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1、仁义礼智我固有之教学设计【教学目标】1、知识目标：继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、能力目标：把握孟子的“四端”说。理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用.3、情感目标：增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。【教学重点】1、重点讲授第1则、6则。2、学习和掌握重点字汇。【教学难点】1、理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。2、要充分挖掘自己的潜能。【教学方法】讲授法、讨论交流法【教学课时】：1课时【教学过程】：一、导入播放三字经音频 同学们在小时候都背过三字经，开头一句就是“人之初，性本善”。这句话是谁说的呢？他，先秦诸子的一位儒学大师，他就是被称为“亚圣”的孟子。你对他所说
2、的话是否有同感？今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。二、预习检测1、读准下列字音孺（）子怵惕（）（）羞恶（）之心强（）恕而行不如荑稗（）（）恻隐（ ）铄（ ） 2、解释下列句子中划线词语的意义谓其君不能者，贼其君者也贼害非恶其声而然也厌恶庶民去之，君子存之抛弃3、指出下列句子中的通假字非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也。若火之始然。4、翻译句子仁,人之安宅也；义,人之正路也。(仁，是人安适的住宅；义，是人正确的道路。)非所以要誉于乡党朋友也。(不是为着在乡里朋友那里求取名誉)五谷者，种之美者也。(稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子)反身而诚，乐莫大焉。(反省
3、自己自己是真诚的,就是说行仁、行义等都发自内心，再没有比这更大的快乐了)。三、深入内心，解读课文 孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。1、阅读文本思考何谓“四端说”请学生解释“四端说”的意思（用课本上的句子回答并解释）恻隐之心，仁之端也。(恻隐，就是怜恤、同情。端，就是发端。)羞恶之心，义之端也。(羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。)辞让之心，礼之端也。(辞让，就是推让、谦让。)是非之心，智之端也。(是非，
4、就是能明辨是非。)2、老师引导学生举例展开“四端说”，加深学生的理解孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？（学生举汶川大地震的例)第一组 图片 三张汶川地震（恻隐之心）同学们，还记得512汶川大地震吧，几秒钟的时间一座城市化为废墟，多少人流离失所、无家可归。人民子弟兵第一时间赶去救援，营救每一个生命，用自己的身体打通人们的生命通道。各行各业的人们纷纷捐款,解囊相
5、助，时刻关注着四川人民。主持人赵普虽未亲眼见到当时情形但在播报新闻时候几度哽咽。那我想问一下，他们跟四川的同胞是亲戚吗？是朋友吗?认识吗？不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。孟子说“恻隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”2前几天我们刚学过的孟子选篇中的齐人一妻一妾的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结为朋友，愿意吗？第二组 图片 贫困地区孩子学习困境与西郭子侨人品（羞恶之心）你看看西郭子侨，这人的品行如何?一天晚上，西郭子侨，
6、公孙诡随、涉虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼公孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当然也掉进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。”一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑，涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意：我不让他说的看了这张照片，听了这个故事你有什么感受？总结句： 请大家反思自身，如果对于自己的错误有羞耻之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。关于谦让的例子你知道吗？“孔融让梨”的故事家喻户晓。9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座
7、。第四组 图片 9.11盲人逃生与海洋馆踩踏事件（辞让之心） 为什么一个盲人能够逃生?在“9.11”恐怖事件发生后，世贸中心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却仍然保持着谦让的风度，谦让使场面变得有秩序，这为他们的撤离赢得了时间。最让人感动的是，有一位盲人，牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。 总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。关于是非的例子你知道吗？ 东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。第三组 城管暴力执法。（是非之心）总结：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我
8、们也不能停下追求真理的脚步。 刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈，可见对此已经有了较深刻的认识，那这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。四、教材探究1、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？不是。“仁义礼智四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说
9、我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：要“扩而充之” “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。“扩而充之”即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）。要“存之”。要“反身而诚”、“强恕而行”第4则选文的意思跟第1则是相关的：“万物皆备于我矣。
10、反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”意思是说，人世间一切道理，大到君臣父子，小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁、义、礼、智之发端就包含在其中）。反省自己认为自己是真诚的，即是说行仁、行义等都发自内心，就再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。)，要“求”之。要“熟之”在第5则选文中，孟子打了一个奇妙的比喻。他说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似
11、稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。要不“自暴自弃”在第6则选文中，孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说，自暴和自弃都是
12、不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居（比喻不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（比喻行不由义），真的是很可悲啊！。延伸思考：应该拉吗？淳于髡 问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”孟子说：“是的。”淳于髡 又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉他吗？”四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉到
13、水里，小叔子用手去拉他，这是通权达变。” 有一个人在只有300元的情况下，捐献了200元给灾区，赢得大家的好评。后来他挣了很多的钱，据说有上亿的家财。又一次捐款，这次他捐献了500元，结果却引来的是一片骂声？为什么捐的更多了，效果却不一样呢？ 他具有恻隐之心，这点好，但是却没有去根据自己的能力去发展壮大。所以效果相反！我们有了以上的好品质，应该怎么做呢？2、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？首先是运用了层进式的手法引出
14、论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；非人也；非人也；非人也;接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞
15、让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心正反对比，辩证有力！3、孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水开始流出（最终将汇聚成大江大河）；如果“不为”，就如最好
16、的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。五、升华主题，总结教学：孟子告诉我们拥有了仁义礼智四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。六 课堂巩固训练 学生看课后练习（第二题p67） 看图片同时播放感恩的心之后学生谈理解教师最后点明：感恩父母 感恩社会七 作业布置1.课后练习 2.四心中选其中一心，写一篇议论文。题目自拟。要求使用道理论证，举例论证，对比论证，比喻论证等一到两种论证方法。八 板书设计 先王之政 例证中心论点：人皆有不忍人之心 孺子入井 喻证 四端说结 论：扩而充之 足以保四海 不充不足是父母 正反对比