之感。 ” 1 （7778）“从那以后， 王凤天天就去摘桑果，吃不完的及将它堆起来，扯些蓍草盖在上面。不久， 她观察到有的草盖桑果不但不坏，还起到防腐发酵作用。这部分桑果分外 香甜，王凤将桑果的汁液酿成了桑葚液 ，后来，人们称它为玉液琼 浆 。 ” 1 （78）一个没有想象力的普通人，怎么也不会在大脑中勾勒出这样 一副画面：王凤在桑树下大哭，王母娘娘神指一挥，一个仙女便踏彩云而 下凡间，化成天虫落在桑树上，巧妙地让王凤尝到桑果的甜头。而这一切 来的又是那样的合情合理，一点也不牵强，没有凡人和神灵的直接接触， 而是始祖无意间通过自己的努力

35、发现的。 “王母娘娘” 、 “九天玄女” 、 “七彩 仙姑”这些都是神幻人物，就连我们平常所称的桑蚕，在作家笔下也变成 了神奇的“天虫” ，一个普通的传说用丰富的想象来描写，就变得浪漫四射。 吃了桑果，酿了“玉液琼浆” ，可爱聪明的王凤又凭自身的聪明，发明了养 蚕造丝技术。但这有上天的帮助：“天虫”就是九宫仙女菀窳变的，这种 将大自然的物种神化，将神灵的力量自然转换到人类身上，都是人类对始 祖的崇拜，他们认为我们的始祖都是不一般的，这也是浪漫主义倡导的对 美好的畅诉。 书中还写道：“中华民族的先祖，人类丝绸的创始人嫘祖，她的 一生，是劳动的一生，光辉的一生。她的伟大功绩可谓：同日月齐辉，与 天

36、地并寿。今我们世世代代缅怀和歌颂” 。 1 （96） 素女，居住在青城山玉女洞，一次黄帝与嫘祖出巡，她跟了去，并用 父亲宁峰子送她的五十弦瑟演奏了一首自祝曲：“蜀山哟开花哟 大海呀扬波呢为我哦素女兮祝寿嘛”。 1 （104）接着又应黄帝的要 求演奏一曲秋风：“秋风哦野果啊大海哟鸟儿啰为啥兮嘶 鸣嘞”。 1 （105）但这悲凉的曲子让黄帝不满，他要素女把弦去掉一半，就 留下二十五弦，共分五音，并再鼓一曲欢快的曲子。于是，素女听取黄帝 建议并弹蜀山曲，“她拔掉了那多余的二十五根弦，留下二十五弦， 这样那段曲调自然就高昂了”。 1 （104）在与黄帝讨论音乐时，素女毫不谦 逊地发表了自己的看法：“这

37、瑟少了一半弦，可以分为五音！音分少了， 但有些曲子就难演奏了，这样还必须制一些辅音以备用！且需正音的两倍。 素女并不知道她说出的话的象征意义。后来，时间的推移，自有应证。 后来她来到中原，发明了笛、箫、瑟，并把正音分五音，又分十二辅音， 使夏国有了真正的音乐”。 1（107）这是黄帝一书中有关音乐上的描写， 以一个完整、优美的故事叙述着音乐的起始。 而素女又是一个阴阳八卦的高手，她虽懂伏羲八卦，但却不是伏羲的 传人，正因为她不是正宗传人，她才可以把掌握的八卦知识传给世人。在 她童年时代，她曾经在父亲那里偷学易经八卦，也因此遭到了父亲的惩罚， 书中描写道：“女儿受到父母的惩罚，她从反面知道，那些

38、条条杆杆一定 很重要，便开始了琢磨，伴随她的年龄的增加，加之她不断地观察人事、 天相，在没有任何人的指点下，她完全悟透了伏羲八卦的深奥之处。然后， 又把她悟透的东西讲给了她的哥哥们听。从那之后，伏羲的阴阳八卦再不 是个人的专利了，开始形成了三大派别：第一，是正宗的八卦，作为同志 者的同志工具，船与长子。第二，是后世大夫的阴阳八卦哲理。第三，是 那侍从在陈仓部落传播的八卦，成为巫婆、神汉们骗钱的手段。素女所授 的一派正式后世的易经哲理。”。 1（139）黄帝的史官仓颉是从陈仓部落来 到夏国的，他不仅是造字神，而且也懂得阴阳八卦，书中写道：“有一天， 仓颉与素女在研究造字时，他便问素女八卦是怎样产

39、生出来的，并与素女 一起讨论八卦，而小小素女的一套八卦理论，就成了黄帝命仓颉和大挠造 字的理论基础。他们吸收了的部分草节卜爻文字的注音成果，将卜爻往昔 的声母、韵母不分，改成了声母和韵母分开，用甲、乙、丙、丁、戊、己、 庚、辛、壬、癸十个天干为声母，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、 酋、戌、亥十而个地支为韵母，企图创立一套新的拼音文字，但终因缺环 太大，和人类知识积累不足，只能把它搞成一套计量月、日时辰变化这类 喧哗相扣的巨大圈态时间坐标网络，而与天地进行交流感应这就是远 古时代“天人感应”的萌芽。 ”1（141）阴阳八卦理论现也广泛流传并使用于 不同领域，而作家却以浪漫且朴实的文字在文中

40、显现出来。 文中作家说仓颉还是一个赛马高手，就实而论我们有所不知，但作家 这样却将一位造字神描写的真实可信。仓颉的父亲是一位马官，他因为以 石子记马的数量，“后来数码的码字便是以此事位依据造出来的 码者，以石记马也”。 1（113）字是中华文学艺术赖以生 存的东西，作家以一个畅想的传说故事，以严谨真实的描写道出了这些发 明创造对后世的影响，这是本书在文化方面的表现。 （三）文学层面 唐世贵先生的黄帝是以古代神话原型为创作基础，在大量搜集有 关资料的过程中，潜心研究，理清各种各样的神话、传说，将神话故事、 民间传说、自然奇观、历史异闻大胆而巧妙地融为一体，并广泛吸收了当 代专家学者有关炎黄二帝的

41、研究成果，以及考古发掘资料熔于一炉，而著 的一部充满浪漫主义色彩的玄幻小说。我们的始祖固然是英勇无比又具有 非凡的力量，但他们又毕竟是普普通通的凡人，也有七情六欲，也向往人 世间平凡的情爱。黄帝娶西陵氏王凤为妻，即元妃嫘祖，黄帝向嫘祖求婚 中写道： 黄帝急忙拉住那女子，拱手作揖道：“大姐，请留步。”那女子歪头 看他一眼说：“大哥有什么事吗？” 黄帝一本正经地说：“我看大姐会造丝，能不能教教我。” 那女子却说：“我爹娘有交代，想学造丝，有一个条件。” “什么条件？” “非丈夫不准传授”。那女子说罢,赶紧双手捂住了脸。 黄帝听了心理仆仆直跳，但还是红着脸，鼓起勇气说“大姐只要不嫌我， 我愿意”1

42、（84） 作家运用浪漫主义手法将黄帝对嫘祖情感的大胆抒发，而且奔放恣肆， 有如天风海涛，并没有隐晦什么，因为人类之初就是要娶妻生子养育后代 的，当时的社会人丁稀少，所以繁衍后代就成了主要的任务，于是痛快表 达自身的情感就无所谓奇了。“其实，黄帝考虑的本来就是他的统一大业， 选妻子的目的也是为此！” 1 （84）于是，他当然愿意娶一位会吐丝的帮手， 既有利于统一大业，又得了一个能干的娇妻。但这在现今的社会就不是如 此了，人们又的为了利益而谈感情，有的为了权利而出卖身体。比起我们 始祖黄帝和嫘祖的爱情可就逊色的多了，她们是为了统一大业，但他们之 间的爱情又是纯真无比的。 原本黄帝与嫘祖的结合就是“

43、浪漫”的，真是天不老，情难绝。心如 双丝网，终有千千结，黄帝不仅得到了美人，而且还得到了江山，真是春 风得意啦，普天之下一切似乎已经改变了颜色，“蜀山哟大海哟今天 哟走到哟一起哟亲亲哟嘴儿哟”。1 （95） 我们的始祖也很爱美的，书中对美的描写别有一番风味，书中赞颂嫘 祖有诗云：“发扎马头天虫髻，两眼清似海水明；不是脸蛋白如胸，原来 仙女本瑶池。人间美好从何有？全凭天使来点缀；初涉爱河早自惭，蜀水 海水有情缘。” 1 （86）作家运用奇特的夸张、比喻等艺术表现手法和瑰丽 的辞彩把嫘祖的形象跃然纸上。这使我们想到了宋玉的登徒子好色赋 中描写了一个倾国倾城的美人：天下之佳人，莫若楚国，楚国之丽者莫

44、若 臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一 分则太短，着粉则太白，施朱则赤。可见这位佳人实在美绝了，这都体现 了浪漫主义追求美的精神。 由于浪漫主义着力于描写理想化的生活图景，不要求如实地刻画典型 环境中的典型人物，而是依据主观感情的逻辑和表现理想的需要，充分发 挥想象、夸张、虚构、变形、比喻、象征等非再现性的艺术手段，致力于 理想的艺术世界的创造，通过理想的途径描写现实中不曾有或不可能有的 人与物，景与境，塑造理想中的典型人物。在神话中，黄帝、嫘祖、炎帝、 蚩尤等人物似在神话中确有，但他们的神力就有些夸张了，这就是作家夸 张描写始祖原因之所在，表现中华民族始祖的不凡

45、，将他们超现实的美化， 使读者读后不由得对中华民族的始祖肃然起敬，也更发现这个民族的无穷 魅力。当作家将这一切织成绚丽多彩的壮美画面时，不仅可以有力地表达 自身浓烈的情感和所追求的理想，还在无形之中发扬了浪漫主义的精神。 如果说现实主义讲究情感的自然流露，那么，浪漫主义则主张情感的大胆 抒发，而且奔放恣肆，有如天风海涛。 唐先生的黄帝，在研究神话传说方面有一定的突破，又有对前人 不足的补充和校正，容大量的研究成果于一体，且充分发挥了浪漫主义的 精髓，于是说它是一本具有一定学术性的著作也就不足为奇了。 参考文献 1唐世贵.黄帝M.北京：中国三峡出版社，2002.7. 2利里安弗斯特.浪漫主义M.

46、北京:昆仑出版社，1989.3. 3雅克巴尊.古代的，浪漫的，现代的M.南京:江苏教育出版社，2005.5. 4司马迁.史记M.长春:吉林文史出版社，2006.2. 5刘向.山海经M.长春:吉林摄影出版社，2003.8. 6吴蓉章.民间文学理论基础M.成都:四川大学出版社，1987.9. 7伍蠡甫.翁义钦.欧洲文论简史M.北京:人民文学出版社，1985.3. 8欧阳友权.文学原理M.南宁:南方出版社，1999.7 月. 9霍松林.文艺学简论M.北京:中国社会科学出版社，1982.6. 10刘衍文.刘永翔.文学的艺术M.广州:花城出版社，1985.3. 11张少康.中国文学理论批评史（上）M.北

47、京:北京大学出版社,2005.8， 12童庆炳主编.文学理论教程 M.北京:高等教育出版社，2003.4 13袁行霈主编.中国文学史（第一卷）M.北京:高等教育出版社，1999.8. 14鲁迅.中国小说史略神话与传说M.北京:人民文学出版社，1952. 15童庆炳.文学理论教程（修订版）M.北京: 高等教育出版社，2003.10. 16王文生.论叶维廉的纯山水诗论及其以物观物的创作方法J.文学理论研究, 2008.1. 2008 年 6 月 5 日星期四 黄帝的精神黄帝的精神 2000 级文秘班赵瑞明 黄帝是以华夏之祖黄帝来命名的，本文所拟标题中的黄帝固然是书的名称， 并不是黄帝这个人。黄帝的

48、精神绝非一句两句能讲述清楚，这部神话小说情节繁多、 线索复杂、人物关系变化多端，研究它的精神就必须抛开它本身的形式和情节线索， 着重它的内容和精神实质，有可能我研究的对象是一只作家轻描淡写的狗，但并不能 因为笔墨和其情节重要程度而忽视对它的研究，国为我的课题是黄帝的精神，甚至有 些论述是作家本人也不曾考虑到的，而我依照客观的方法和态度去显示出来。什么是 我要研究的精神呢？是黄帝之中的内容以及内容之中所隐藏的实质所表达出来的东西， 这种东西是精神性的，有共性，有个性，涉及民族性格，美学精神等内容，这里的精 神是广义上的精神。本文重点研究了黄帝的美学精神、奋斗精神、邪恶精神、学术精 神，依据了不同的观点和学科，用不同的内容和实质来体现、论证，各个论点之间的 联系并不大，每一部分相对独立，但所基于的原著的内容有交叉之处。黄帝这部小说 本身的复杂性和特殊体裁决定了我的研究课题的相对独立，而这也正好体现了原著本 身的宽阔和可分析性。 黄帝的美学精神并不是作品本身要刻意体现的，当然这部作品也不是要研究美学 问题，但它本身已经具备了表现美的条件，它是神话，人一定的根据，但更多的空间 是由作家自己非凡的想象和联想来构造，作者的思想可以在无限的空间里自由的运动， 对