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1、知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知 一、基础知识 1下列句子中不含通假字的一项是( ) A诲女知之乎 B如日月之食焉 C于斯三者何先 D然后知松柏之后彫也 解析：A 项，“女”通“汝” ；B 项，“食”通“蚀” ；D 项，“彫”通“凋” 。 答案：C 2下列句中加点虚词的意义和用法完全相同的一项是( ) A.Error! B.Error! C.Error! D.Error! 解析 ： A 项，代词，代车子 ； 加强反问语气的副词。B 项，音节助词 ； 代词，代子路。C 项， 均为动词，担任。D 项，一定；假使。 答案：C 3下列加点的词，用法和例句中加点词相同的一项是( ) 例句：浴
2、乎沂，风乎舞雩 A足食，足兵，民信之矣 B过而不改，是谓过矣 C躬自厚而薄责于人，则远怨矣 D欲速则不达 解析 ： A 项，使动用法 ； C 项，形容词使动用法，“使远离” ； D 项，形容词作动词，“快 速完成” ；B 项，与例句都是名词作动词。 答案：B 4下列加点词中古今意义不同的一项是( ) A如日月之食焉 B过而不改，是谓过矣 C岁寒，然后知松柏之后彫也 D人而无信，不知其可也 解析：C 项，“然后”古义是“这样以后” ，今义为连词，表示一件事情后又发生另一件 事情。其他选项古今意义相同。 答案：C 二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读下面的片段，完成 58 题。 子曰：“由，诲女知之
3、乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”(论语为政) 子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣！” (论语卫灵公) 子曰：“过而不改，是谓过矣！” (论语卫灵公) 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” (论语子张) 子夏曰：“小人之过也必文。” (论语子张) 5下列句中加点的词与例句中的“之”字用法和意义不相同的一项是( ) 例：知之为知之，不知为不知 A君子之过也，如日月之食焉 B过也，人皆见之 C不曰“如之何，如之何”者 D更也，人皆仰之 解析 ： 例句与 B、C、D 三项中的“之”是代词“他(它)” 。A 项中的“之”为结构助词“的” 。 答案：A
4、6下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是( ) Error! Error! A相同，不同 B相同，相同 C不同，不同 D不同，相同 解析 ： 句中的“过”为名词，“过失” ； 句“知”为动词，“知道，明白” ； 句“知” 为名词，“聪明” 。 答案：A 7下列对选文内容解说不正确的一项是( ) A孔子告诉他的弟子，学习知识应当虚心，实事求是，这才是聪明的做法。 B孔子认为，碰到问题，不说“怎么办” ，不主动想方设法去对付的人，他对这类人也 是无可奈何的。 C子贡认为，君子不要怕有过错，只要改正了，人们仍然会信任与尊敬他。 D子夏说小人有过错，也一定是小过错，人们不必去计较它。 解
5、析：子夏是说小人不愿承认自己有过错，也不愿意改正，所以必然要掩饰。 答案：D 8对选文中孔子所说的“过而不改，是谓过矣”应如何理解？ 答：_ _ _ _ 答案：这是孔子在论述如何防止犯错误和犯错后如何对待错误的问题。“人非圣贤，孰 能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再犯同样的错误。也就是说，有 了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。 (二)课外阅读 阅读下面的文言文，完成 912 题。 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃 尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣
6、者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列， 不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于 椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍 曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和 无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相 夫子，远人不服，而不能来也 ； 邦分崩离析，而不能守也 ； 而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧， 不在颛臾，而在萧墙之内也。” (论语季氏) 9下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A今夫颛臾/固
7、而近于费/今不取后世/必为子孙忧 B今夫颛臾固/而近于费/今不取后世/必为子孙忧 C今夫颛臾/固而近于费/今不取/后世必为子孙忧 D今夫颛臾固/而近于费/今不取/后世必为子孙忧 解析：“今不取后世”句意不通，排除 A、B 项；“而”前不能断开，排除 D 项。 答案：C 10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A社稷，原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神，后也指国家。 B颛臾，古国名，相传以风为姓的东夷部落首领太皞，在远古时代就建立了颛臾方国。 西周初期，成王封之为“颛臾王” ，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀蒙山。 C干戈，均为古代兵器，引申为战争。“干”为武器，“戈”为
8、防具。 D萧墙，对着国君宫门的小墙，即门屏，比喻内部。 解析：“干”为防具，“戈”为武器。 答案：C 11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) A本文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过 孔子与他的学生冉有、 季路之间的对话， 批驳了季氏兼并颛臾的企图， 阐明了 “治国以理” “为 政以德”的政治主张。 B第 1 段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为 观止。 C第 3 段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻 的印象。 D本文通过对人物的心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心
9、理如在眼前。例 如，孔子在大是大非面前的当仁不让，直面邪恶，充分地显示了出来。 解析：文中并无“心态、表情、动作”的刻画。 答案：D 12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 译文：_ _ (2)吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 译文：_ _ 答案：(1)君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。 (2)我担心季孙氏的忧虑不在颛臾，而是在鲁国宫廷之内啊。 参考译文： 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路去拜见孔子说 ： “季孙氏要对颛臾用兵。”孔子说 ： “冉 有！恐怕应该责备你们吧？那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它 地处鲁
10、国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有！周任有句 话说：能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。如果盲人遇到危险却不去护持， 将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子 里跑出，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子 孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。 我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕人口少而怕财富分配不均匀，
11、不怕 贫困而怕境内不安定。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境 内社会安定，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招 徕他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不 能使他们来归顺；国家四分五裂，却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我 担心季孙氏的忧虑不在颛臾，而是在鲁国宫廷之内啊。” 三、语言表达 13阅读下面这则故事，写出它的寓意。 鲁哀公对庄子说：“我们鲁国儒士很多，唯独缺少像先生这样从事道术的人才。”庄子 不以为然地说：“别说从事道术的人才少，就是儒士也很缺。”鲁哀公反问庄子：“你看全 鲁
12、国的臣民几乎都穿戴儒者服装，能说鲁国少儒士吗？”庄子说：“我听说在儒士中，头戴 圆形礼帽的通晓天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩丝带系玉玦的遇事清醒果断。但造诣 很深的儒士平日不一定穿儒服，着儒装的人未必就有真才实学。您如果认为我判断得不正确， 可以在全国范围发布命令，身穿儒服却没有真才实学的冒牌儒士一律问斩！”鲁哀公采纳了 庄子的谏言，在全国张贴命令。不过 5 天，鲁国上上下下再也看不见穿儒服的“儒士”了。 这个故事告诉我们：_ _ _ 答案：(示例一)真才实学不是靠衣着来装扮的，形式不能取代实质。 (示例二)一种思想、学说或职业吃香与流行后，就会有人弄虚作假，附庸风雅，借以谋 取私利。 (
13、示例三)当权者应有明辨真伪的眼光，不能只满足于表面繁荣。 14.某孔子学院对国外学生做过一次调查， 其中 “对儒家文化价 值观的认同度”这一项的统计结果如右图。请仔细阅读，按要求回 答问题。 说明 孝：孝顺父母是做人的基本要求。俭：过日子能省则 省。礼：对别人要以礼相待。 勤：辛勤的劳动是取得成功的前提。 谦：遇到别人的夸奖要表现得谦虚。面子观：孩子的成功就是给父 母挣面子。 (1)请根据图表的所有统计信息，概括出结论，不超过 60 字(含标点符号)。 答：_ _ _ (2)针对孔子学院老师讲授中国传统文化这一内容，依据相关信息，提两条合理化建议。 答：_ _ 答案：(1)调查对象对“礼”的认同度最高，对“谦”“俭”和“勤”“孝”的认同度较 低，最不认同的是“面子观” 。 (2)(示例)教学中要理解并尊重外国学生的文化感受，这样才能赢得他们对中国文化的 理解和尊重。对认同度较低的价值观，如“面子观”“孝”文化等，在教学中教师不宜过 于强调。