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1、师说导学案 【教学目标】 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3积累文言知识，掌握实词 “ 传、师、从 ” ，虚词 “ 以、其、则、于、乎、所 以” 等词语的意义和用法， 区别古今异义词语。 学习 名词、 形容 词 的意 动用 法。 【教学重难点】 1. 掌握重要的文言句式。 2. 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【学法建议】 1先归纳字、词、句，理解文章内容，在整理、归纳文章的观点，理清结构， 然后梳理各论点的论据和论证方法，结合当时的背景理解主题， 用现代观念去评 价。 2加强诵读、增强语感，自然联系学过的知识，加以总结、归纳。 【
2、课前预习】 1、作者简介 （一）知其人、论其事（结合注释） 。 韩愈（ 768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、 哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后 人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进 士，29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以 载道”、“文道结合”的观点， 主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新” 的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。在这场运动中， 韩愈 的开创
3、之功是不可没的， 并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命 注入了新鲜血液， 为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称 许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩 愈用他杰出的散文影响文坛， 还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗 元等人努力， 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散 文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊 他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、
4、王安石） 之首。 师说是他的代表作之一，是他35 岁时在长安任国子博士时写的 资料链接 （1）韩愈的诗 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 早春呈水部张十八员外 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 （2）韩愈名句 1. 千里马常有，而伯乐不常有。选自马说 2. 业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。选自进学解 3. 大凡物不得其平则鸣。选自送孟东野序 4. 士穷乃见节义。选自柳子厚墓志铭 （3）关于文体 “说”，古代文体的一种，一般以议论为主，可以先叙
5、后议，也可以夹叙夹 议。像马说 捕蛇者说都属于这种文体。 “说”古意为陈述和解说，因而对 这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 师说意思是解说关于“从师” 的道理。 （4）写作背景 唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。 他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元 答 韦中立论师道书中的一段话里看出：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世 不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，师说
6、是针对时弊而写， 作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从 师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔 子学说的框框，具有进步意义。韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点， 是难能可贵的。 （5）六艺：经书：诗 书 礼 易 乐 春秋 。 技能：礼、乐、射、御、书、数。 【课时安排】 2 课时 第一课时 基础知识： （1）下列词语中加点字的读音全部正确的一组是（） A蟠 （f n）句读 （d）针砭时弊 （b） B谀 （y）苌 弘（ch n）六艺经传 （zhu n） C郯 （t n）谄 （xi n）媚不拘 时（j ） D聃 （d n）严谨 （j n）以资切磋
7、 （ch） （ 2）指出 下列 加点 词的 古今 义。 古之 学者 古：今： 句读 之不 知 古 ：今： 小学 而大 遗 古 ：今： （ 3）找出 句中 通假 字： 师 者， 所以 传道 受业解 惑也 。： 通。 或 师焉 ，或 不焉 。： 通。 文本研习 整体感知： 本文 的中 心论 点是 什么？ 是怎 样围 绕中 心 论述 的？ 段 意论 点 一、中心论点： 二、分论点： 三、分论点： 四、结论： 自主学习： 本文的中心论点是什么？第一段 阐述 的老 师的 职 能 和 择 师的 标准 各是 什么 ？ 合作探究 1第三段的分论点是什么？第三段与第一段有何内在的联系？ 2翻 译下 列句 子。
8、（ 1）生乎 吾前 ，其 闻道 也固 先乎 吾， 吾 从而 师之 ；生 乎吾 后，其 闻道 也亦 先乎 吾， 吾从 而 师之 。 （ 2）是故 圣益 圣， 愚益 愚； 圣人 之所 以 为圣 ，愚 人之 所以 为愚， 其皆 出于 此乎 ！ （ 3）句读 之不 知， 惑之 不解 ，或 师焉 ， 或不 焉， 小学 而大 遗，吾 未见 其明 也。 巩固练习： 阅读文章，回答问题。 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好 学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其 细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一
9、得， 所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难 (nn)，审问而明辨之也。书不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”， 而并称曰“学问之道”， 学即继以问也。 子思言“尊德性”， 而归于“道问学”， 问且先于学也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外 朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以 问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并 不见其有可耻也， 后之君子反争以问为耻， 然则古人所深耻者， 后世且行之而不
10、以为耻者多矣，悲夫！ （刘开问说） （1）下列加点词解释正确的是（） 非学无以致 疑（发现）而或不达 于事（通达） 其奚 决焉（为什么）就有道而正 （正确） （2）“孔子不耻下问，夫子贤之”一句中的“贤”与下列句中加点词用法相同 的是（） A假舟楫者，非能水也。 B宾客奇 之 C屈 贾谊于长沙。 D问焉以破 其疑 (3) 选文第一段提出了全文的中心论点：“”。第二段从两 方面正面阐明“问”的重要作用：第一方面说明， 包括 “贤于己者”，“” ，“” 。 第二方面引， 说明。 （4）简要说明选文与师说在内容和语言风格上的异同。 【教学反馈】 第二课时 1. 基础知识 （1）在古汉语中，“师”通常
11、作如下解释：学习；以为师；老师；乐师；军 队。解释下列各句中的“师”的意义。 古之学者必有师 。 （） 吾从而师 之。 （） 巫医 乐师 百工 之人 ，不 耻相 师。 （ ） ， （） 犹且 从师 而问 焉。（ ） （2） “乎”在古汉语中通常有一下一些用法：介词相当“于”，可译为“在”等； 介词，可译为“比”等；句末语气词， 表示感叹、 疑问或反问； 用作形容词词尾； 与一些词组成固定结构。解释下列各句中的“乎”字。 生乎 吾前，其闻道也固先乎吾（） ， （） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ！ （） 嗟乎 ！师 道之 不传 也久 矣！（ ） 圣人 之所 以为 圣，愚人 之所 以为 愚，
12、其 皆出 于此 乎 ？（ ） （ 3）在故 汉语 中， “ 其”通常 有以 下一 些用法 ：人 称代 词，相 当于“他” “ 他的 ” “ 它 ” 等 等 ；指 示代 词， 相 当 于 “ 那” “那 些” ； 句中 语气 词 ， 表揣 测、 反问 、期 望 或命 令。 下列 句子 中 的“ 其”字的解释分别是： 今之 众人 ， 其 下圣 人也 亦远 矣。（ ） 圣人 之所 以为 圣，愚人 之所 以为 愚，其 皆出 于此 乎？（） 爱其 子，择师 而教 之；于 其身也，则耻 师焉，（） 彼童 子之 师， 授之 书而 习 其 句读 者（ ） 今其 智乃 反不 能及 （ ） 其 可 怪也 欤！（
13、） 2. 自主学习： （1）对比论证 本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关 系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比， 造成了一 种强烈的反差效果， 都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。 如， “”才智高，尚且从师学习； “”才智低， 反而“” 。通过对比，揭示了“”不从师学习 的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （2）写出下列各句的句式： 句读之不知，惑之不解。（） 不拘于时（） 学于余（ 3. 合作探究： （1）文中第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？ （2）有人说第三段中的结论阐明了一种新型的师
14、生关系，你对此是怎样认识？ （3） 劝学和师说都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 【巩固练习】 1写出下列加点字的词性活用并翻译： 吾从而师 之： 吾师 道也： 无贵 无贱 ，无长 无少 ： 耻 学于师： 圣 益圣，愚 益愚： 小 学而大 遗： 不耻 相师： 孔子师 郯子： 2. 课外自读： 答韦中立论师道书 柳宗元 二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见 可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见 取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师 乎？ 孟子称“人之患在好为人师” 。由魏、晋氏以下，人
15、益不事师。今之世，不 闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作师 说 ，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名， 居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰： “邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则 犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。 数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既 自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人， 而谁敢衔怪于群目， 以 召闹取怒乎？ 仆自谪
16、过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶 者，早暮咈吾耳，騒吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少， 独欠为人师耳。 抑又闻之，古者重冠礼， 将以责成人之道， 是圣人所尤用心者也。 数百年来， 人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言 於乡士曰： “某子冠毕。”应之者咸怃然。 京兆尹郑叔则怫然， 曳笏却立，曰： “何 预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命 师者大类此。 吾子行厚而辞深， 凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师， 亦何所增加也 假而以仆年先吾子， 闻道著书之日不後， 诚欲往来言所闻， 则
17、仆固愿悉陈中所得 者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足， 而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。 吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶 如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳! 始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳 烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。 故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之， 惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧 其偃蹇而骄也。抑之
18、欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之 欲其清，固而存之欲其重， 此吾所以羽翼夫道也。 本之书以求其质，本之诗 以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动： 此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之孟， 苟以畅其支，参之 庄 ， 老以肆其端，参之国语以博其趣，参之离騒以致其幽，参之 太史公以著其洁： 此吾所以旁推交通， 而以为之文也。 凡若此者，果是耶，非耶？ 有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。 苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉取其实而去其 名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸甚！ 宗元复白。 【思考与探究】 古文运动是中唐
19、韩愈、柳宗元倡导的一次文学革新运动， 其矛头是革除骈文。 它以儒学复兴为号召， 通过对文体、 文风以及文学语言的革新， 以刚健质朴的散 文取代绮丽柔靡的骈文，从而达到张扬儒术的目的。其基本理论有：文道合一， 以道为主；文以载道，反映现实；加强修养，为文养气；不平则鸣，抒写真情； 反对因袭，强调创新；语言上，务去陈言，文从字顺。古文运动开创了散文创作 和发展的新时代，新传统。哪些观点在今天仍有意义？ 【文章评点】 唐宪宗元和八年 （813） ，韦中立写信请求柳宗元做他的老师。柳宗元回信首 先说明自己不愿为人师的原因，是怕引起“群怪聚骂”“召闹取怒”的严重后果， 陷于更加困苦的境地。 同时对不重师
20、道的社会流弊， 进行了尖锐的讽刺和有力的 抨击，指出人们不重师道是由于尊重师道的优良传统久已断绝，因而人们少见多 怪，如同“蜀犬吠日” “越犬吠雪”一般。文章的后半部分介绍了自己的文学主 张和写作经验：强调“文以明道” ，形式要为内容服务，反对华而不实的唯美主 义文风，作家的思想修养要坚实深厚，写作态度要严肃认真， 写作方法要博采众 长。这是一篇内容丰富、 体会深刻的文学创作论。 文章作后表示只要能收到推广 他的文学主张的实际效果， 就不必担当为人师的虚名。 作者对师道的论述， 采用 正话反说，寓理于事的手法，论说中穿插一些趣闻轶事，嬉笑怒骂，辛辣幽默。 阐述文学主张则堂堂正正，洋洋洒洒，有一泻千里之势。对韦中立的答复，态度 谦逊，措辞委婉，表现了平等待人、鼓励后学的长者作风。 【教学反馈】