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1、乾隆是如何评价古代帝王的 从北京历代帝王庙的四个碑亭说起 郑彤 北京历代帝王庙资料图片 北京历代帝王庙是明清两朝专门祭祀古代帝王的皇家庙宇，始建于明代嘉靖十年（1531 年）。在该庙的景德崇圣殿内，供奉着188 位古代帝王的牌位，上起三皇五帝，下至明末崇 祯。乾隆与历代帝王庙有着不解之缘，他曾经六次亲祭帝王庙，并且重修殿宇，在庙内留下 四座石碑。这些碑文记录了乾隆对入祀帝王的评价，同时也反映出他治理国家的心路历程。 乾隆三年（ 1738 年）， 28 岁的弘历第一次到历代帝王庙祭祀。据清史稿记载，这 一年水灾、风灾、旱灾、雹灾、蝗灾频发。十一月宁夏、甘肃发生特大地震，地震又引发火 灾、河堤决口
2、。 乾隆紧急调拨兰州库银二十万两，并且派专员去赈济，次年他还免去了灾区 的所有额赋。 亲祭帝王庙之后，乾隆作了一首 礼成纪述八韵。诗中写道： “志曾希舜禹， 心媿作君师。”由此可以看出，乾隆心怀大志，但是对于如何驾驭这个庞大的国家，他还有 些惶恐不安。 乾隆九年（ 1744 年）， 34 岁的乾隆第二次亲祭历代帝王庙，这次祭祀没有留下什么感 言。为了修缮帝王庙，乾隆从二十七年开始，将景德崇圣殿的顶瓦换成黄色琉璃瓦，并且将 主体建筑的外立面换成金龙和玺彩画，从而将正殿的规格提高了。完工后，乾隆于1764 年 第三次亲临致祭，并且写下历代帝王庙瞻礼诗和重修历代帝王庙碑文，镌刻在石碑 上，立于帝王庙
3、西南碑亭。 这一年是有着特殊历史意义的一年。1644 年甲申年，明朝灭亡，清军入关，开始了大 清王朝的统治。 巧合的是， 这一年也是甲申年，只不过时间已经过去120 年，正好两个甲子。 是年乾隆54 岁，而这一阶段也是他统治的巅峰时期：先后平定准噶尔叛乱、大小和卓，并 且在新疆设伊犁将军。此时社会稳定，经济发展，人口增长，疆域辽阔，乾隆本人也是踌躇 满志，颇为自得。 历代帝王庙瞻礼诗开头便说：“三皇五帝道功崇，历代君王懋建中。虽是乘除抚人 世，莫非兢业代天工。”其意是说三皇五帝的功德崇高伟大，其他君王也都有勉力建业之功。 虽然世事消长引发朝代更替，但是帝王们没有不兢兢业业、代天职事的。 这首诗
4、既是对古代 帝王的歌功颂德，也是对自己的肯定。 在重修历代帝王庙碑文中，乾隆强调要“观德”。“观德”一词出自伪古文尚书 中的咸有一德篇：“七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政”。乾隆认为，“观德” 并不是单纯的歌功颂德，而是观察并且引以为戒。他举例说： 周人曾经被商王朝监管，一旦 周灭了商，就称自己是正统，而把商叫作“胜国”，就是被灭之国，这种朝代的更替能不让 人警惕甚至害怕吗？所以乾隆说，如今把各个朝代的帝王聚于一室，不仅仅是为了效法，还 要从朝代的兴衰更替中吸取教训。“观法之所存，即知戒之所寓”，这才是乾隆的“观德之 意”。 乾隆四十年（ 1775 年）农历二月， 65 岁的乾隆第四次来
5、帝王庙祭祀，并且写下躬祭 历代帝王庙礼成有述。随着年龄的增长和阅历的增加，他对古代帝王有了新的认识。他在 诗中写道： “圣惟吾法庸吾戒，法者实稀戒实多。”意思是说：我要效法那些圣贤之君，对 那些昏庸之君则要引以为戒。然而纵观庙里入祀的这些帝王，值得效法的实在太少了，要引 以为戒的却实在太多了。相比上次祭祀提出的“法、戒并举”，这次乾隆更强调“戒”。 乾隆于四十八年（1783 年）农历三月，第五次来帝王庙祭祀。此时乾隆年逾古稀（73 岁），他写下癸卯暮春祭历代帝王庙礼成述事。诗的大义说：“我摆出供品请帝王们飨 用，史书记载的朝代更迭则让我心生畏惧。祭典完成之后起驾回宫，我还频频回首，思绪万 千。
6、”此时乾隆已经暗下决心，要对帝王庙进行改革了。 明太祖朱元璋最早在南京建帝王庙时，只供奉16 位帝王、 37 个陪臣。清代康熙皇帝在 去世之前提出： “应将凡曾在位、除无道被弑亡国之主外，尽宜入庙崇祀。”雍正秉承康熙 遗愿，将入祀人数增加到164 位帝王、 79 个陪臣。乾隆认为，康熙、雍正的做法是“至大 至公”。其实早在乾隆元年（1736 年），乾隆就增加一人入祀，他就是明朝建文帝。乾隆 在谕旨里追谥建文帝为“恭闵惠皇帝”，并且将其牌位放在明太祖的牌位旁边。 乾隆四十九年（1784 年），乾隆下了一道很长的圣谕，对帝王庙入祀帝王的增减做出 较大变动。乾隆首先肯定了崇祯皇帝。他认为，明之所以亡
7、国，是因为万历、天启皇帝不理 朝政，以致法度废弛。崇祯继位时，“国事已不可为”，他虽然辛苦经营17 年，仍不能 “补 救倾危”，最后以身殉国。所以，乾隆把崇祯的牌位添进去，而不入祀万历、泰昌、天启， 在乾隆看来，实乃“千古大公定论”。 出于类似考虑，乾隆又增加了唐宪宗、金哀宗。他认为，唐宪宗时，藩镇的节度使拥兵 自重，宪宗征讨节度使，使藩镇相继归顺朝廷，维护了国家的统一，他“在有唐一代中尚属 英王”。宪宗晚年被宦官杀害，并非无德，所以应该入祀。至于金哀宗，乾隆认为，金哀宗 生不逢时， 他继位后也曾进行改革，但由于之前的海陵王淫虐失德，金国大势已去。后来蒙 古铁蹄南下， 金哀宗无力回天， “自缢
8、殉国” 。他与崇祯帝的命运相似，所以应入祀帝王庙。 乾隆并非一味地增加，他撤掉了东汉桓、灵二帝的牌位。桓帝崇尚佛道，沉湎女色，致使宦 官掌权，酿成“第一次党锢之祸”。之后的灵帝更加昏聩，宦官专权达到顶峰，大批的士大 夫被处死、囚禁或流放，史称“第二次党锢之祸”。乾隆认为，东汉之亡，亡于桓、灵之手 而非汉献帝。桓帝、灵帝这两个“昏暗之君滥叨庙食”，现在必须把他们清除出去。 在谕旨中，乾隆正式提出“中华统绪，不绝如线”。他说，中华统绪之所以出现这么多 缺环， 就是因为议礼大臣抱有南北之别、高低之分的偏见。所以乾隆下旨， 增祀东晋、 南朝、 北魏、五代十国的皇帝，加上唐宪宗、金哀宗，计25 帝，使帝
9、王庙的入祀人数增加到188 人。为了表示对这次增祀的重视，五十年（1785 年）仲春，乾隆第六次、也是最后一次来 帝王庙祭祀。如今矗立在历代帝王庙里的三座碑亭，都与乾隆第六次亲祭有关。 东南碑亭始建于清代雍正年间。亭内所立之碑，碑阳是雍正十一年（1733 年）所书， 碑阴是乾隆五十年（1785 年）写的仲春祭历代帝王庙礼成述事。乾隆之所以选择在父 皇所立之碑的背面刻字，是因为父子二人讲了同一件事，即为什么增加入祀帝王的人数。乾 隆觉得意犹未尽，于是同年秋天，他派大臣和坤等人督办，新建了正东碑亭、正西碑亭，五 十一年开工，五十二年建成。 1785年对乾隆来说极不寻常，这一年是乾隆执政五十周年，当
10、时他已经75 岁。回首往 事，乾隆心中必定感慨良多。所以在正东碑亭的碑文中，乾隆把自己对帝王的评价和执政心 得都写了进去。 正东碑亭内立有乾隆五十年（1785 年）写的祭历代帝王庙礼成恭记。碑文指出： “夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私”，所以，皇帝不应该有民族和地域的差 别。乾隆增加了25 位皇帝，从而将上起三皇五帝、下至明末的中华帝王世系串联成线。随 着年龄的增长，乾隆对执掌国政越来越心存戒惧。在这篇碑文中，他重申“法戒”，即效法 好皇帝，对昏君则要引以为戒：“孰可以为法，孰可以为戒，万世之后，入庙而祀者，孰不 憬然而思，惕然而惧耶！” 正西碑亭与正东碑亭同为乾隆五十二年建成。与
11、正东碑亭内洋洋洒洒的碑文相反，正西 碑亭仅立一座无字碑，碑的正、背面没有一个字。 乾隆 26 岁登基，实际执政63 年。他大力推行重农政策，多次蠲免钱粮、税赋，缓解了 社会矛盾； 他果断出兵， 平定叛乱， 巩固了统一多民族的封建政权；他命人编纂 四库全书 ， 为保护和传播中国文化作出了贡献。这一时期，政治稳定，疆域广袤，人口增长，社会经济 发展，是大清王朝的巅峰时期。然而他又好大喜功，连年用兵，耗尽国库积蓄；六次南巡， 铺张奢华，劳民伤财；晚年宠信大贪官，吏治腐败，贪官盛行；他大兴文字狱，销毁民间书 籍，禁锢了思想、文化的发展。当时西方已经吹响工业革命的号角，中国却还在封建的土地 上缓慢前行。事实上，大清王朝到乾隆这里盛极而衰，留给嘉庆的是一个烂摊子。对于自己 的是非功过， 乾隆应该是有一定认识的，也只能交给后人来评说，所以才会留下一座无字碑。