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1、王何必曰利王何必曰利 基础夯实 一、识记字音 1弑其君者(sh) 2.不夺不餍(yn) 3孳孳为善者(z) 4.蹠之徒也(zh) 二、通假字 愿闻其指通旨，意旨，意向 三、古今异义 1然而不亡者，未之有也 古义：这样却 今义：表转折连词 2利与善之间也 古义：的差别 今义：中间 四、一词多义 1接Error! 2去Error! 3遗Error! 4说Error! 5于Error! 6之Error! 五、词类活用 (一)名词活用 1名词作动词 (1)为人臣者怀利以事其君事：侍奉 (2)然而不王者，未之有也 王：称王 2名词使动用法 亦将有以利吾国乎利：使动用法，使得到利益 3名词意动用法 (1)
2、苟为后义而先利 后：意动用法，以为后 (2)未有义而后其君者也 后：意动用法，以为后 (二)形容词的意动用法 不远千里而来 远：意动用法，以为远 六、文言句式 (一)判断句 孳孳为善者，舜之徒也 (“者，也”表判断) (二)状语后置句 1孟子遇于石丘 (“于石丘”作状语，后置) 2秦、楚之王悦于利 (“于利”作状语，后置) (三)宾语前置句 1先生将何之(疑问代词“何”做“之”的宾语，前置) 2然而不亡者，未之有也(代词“之”做“有”的宾语，前置) 3何以利吾国(疑问代词“何”做“以”的宾语，前置) 课文译注 (1) 孟子见梁惠王。 王曰： “叟， 不 远 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，
3、您不怕路途 Error! 千里而来， 亦 将 有 以 利 吾 国 乎？” 遥远前来，将有使我的国家获得利益的方法吧？” 称。远：意动用法，以为远。“不远千里”就是“不觉得千里 很远”的意思，即不怕路途遥远，不辞长途跋涉的辛劳。而：表 Error! 孟子对 曰： “王 何 必 曰 利？ 亦有仁义 孟子回答道：“大王为什么一定要说利呢？只是有仁义 而已矣。 罢了。只讲仁义就行了 何必：为什么一定 要。而已：罢了。 王 如果大王 曰： 何 以 利 吾 国？ 大夫曰： 何 以 利 吾 说：用什么使我的国家获利？卿大夫说：用什么使我的封地 家？ 士 庶 人 曰： 何以 利 吾 身？ 上 下交 获利？士人
4、和平民百姓说：用什么使我自己获利？上层下层互相 Error! 征 利， 而 国 危 矣！ 从对方那里谋求利益，国家就危险了！ Error! 万 乘 之 国， 弑 其 君 者， 拥有一万辆兵车的国家，杀害国家君主的人， 必 千 乘 之 家； 千 乘 之 国， 一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；拥有一千辆兵车的国家， Error! 弑 其 君 者， 必 百 乘 之 家。 杀害国家君主的人，一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。 Error! 万 取 国家有一万而大夫就拥有其 千 焉， 千 取 百 焉， 不为不多矣。 中的一千，国家有一千而大夫就拥有其中的一百，不是不多啊。 苟 为 后 义 而 先 利， 不 但
5、如果把道义放在后却把利益放在先，那么大夫不杀死 Error! 夺 不 餍。 国君夺取他的全部利益，就不会感到满足。 Error! 未 有 仁 而 遗 没有有仁德却抛弃 其 亲 者也， 未 有 义 而 后 其 君 者 也。 自己的父母的人，没有讲道义却把自己的国君放在次要位置上的人。 Error! 王亦曰仁义而已矣， 何 必 曰 利？” 大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利呢？” Error! (2) 宋将之 楚， 孟子 遇 于石丘， 曰： 宋将要到楚国去，孟子在石丘遇到了他，问道： “先生 将 何 之？” “先生将要到什么地方去？” 将：将要。之：到去。于： 在。遇：相逢，遇到，碰到。 曰：“
6、吾 闻 秦、楚 构 兵， 我 将 见楚王说 宋说：“我听说，秦、楚两国交战，我要去拜见楚王劝说他 而 罢 之。 楚王不 悦， 我 将 见秦王 说 并使他停止战争。如果楚王不高兴，我要去拜见秦王，劝说他 而 罢 之。 二 王我 将 有 所 遇 焉。” 并使他停止战争。两位大王中将会有与我志趣投合的人。” 构兵：交兵，交战；构，交结，联结。说shu：劝说。罢之：使之罢，使 之停止战争；罢，使动用法，之，代词，代战争。遇：投合，符合。 曰： “轲 也 请 无 问 其 详， 愿 闻 孟子说：“我孟轲不敢问你去劝说的详细情况，希望能听听 Error! 其 指。 说 之 将 何 如？” 你做这件事的大致意
7、向。你将怎样去劝说他们呢？” Error! 曰： “我将 言 其 不 利 也。” 宋说：“我将向他们讲述两国交兵是没有好处的。” 言：谈论，讲述。其：代两 国交兵。不利：没有好处。 曰：“先生之志 则 大 矣， 先 生 之 号 则不可。 孟子说：“先生的志向是远大的，但是先生打着利这一名号却不行。 之：结构助词“的”。则：前一个是副词兼有判断作 用，后一个是转折连词“却”。号：劝说的说法、理由。 先生以 先生用 利 说 秦、 楚 之 王，秦、楚之王 悦于利，以 利益来劝说秦国、楚国的国王，秦王、楚王喜爱利益，因而 Error! 罢三军之师， 是 三 军 之 士 乐 罢而 悦于利也。 撤回所有的
8、军队，这会使军中的士兵乐意休战却喜爱利益啊。 Error! 为 人 臣者怀 利以 事 其 君， 为人子者 怀 做臣子的心里想着私利来侍奉自己的国君，做儿子的心里想 利 以事 其 父， 为 人弟者 怀 利以 事 着私利来侍奉自己的父亲，做弟弟的心里想着私利来侍奉 其 兄， 是 君 臣、父 子、兄 弟 终 去仁义，怀 自己的哥哥，这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义，心里 利 以 相 接， 然 而 不 亡 者， 未 之有也。 想着私利来相互交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。 Error! Error!先生以 先生用 仁义 说 秦、 楚 之 王， 秦、楚之王悦于仁义，而 罢 仁义来劝说秦、楚
9、两国的国王，秦王和楚王喜爱仁义，因而撤回 三 军之师， 是三军之士 乐 罢 而 悦 于 仁义也。 所有的军队，这会使军中的士兵乐意休战，并且喜欢仁义啊。 为 人 臣者 怀仁义 以 事 其 君， 为人子者 怀 做臣子的心里想着仁义来侍奉自己的国君，做儿子的心里想着 仁义以 事 其 父， 为 人 弟 者 怀 仁义以 事 其 仁义来侍奉自己的父亲，做弟弟的心里想着仁义来侍奉自己 兄， 是 君 臣、 父 子、 兄 弟 去 利， 怀 的哥哥，这样君和臣、父和子、兄和弟舍弃利益，心里想着 Error! 仁义以相接也， 然而 不 王 者，未之有也。 仁义来相互交往，这样却不能称王的，还没有过。 Error!
10、 何 必 曰 利？” 为什么一定要说利益呢？” (3) 孟子曰： “鸡鸣而起， 孳 孳 为善 者， 舜 孟子说：“鸡叫就起来，勤勉地做善事的人，是舜 之徒也。 鸡鸣而起， 孳 孳 为 利 者， 蹠 这一类的人。鸡叫就起来，勤勉地谋求利益的人，是蹠这 之 徒 也。 欲知 舜与蹠之分， 无 他， 利 一类的人。要想知舜跟蹠的区别，没有别的，只是谋求利益 Error! 与 善 之 间也。” 跟做善事的差别啊。” Error! 1为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是 君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。 评析 做臣下的存有仁义之心来侍奉自己
11、的国君，做儿子的存有仁义之心来侍奉自己 的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉自己的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟之间舍弃 私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。 孟子历来倡导人与人之间、任何群体之间都应该把“施仁义”作为最重要的价值取向， 而极力反对谈及什么利害关系。只有这样，人与人之间、群体与群体之间才能关系融洽，友 好相处，社会各项事业也才能和谐发展，国家才能强大。 2鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。 评析 鸡叫就起来勤勉行善的人，跟舜是一类；鸡叫就起来一刻不停地求利的人，跟 蹠是一类。 孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚
12、的，因此跻身于君子的行列，即 “舜之徒也” ； 如果一个人一心追逐私利， 其德行就难以提升， 始终与人格卑下的人为伍， 即 “蹠 之徒也” 。因此在生活中，不能过分关注“利” ，甚至为了利不择手段。为了提升我们的思想 境界，我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一位。 3是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。 评析 这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍弃仁义，心里想着私利来相互交往，这样 却不使国家灭亡的，还从未有过。 如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充 满商业竞争的社会，一些人把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界却
13、空虚得 一无所有。 问题 1 选文 1，孟子列举王、大夫、士庶人的目的何在？ 明确 列举按从高到低的顺序论证，从王到士庶人，代表整个国家。这些人都为了各 自获利的话，国家也就危险了。 问题 2 选文 1 中的“不夺不餍”一句有何含意？ 明确 “夺”指夺取全部利益，“餍”指满足。这句话充分说明了“取利”的贪欲， 暗示了国亡的结局。 问题 3 选文 3，为什么将舜与蹠对比？ 明确 言明“为善”与“为利”的区别，表明自己“为善”的主张。 问题 4 如何理解孟子所谓的“义”？ 明确 孟子所谓的“义” ，本质上也是一种“利” ，它注重统治者长治久安的大利，反 对的是不利于封建统治的利。 问题 5 你认为
14、文中唯利是图的价值观有何危害？ 明确 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追 求“利”的最大化，必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。如果 人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。 一、基础知识 1下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是( ) A孟子遇于石丘 秦、楚之王悦于利 B为人臣者怀仁义以事其君 何以利吾家 C以罢三军之师 先生以利说秦、楚之王 D我将见楚王说而罢之 苟为后义而先利 解析：A.介词，在；介词，对。B.连词，表目的，来；介词，用。C.均为结构助词，的。D. 连词，表承接关系；连词，表并列关系。 答案：C
15、 2下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是( ) A然而不王者，未之有也 B何必曰利 C先生将何之 D何以利吾家 解析：A 项，“然而” ，这样却；B 项，“何必” ，为什么一定；D 项，“家” ，古代卿大夫 的封邑。 答案：C 3下列句子中加点词没有活用现象的一项是( ) A我将见楚王说而罢之 B不远千里而来 C先生以利说秦、楚之王 D然而不王者，未之有也 解析：A.动词使动用法。B.形容词意动用法。D.名词活用为动词。 答案：C 4下列句子中与“然而不王者，未之有也”句式相同的一句是( ) A先生将何之 B秦、楚之王悦于利 C孟子见梁惠王 D青，取之于蓝，而青于蓝 解析：A 项与例句
16、均是宾语前置句。B 项为状语后置句。C 项为正常语序。D 项为状语后 置句。 答案：A 二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读下面的文字，完成 58 题。 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以 利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必 千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后 义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何 必曰利？” 5下列句子中加点词解释有误的一项是( ) A叟，不远千里而来
17、(对老年男子的尊称) B上下交征利 (索取) C弑其君者 (杀害) D苟为后义而先利 (苟且) 解析：D 项中的“苟”意为“如果” 。 答案：D 6下列句子中没有活用词的一项是( ) A不远千里而来 B亦将有以利吾国乎 C未有义而后其君者也 D王何必曰利 解析：A 项，意动用法，以为远；B 项，使动用法，使获利；C 项，意动用法， 以为后。 答案：D 7下列关于这段文字的分析不正确的一项是( ) A孟子对梁惠王说 ： “王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他建议梁惠王绝对不要考虑利， 只要做到仁义就可以了。 B孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承 的。 C孟子的
18、“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。 D这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。 解析：A 项中“绝对不要考虑”说法错误。 答案：A 8如何理解文中“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之 家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣”这两句话的含意？ 答：_ _ _ _ _ 答案：这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利， 就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国 君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。 (二)课外阅读 阅读下面的语段，完成 913
19、题。 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰 ： “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。 为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！ 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” (孟子梁惠王上) 9这段文字在说理上，除取譬之外，还运用了哪两种说理方法？这样说理有怎样的表达 效果？ 答：_ _ 答案：类比、对比；类比揭示实质，对比以显鲜明。 10这段文字阐述了孟子怎样的观点？试简要论述(结合课文)。 答：_ _ 答案：阐述
20、了作者的仁政思想。论述略。 11用现代汉语翻译“始作俑者，其无后乎！”并谈谈孟子引用这句话的作用。 翻译：_ _ 作用：_ _ 答案：第一个制造木偶、土偶来殉葬的人，该会断绝后代吧！表明孟子对始作俑者特别 憎恨，并视以政杀人者为始作俑者。 12下列对加点的词的意义与用法判断正确的一项是( ) 杀人以梃与刃 左右欲刃相如 兽相食，且人恶之 恶在其为民父母也 A和相同，和不同 B和不同，和相同 C和不同，和也不同 D和相同，和也相同 解析：名词，刀子；动词，杀；厌恶；何，怎么，读 w。 答案：C 13用现代汉语翻译下面句子。 (1)民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 译文：_ (2)为其象人而用
21、之也。 译文：_ 答案：(1)(您的)老百姓面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃人啊。 (2)因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。 参考译文： 梁惠王说：“寡人很乐于听从您的指教。” 孟子回答说：“杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？” 梁惠王说：“没什么区别。” 孟子说：“杀死人用刀子和用政治，有什么区别吗？” 梁惠王说：“也没有区别。” 孟子接着说：“现在，您的厨房里有肥肉，马厩里有健马，可百姓却是面带饥色，城外 横着饿死的尸体， 这等于率领着野兽来吃百姓啊。 兽类自相残食， 人尚感厌恶。 身为百姓父母， 主持政事却免不了率兽吃人的情况出现，又怎么能做百姓的父母呢？孔子曾说：第一
22、个制 作人偶来殉葬的人，该断子绝孙了吧！孔子所痛恨的，是因为土偶、木偶像人形，却用来 殉葬。用人偶殉葬，尚且不可，又怎能让百姓活活地饿死呢？” 三、语言表达 14近日，中国“二十四节气”申遗成功。我国传统的“节气”是生命的四季，四季的 景致莫不附着生命的律动。 (1)请你根据示例猜一节气名。 示例：谜面：雾散之后冰消融(打一节气) 谜底：雨水 谜面：三人同日相别离(打一节气) 谜底：_ (2)模仿示例，从“立春”“惊蛰”“清明”“夏至”“寒露”“霜降”“大雪”这几个 节气中挑选两个，写两则对节气的个人解读。要求字数相等，意蕴贴切，用上一种修辞手法。 示例：大暑骄阳似火，热到极致，繁荫蔽日，蝉歌
23、如雨。 _ _ _ _ 解析：(1)“三人同日”即“春”字，“相别离”有“分开”的意思，即“春分” 。(2)描 写的内容要契合节气的特点。 答案：(1)春分 (2)立春春已归来，收尽余寒，草长莺飞，花香鸟语。 惊蛰 轻雷隐隐，凝聚雨露，万物苏醒，虫叫蛙鸣。 15“微雨过，小荷翻。榴花开欲燃”是苏轼阮郎归初夏中的词句，请展开合理 想象，对词句进行生动描写，突出“雨”的作用。要求至少运用一种修辞手法，50 个字左右。 答：_ _ _ 解析：本题属情景再现型扩展语句题，解题时，首先要把握词句的情景，结合句子中的 景物描写，将情景再现出来。“微雨”“小荷”“榴花”是扩展的关键对象，且要突出“雨” 的作
24、用。另外，要注意修辞手法和字数的要求。 答案：(示例)初长成的小荷叶，碧绿娇嫩，一阵细雨飘过，荷叶翻转，翩翩起舞；鲜红 欲滴的石榴花，经雨一洗，更红得像火焰一般。 听南怀瑾讲孟子 自古关于“利”的成语很多，例如追名逐利、见利忘义、利欲熏心。提到这个“利”字， 似乎所有君子都嫌它是一块烫手山芋，不敢明着去招惹，可是有几人仔细想过，究竟什么是 利？ 南怀瑾先生这样说：“或者是人，或者是物，或者是事，当某一时间、某一空间中，能 够产生利用安身的功能效果，那么它就具有利用安身的价值；也就是在当用、该用、 要用、可用、适用、值得用的条件下，那么对这人或事或物来说，就构成了价值；也就是对 这人或事或物的利
25、。” 讲得明白些，就是人生在世，怎能不讲利？人类文化思想包含了政冶、经济、军事，乃 至人生的艺术、生活，等等，都是以求利为目的。如果不求有利，又何必去学？做学问也是 为了求利，读书认字，不外乎是为了获得生活上的方便或是自求适意。即使出家学道，是为 了成仙成佛，这何尝不是求利？ 其实早在两千年前，孟子已经思考过了这个问题，并提出了义与利这千古一辨。孟子来 到魏国，见到魏国国君梁惠王，于是遭遇了这句问话：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾 国乎？”(老先生，你能为我们国家谋什么利益吗？)孟子听后，没有拍案而起，针锋相对， 而是颇有风度、庄重地说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”意思是说，大王您何必只
26、图 目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。按照孟子的说法，仁义也是利，道德也是利， 这些是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。可见， 人们追求有用或没用的东西都是利，只不过有大利、小利之别而已。 人与人的追求不同，因此对于每个人来说，能够对自己产生“利用安身”的价值的东西 也不同。有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的 人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海， 得之，心中风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。但是无论是求喜求乐求名求财， 说穿了，求的还是一个利。 知识链接： 南怀瑾(19182012)，出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里(今翁垟街道地团社区桥头 村)。幼承庭训，少习诸子百家。中国当代国学大师之一。代表作论语别裁 ，1976 年出版， 香港、新加坡也争相翻印。于儒、释、道三类国学当中拥有广泛著作，其成就造诣凸显于 周易易理的详解上，因博学广闻而被众多学子尊称为“南师” 。