《2019-2020学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第一单元 五、不义而富且贵于我如浮云 .pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019-2020学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第一单元 五、不义而富且贵于我如浮云 .pptx（16页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、五、不义而富且贵,于我如浮云,新课助读,自主梳理,孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”在孔子心目中,仁义是人生的最高价值,当贫穷与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作不求富贵,只求维护道义。孔子也曾说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,3.解多义,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,4.分古今 5.析成语 乐在其中:乐趣在自己所做的事情中。形容自得其乐。 见利忘义:见有利可图就不顾违背道义。,新课助读,自
2、主梳理,6.明句式 富与贵,是人之所欲也 判断句 非其鬼而祭之,谄也 判断句 君子义以为上 宾语前置句 德之不修 宾语前置句 子问公叔文子于公明贾 介词结构后置句 文之以礼乐 介词结构后置句 7.积名句 (1)贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。 (2)见利思义,见危授命。 (3)君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,1.富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。 译文如果富贵合乎道义就可以去追求,即使是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富贵不合于道义就不必去追求,那就还是顺从我喜欢的(道义)。 点评后世一直对孔子有些误解,因
3、为孔子曾经说过“君子喻于义,小人喻于利”,据此认为孔子鄙视富贵、从不言利。其实,孔子只是“罕言利”,并非完全不言利,也并不鄙视富贵,更没有将“义”“利”完全对立。他懂得一个人要生存、生活,必须要有一定的物质基础作为保障,也知道追求富贵、富足的生活是人无法回避的欲望,因此只要合乎“义”,而能够得到“富”,即便是做卑微的差役也是可以的,他反对的是为了富贵与利而不惜损害大义的行为。这些话语不仅无损孔子的伟大,反而让我们真切地感受到了孔子思想的深刻、人格的高贵。,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,2.不义而富且贵,于我如浮云。 译文用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。 点评
4、孔子认为君子与小人的区别在于是否具有仁德,有了仁德就是君子,否则就是小人。有了仁德,便能克己复礼,见义勇为;没有仁德,则会沉浸于功利而无所不为。因此,在孔子看来,义与利是区别君子与小人的分水岭,君子本质上是为人间大义而生存,虽然“富与贵,是人之所欲也”,但如果需要用牺牲义的手段取得,那么这样的富贵便不值得追求。,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,1.孔子是否鄙视富贵财利而崇尚贫穷微贱?孔子对待富贵财利和贫穷微贱的基本态度和总的原则是什么? 提示:孔子并不鄙视富贵财利,也不反对人们追求富贵和财利,只是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。人对富贵财利的追求如果合乎道义,自可坦然求取,即便是做手
5、拿鞭子的下等差役也不妨去求取;若不合道义,宁可安守贫贱也不改其乐。 孔子也并非崇尚贫贱,而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守道义、践行道义,不以贫贱移操守。“贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,在孔子的眼中,贫贱和富贵都不是问题,问题只在于贫贱而不能践行道义,谋求富贵而不择手段。在富贵财利面前,孔子执着于道义,主张“见利思义”;在贫贱、富贵和道义之间,孔子首选道义。道义是君子一切行为必须遵循的基本原则,君子无论何时何地,都不能背离这一原则,都必须按照义的原则去做。,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,2.孔子认为什么是完善的人格?孔子对君子的道
6、德修养提出了什么要求? 提示:孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、清心寡欲、勇敢、多才多艺,再加上礼、乐的修养;应当做到在见利见危和久居贫困时,能够思义、授命,不忘平生之言,尤其是“见利思义”这一主张,即使遇到有利可图的事情,也要考虑是否符合义,不义则不为,这一主张对后世产生了极大的影响。 孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”,言行要合仁、礼要求,要有勇且慎勇。处世严肃灵活,不厚此薄彼。合于仁、礼要求的,就是义。“勇”,就是果敢,勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。,句段点评,多维探究,结构图解,审美
7、鉴赏,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,精练形象,韵味深长 论语的语言,虽说基本风格朴素简洁,却也文采富赡,既精练含蓄,又韵味深长,处处流金溢彩,时时掷地有声,其表现的内在的深度和视野的广阔无与伦比。如“岁寒,然后知松柏之后彫也”(论语子罕),这不仅是对松柏的礼赞,更概括了丰富的生活内蕴和社会现象,象征了坚贞不屈的伟大人格,形象鲜明,意境高远,赋予了后世人许多的诗情画意。从东汉刘桢赠从弟中的“松柏有本性”,到左思咏史诗中的“郁郁涧底松”,到杜诗中的“新松恨不高千尺”,再到当代的“本性能耐寒,风霜奈其何”(陈毅诗选)以及数千百计的咏松诗词、松柏图、松鹤图,无不从孔子这里得到最初的启迪。又如
8、“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,不义而富且贵,于我如浮云”(论语述而),用简洁朴素的笔致,勾画出一个安贫乐道者的心理状态,平凡而又高洁,令人向往之至,在今天弥显珍贵。文学语言力求用最经济的笔墨表现尽可能丰富的内容,使读者感到严谨而又丰满,精练而韵味无穷。正如古人所言:“文贵精,不贵多。”强调“含不尽之意见于言外”“言有尽而意无穷”。论语中很多语言就是这一类型的典范。,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,形象化是艺术语言的主要特点。艺术性很高的语言,要求细腻地描绘客观事物的情状,抒发作者的思想感情,使读者如临其境,如见其人,如触其物,如闻其声,获得具体的审美感受。论语对人物刻画、环境绘制、气氛渲染、细节描写,都十分生动真切。如“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”(论语先进),轻轻几笔,勾勒出一幅色彩鲜明的游春图,把春回大地之时,一群生气勃发的青少年,于丽日和风之中,到沂河洗澡,舞雩台吹凉风,自由自在游玩歌唱的欢快情景再现在我们的面前,使我们欣羡极了,真是文情并茂,生趣盎然。,