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1、最新历史备考资料必修三第二单元第31讲1(2015江苏3)景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是(C)A契合时代的文化需求 B为统治者“润色鸿业”C宣扬道家的无为思想 D为阅读者“铺陈气势”解析汉赋是西汉时期文学作品特点，气势恢宏，符合西汉大一统辉煌气势，为汉武帝以来的统治阶级造声势，故A、B和D各项均反映汉赋特点，不符合题意；汉景帝时重视黄老无为思想，司马相如的赋没有引起天子注意是因为赋中蕴含的思想是儒家而非道家，故选C项。2(2016山
2、西联考)有人认为，杜甫之所以成为诗圣，关键是他有宽广、伟大的“诗圣的襟怀”。这在“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”“南国旱无雨，今朝江出云”等诗句中得到了明显的体现。据此分析，“诗圣的襟怀”的含义是(B)A对社会动乱的感伤B爱国忧民的情怀C对农业生产的关心D热爱和平的态度解析对社会动乱的感伤是对现实的感慨，与“诗圣的襟怀”不符，故A项错误；据材料“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”和“南国旱无雨，今朝江出云”可知爱国忧民的情怀，故B项正确；材料主要涉及对国家的热爱和人民的担忧，并非对农业生产的关心，故C项错误；材料并未体现热爱和平的态度，故D项错误。3(2016株
3、洲)“关公战蚩尤”是流传较广的一则神话。据考证，该神话以片段形式散见于御祭文、类书、道藏经、笔记小说、盐法类政书、地方志书中，有多种文本流传。它先经佛教原创，后有道教加工，俗世确立信仰，最终进入地方编年史，成功地对接了正史。这说明(A)A神话能反映人们的价值追求B神话因荒诞而缺乏研究价值C佛道合流颠覆社会意识形态D研究神话叙事必须溯源而循解析“关公战蚩尤”神话故事体现了正义战胜黑暗的价值观，从该神话故事“有多种文本流传”、“它先经佛教原创，后有道教加工，俗世确立信仰，最终进入地方编年史，成功地对接了正史”可知，当时人们对其体现的价值观念的认可和追求，故A项正确；神话故事是当时人们的生活状况和心
4、理追求的反映，有一定研究价值，故B项错误；从“它先经佛教原创，后有道教加工，俗世确立信仰，最终进入地方编年史，成功地对接了正史”，可知佛道融合是与当时的价值观念和意识形态一致的，故C项错误；神话不是真实历史，“必须溯源而循”过于绝对，故D项错误。4(2016吉林白山三模)诗经大雅荡载：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。这主要说明(B)A文王意在寻找周代商的合理依据B先秦时期已注重历史借鉴功能C历史传承应与现实政治统治结合D历代王朝都汲取前朝灭亡教训解析本题主要考查先秦对待历史态度，旨在考查分析比较
5、相关所学的能力。根据题干中“文王开口叹声长，叹你殷商末代王”“殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场”可知当时已经注重对历史经验的借鉴，符合题意的是B项；A、C两项不符合题意；D项中的“都”表述过于绝对，排除。5清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说士大夫农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明(C)A小说成为一种新的宗教传播载体B小说的兴起冲击了封建等级观念C市民阶层扩大推动世俗文化发展D世俗文化整合了社会的价值观念解析本题主要考查古代中国的文学成就。考查学生正确理解材料，分析和理解历史问题的能力。材料把小说称为
6、儒、释、道三教之外的“又一教”，并“较之儒、释、道而更广也”，旨在说明小说通俗易懂，流传广泛，并结合材料中“士大夫、农、工、商贾，无不习闻之”得出，这是因为城市经济的发展，导致市民阶层壮大，从而推动了小说这类世俗文化的发展。故选C项。A、B、D三项与题干材料信息不符。6“蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱(B)A真实再现了客观历史B固化了大众的历史认知C正确评断了历史人物D提升了历史人物的价值解析本题主要考查京剧的产生和发展。考查学生正确分析和理解历史问题的能力。京剧艺术中人物的脸谱是经过艺术加工的，不可能真实的再现客观历史，同样也不能正确评断历史人物和提升历史人物的价值。因此A、C、D三项表述错误；在京剧脸谱中其图案是程式化的，红色象征忠义、耿直、有血性；白色表现奸诈多疑；蓝色表现性格刚直、桀骜不驯。脸谱是人们头脑中理念与观感的和谐统一，故选B项。