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1、 9劝学一、基础巩固1.下列词语中加点字的注音完全正确的一项是()A.蓼蓝(lio)靛青(din)跂望(zh)驽马十驾(n)B.鳝鱼(shn)舟楫(j)锲而不舍(qi)木直中绳(zhng)C.须臾(y)跬步(gu)骐骥(j)以为轮(ru)D.槁暴(p)省亲(shng)蟹螯(o)金石可镂(lu)解析:A项,“跂”应读“q”;C项,“跬”应读“ku”;D项,“省”应读“xng”。答案:B2.下列加点的字解释不正确的一项是()A.金就砺则利利:锋利。B.君子生非异也生:本性。C.锲而舍之,朽木不折锲:雕刻。D.用心一也一:一致。解析:D项“一”的意思是“专一,集中”。答案:D3.下列语句中加点的词,
2、意义不相同的一项是()A.金就砺则利则知明而行无过矣B.青,取之于蓝而青于蓝C.假舆马者,非利足也假舟楫者,非能水也D.蚓无爪牙之利筋骨之强解析:A项“则”,连词,那么。B项“于”,介词,表对象;表比较。C项“者”,都是代词,指这样的人。D项“之”,都是定语后置的标志。答案:B4.下列语句中加点的“而”字,分类正确的一项是()吾尝终日而思矣吾尝跂而望矣臂非加长也,而见者远声非加疾也,而闻者彰取之于蓝,而青于蓝水为之,而寒于水君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣积善成德,而神明自得蟹六跪而二螯A./B./C./D./解析:连词,表修饰;连词,表转折;连词,表递进;连词,表并列;连词,表承接。答案
3、:B二、阅读鉴赏阅读下面的文言文,完成第59题。人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。故枸木必将待隐木栝蒸矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫
4、饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣睢而违礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。孟子曰:“今之学者,其性善。”曰:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事;礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性、伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听。夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。目明而耳聪,不可学明矣。(荀子性恶)注:伪:通“为”,人为努力。文理:礼法。从:通“纵”,纵容。隐木
5、栝:矫正竹木弯曲的工具。5.下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是()A.生而有疾恶焉疾:嫉妒。B.合于犯分乱理分:等级名分。C.是以为之起礼义起:启发。D.凡性者,天之就也就:造就。解析:C项,起:设置,创立。答案:C6.下列各组语句中加点的词语,意义、用法都相同的一组是()A.B.C.D.解析:B项,者:助词,用在句中表提顿语气。A项,于:介词,“到”/介词,“从”。C项,然:指示代词,“这样”/“正确的”“对的”。D项,以:介词,因为/连词,用来。答案:B7.下列语句编为四组,全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是()今人之性,生而有好利焉顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉钝金必将待砻厉
6、然后利故必将有师法之化,礼义之道以为偏险而不正,悖乱而不治今人之性,目可以见,耳可以听A.B.C.D.解析:都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的。用比方表现荀子的观点,属于间接表现;此句主语是“古者圣王”而非荀子;这是荀子阐释人性是天生的道理,人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听见声音一样。答案:B8.下列的理解和分析,不符合文意的一项是()A.荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法,是因为人好利、有嫉恨、好声色。B.荀子依据古圣王所为认为,只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。C.荀子用驳论的方式,从“性伪之分”入手,否定孟子“性善”的观点。D.荀子论人性与劝学中所阐释的道理相近,所
7、用的手法却完全不同。解析:D项,这篇文章和劝学所用手法基本相同,都是比喻论证。答案:D9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。(2)用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。答案:(1)现在人的本性邪恶,一定要经过师长和法度的教化后才能端正,用礼义加以引导才能矫正。(2)由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人后天的作为。参考译文:人的本性是邪恶的,那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利,依从这种本性,因此人们就产生了争抢掠夺,谦让的品德就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依从这种本性,因此就产生了残杀陷害
8、,忠诚守信的品德就消失了;一生下来就有声色的欲望,有喜欢美好音乐、美色的本能,依从这种本性,因此就会产生淫荡混乱,礼义法度就消失了。那么,放纵人的本性,依从人的情欲,就一定导致争抢掠夺,一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合,而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法度的教化,礼义的引导,然后从谦让出发,行为合乎礼法,(国家)就最终走向安定太平。由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人们后天的作为。所以弯曲的木料一定要经过矫木工具进行蒸烤和矫正,才能变直,钝的金属器具一定要经过磨砺,然后才能锋利。现在人的本性邪恶,一定要经过师长和法度的教化然后才能端正,用礼义加以引导
9、才能治理。人们如果没有师长和法度的教化,就会偏颇邪恶而不端正;没有礼义的引导,就会悖乱而不能治理。古代圣明的君王认为人的本性邪恶,认为(人)是偏邪阴险而不端正的,悖理混乱而不能治理,因此针对这种情况设立了礼义,制定了法度,用来整饬人的性情从而让他们端正,用来教化人们的性情以便引导他们。(古者圣王)开始都是出于整治社会秩序,从而使人的行为合乎道德原则。现在的人,被师长和法度所教化,积累文献经济方面的知识,遵行礼义的就是君子;放纵性情、任意胡作非为而违背礼义的就是小人。由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人后天的作为。孟子认为:“人们之所以学习,是因为人的本性是善良的。”
10、我认为:这是不正确的。这是还不了解人的本性,就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说,本性是与生俱来的,是学习不来的,不是努力就能得到的;礼义是圣人创建的,是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西,叫本性;人可以学会、可以通过努力实践做到的,叫人为努力;这就是本性和后天人为的区别。人的本性,比如说眼睛生来是用来看东西的,耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛,可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的,这是很明显的。三、语言表达10.高一年级将举办“读论语,谈交友”读书交流会,拟向参会者赠送纪念书签。请写一则赠言,用以印制书签。要求:紧扣活动主题;必须原创;语言表达简明、得体;不超过30字。解析:做题时,要重点关注题目要求中的前两点。活动主题是“读论语,谈交友”,不能遗漏了“交友”的内容,“必须原创”意味着不能照搬论语中的内容,要活学活用。答案示例:读论语辨损益悟先贤睿智借慧眼识真伪觅交友良方最新精品资料