《【word】 《水浒传》与《周易》的“阴阳”思想.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【word】 《水浒传》与《周易》的“阴阳”思想.doc（16页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、水浒传与周易的“阴阳”思想2007年8月第23卷第4期中国石油大学(社会科学版)JournalofChinaUniversityofPetroleum(EditionofSocialSciences)Aug.2007V01.23No.4水浒传与周易的”阴阳”思想张同胜(山东师范大学博士后流动站,山东济南250014)摘要周易的”阴阳”思想渗透进华夏古代文化的角角落落,水浒传也具有浓厚的“阴阳”思想,其中的治乱认识,华夷之辨,贤不肖之分,忠奸之争以及儒,道思想等都与周易的“阴阳”思想息息相关,密不可分.周易的”阴阳”思想是理解和解释水浒传的一把钥匙.关键词水浒传;周易;阴阳思想中图分类号I207
2、.412文献标识码A文章编号16735595(2007)040079一(04)“源自周易的阴阳观念,对中国文化有着极为深远的影响”ll,这是诚然不错的,小说水浒传就鲜明地体现了这一点.周易对于水浒传的影响,一些学者已经作过很可贵的探索,例如杜贵晨认为中国文学中的数理批评源于周易中的象数周易.他的文学数理批评论纲,关于易传美学文学思想的若干问题及中国古代文学的重数传统与数理美等文章就是关于这方面的论述.再比如金圣叹腰斩水浒的指导思想就是来源于”周易终于未济,不是既济”的思想.下面笔者仅就周易中的”阴阳”思想与水浒传的关系谈一点粗浅的理解.一,治乱与阴阳庄子在庄子?天下篇中说:”易以道阴阳.”_2
3、朱熹也说过:”天地之间,无往而非阴阳;一动一静,一语一默,皆是阴阳之理.”lj阴阳之理在水浒传中的体现,表述得最明显的就是宣和遗事前集中所说的:”茫茫往古,继继来今,上下三千余年,兴废百千万事,大概光风霁月之时少,阴雨晦冥之时多,衣冠文物之时少,干戈征乱之时多.看破治乱两途,不出阴阳一理.中国也,君子也,天理也,皆是阳类;夷狄也,小人也,人欲也,皆是阴类.阳明用事底时节,中国奠安,君子在位,在天便有甘露庆云之瑞,在地便有醴泉芝草之祥,天下百姓享天平之治.阴浊用事底时节,夷狄陆梁,小人得志,在天便有彗孛日蚀之灾,在地便有蝗虫饥馑之变,天下百姓流离之厄.这个阴阳,都关系着皇帝一人心术之邪正是也.”
4、而由大宋宣和遗事历经几百年演化而成的水浒传,其实就是周易中的”阴阳”思想在人们现实生活中的人情物理上的具体体现.不仅在当时不登大雅之堂的小说深受”阴阳”思想的影响,而且正史中的记载也无不体现着”阴阳”思想.徐自明的宋宰辅编年录中记载,孙觌上疏弹劾蔡京:”自古书传所记,巨奸老恶,未有如京之甚者.太上皇屡因人言,灼见奸欺,凡四罢免,而近小人,相为唇齿,惟恐失去凭依,故营护壅蔽,既去复用,京益蹇然.自谓羽翼已成,根深蒂固,是以凶焰益张,复出为恶.倡导边隙,挑拨兵端,连起大狱,报及睚眦.怨气充塞,上干阴阳,水旱连年,赤地千里,盗贼偏野,白骨如山,人心携贰,天下解体,敌人乘虚鼓行,如入无人之境.”蔡京是
5、不是奸臣这里暂且不论,把水旱之灾,盗贼蜂起,外敌入侵等与蔡京的所作所为致使”怨气充塞,上干阴阳”联系起来,在现代看来无疑是荒诞不经的,可是这种迷信的解释在古人眼里却是一本正经的,是千真万确的.王安石第一次罢相就是因为天下大旱,据宋史:”监安上门郑侠上疏,绘所见流民扶老携幼困苦之状,为图以献,日:旱由安石所致.去安石,天必雨.”可见,古人就是认为国家治乱甚至引起动乱的水旱之灾都与”阴阳”息息相关的.收稿日期20064)926作者简介张同胜(1973一),男,山东昌乐人,文学博士,山东师范大学博士后流动站博士后,研究方向:元明清文学.79水浒传中说:”万姓熙熙化育中,三登之世乐无穷.岂知礼乐笙镛治
6、,变作兵戈剑戟丛.水浒寨中屯节侠,梁山泊内聚英雄.细推治乱兴亡数,尽属阴阳造化功.”可见,小说作者也是从”阴阳”思想来诠释国家的治乱兴亡的.二,华夷与阴阳古代的华夷之辨,体现了历史上中原汉民族与周边少数民族的民族矛盾.李贽的(忠义水浒传)叙明确指出水浒传是“发l贲之作”,其思想内容表现的是”水浒忠义”,施耐庵,罗贯中借写伏身草莽的英雄豪杰用以表达对”阴阳失调”的不满.李贽详细论述如下:”水浒传者,发愤之所作也.盖自宋室不兢,冠履倒施,大贤处下,不肖处上;驯致夷狄处上,中原处下,一时君相,犹然处堂燕雀,纳币称臣,甘心屈膝于犬羊已矣.施,罗二公,身在元,心在宋,虽生元日,实愤宋事.是故愤二帝之北狩
7、,则称大破辽以泄其愤;愤南渡之苟安,则称灭方腊以泄其愤.敢问泄愤者谁乎?则前日啸聚水浒之强人也,欲不谓之忠义不可也.是故施,罗二公传水浒而复以忠义名其传焉.夫忠义何以归于水浒也?其故可知也.夫水浒之众,何以一一皆忠义也?所以致之者可知也.今夫,J,德役大德,小贤役大贤,理也.若以小贤役人,而以大贤役于人,其肯甘心服役而不耻乎?是犹以小力缚人,而使大力缚于人,其肯束手就缚而不辞乎?其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣.则谓水浒之众,皆大力大贤有忠有义之人可也.”水浒传痛恨”阴阳颠倒”:中原陆沉,夷狄跋扈;忠义在野,奸佞在朝;大贤役于小贤;大力缚于小力于是便假借水浒英雄好汉以泄其愤:征大辽,平方腊
8、,把颠倒的阴阳再反正过来了.水浒传中为什么阮小五唱道:”酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家”?阮小七要捉拿何涛时,也唱道:”先斩何涛巡检首,京师献与赵王君”?其中是不是反映了金,元异族统治之下汉民族对于赵宋王朝的怀念之情?以及反映了以杀金,元贪官污吏来报答汉民族君王的民族心理?还是作者要展现”忠奸之争”的思想?不管是哪一种,它们都是”阴阳”思想的具体显现:要么是华夷之辨,要么是忠奸之争.80三,贤不肖与阴阳水浒传又体现了”贤不肖与阴阳”之间的关系,小说认为高俅,童贯等宵小占据朝廷高位,而忠臣义士反而沦落在草莽民间,这是阴阳颠倒了.童贯是宦官,在古人眼里,属于”阴类”自不待言.历史上的高俅并不是什么
9、大奸臣,也没有做过多少坏事,为什么在水浒传中被列为首恶?小说的叙事先从高俅叙起,金圣叹评点为”乱自上作”.在当时人们的眼里高俅不过是一个市井帮闲,是一个流氓无赖,一个地地道道的小人,”宵小”自然也是属于”阴类”的,是不能高居显位的.一旦身居要职,在古人看来就是阴阳颠倒了.历史上关于高俅的记载,按照欧阳健的考察,高俅并不是臭名昭着的奸臣:在水浒中,高俅是与蔡京,童贯,杨戬并列为“变乱天下,坏国,坏家,坏民”的”四个贼臣”的;人们习惯上又把高俅列为”六贼”之一.但是,查一下史书.不论是”四贼”,还是”六贼”,高俅的大名其实都没有列入.宣和七年十二月,”太学生陈东等上书,数蔡京,童贯,王黼,梁师成,
10、李彦,朱动罪,谓之六贼,请诛之”.宋史?钦宗本纪.“蔡京,王黼方用事,人莫敢指言,独东无所隐讳.钦宗即位,率其徒伏阙上书,论:今日之事,蔡京坏乱于前,梁师成阴谋于后,李彦结怨于西北,朱动结怨于东南,王黼,童贯又结怨于辽金,创开边隙.宜诛六贼,传首四方,以谢天下.言极愤切.”宋史?忠义?陈东传.按宋史,”六贼”应是蔡京,童贯,王黼,梁师成,李彦,朱动,并无高俅,杨戬二人.关于杨戬,因为他已在宣和三年死去,陈东宣和七年上书,自然无须将其列入了.”六贼”加上杨戬,共七人,宋史都有专传:蔡京入奸臣传,王黼,朱动入佞幸传,童贯,梁师成,杨戬,李彦入宦者传.唯独高俅,仅宋史?徽宗本纪有两条极为简略的记载:
11、政和七年春正月,”庚子,以殿前都指挥使高俅为太尉.”宣和四年,”五月,壬戌,以高俅为开府仪同三司.”除此而外,宋史并没有为高俅立传.从他所任太尉等重要职务来推测,高俅纵使是个弄臣,至少也不是劣迹昭着者.但是,到了水浒中,这种情况却颠倒过来了.史书上有详尽记载的”六贼”,都被推到第二位,基本上是面目模糊的概念化人物;而史实最少的高俅,反被塑造成一个活生生的,有血有肉的头号”奸贼”,一个倾注了作者最强烈的仇恨鄙薄情感的反面典型.小说则是这样描写高俅的:”一个浮浪破落户子弟,姓高,排行第二.自小不成家业,只好刺枪使棒.最是踢得好脚气球.京师人口顺,不叫高二,却叫他做高毡.后来发迹,便将气球那字,去了
12、毛傍,添作立人,便改作姓高名俅.这人吹弹歌舞,刺枪使棒,相扑顽耍,颇能诗书词赋.若论仁义礼智,信行忠良,却是不会.只在东京城里城外帮闲.”(百回本第二回)在中国古代讲究尊卑贵贱,等级森严的封建社会里,像高俅这样”若论仁义礼智,信行忠良,却是不会”的小人一旦高居显位,这是很难为人们所接受的,切齿之情更是昭然.因为宵小,不讲求伦理道德的人在当时人们眼里是”阴类”.高俅成为首恶,看来还是当时人们的”阴阳”观念使然.四,忠奸与阴阳李贽在(忠义水浒传)叙中提出来的”忠义”说,本质上就是”忠奸斗争”说,无非是说宋江等梁山好汉是忠义,而朝廷中的高俅,蔡京等是奸佞,赞颂宋江等梁山泊英雄的忠义,就是谴责朝廷佞臣
13、,权臣的邪恶,即水浒传体现的是忠奸斗争.当代也有一些学者撰文提出水浒传的主题思想是”忠奸斗争说”.忠奸之争,其实体现了”阴阳”思想.1966年李永先在文史哲第1期上发表的关于(水浒)评价问题的重新探讨中提出水浒传的主题思想是”封建势力内部的忠奸两派的斗争”说.1979年初,刘烈茂在评(水浒)应该怎样一分为二?中认为”贯串水浒全书的并不是农民阶级与地主阶级的矛盾和斗争,而是所谓忠与奸的矛盾和斗争;它所要表现的主题思想并不是官逼民反,而是替天行道;它所着力歌颂的理想人物并不是晁盖,方腊那样的农民起义英雄,而是宋江那样的忠义之士.”1979年,侯民治在论(水浒)的主题思想中说:”作者并没有把宋江等人
14、造反看作是农民阶级反抗地主阶级的起义,他认为宋江和高俅等人的斗争,只是地主阶级内部忠和奸的斗争.作品也写到农民造反,但作者主要是通过宋江这个全忠仗义的英雄人物作纽带,使他们投降,参加到地主阶级内部的忠奸斗争中来,把地主与农民的矛盾,纳入到地主阶级内部矛盾中来.”很显然,这种观点与”评水浒批宋江”运动中毛泽东认为”宋江同高俅的斗争,是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争”的观点是很接近的.1982年,王齐洲在水浒争鸣第一辑上发表的(水浒传)是描写农民起义的作品吗?中认为,水浒传主题思想是”地主阶级革新派与守旧派的矛盾斗争”.1983年凌左义在水浒争鸣第二辑上发表的论忠奸斗争是(水浒)描写的主线中认
15、为,水浒传描写的官逼民反,逼上梁山不是(或主要不是)地主逼迫农民,而是权奸逼迫忠臣.在各种水浒传主题思想的说法中,”最接近水浒本义的还是忠奸斗争说.道理很简单,忠奸斗争这一思维方式是中国文化尤其是民间固有的思维方式,作为一部经四百年流传而定型的作品,水浒沿袭了这一思维方式来演绎故事是很自然的事情,要说完全没有浸染这一思想反倒是不可思议的事情.”“忠奸斗争”说作为水浒传主题思想的说法得到不少学者的认同和肯定.很显然,”忠奸斗争”体现的就是周易的”阴阳”思想.五,水浒传中的儒道思想与”阴阳”思想周易中的仁义观念与儒家的忠义思想以及与宋江的忠义观,周易中的”损上益下”思想与道家的”损有余补不足”以及
16、与水浒传中的替天行道,兵家的九天玄女传说与水浒传中以九天玄女的教导作为宋江等梁山泊好汉的行动指南等等之间存在着关系,从中可以看出周易与中国古代儒,道思想都有密切的联系,甚至可以说从周易中可以寻出儒,道思想的根源,因此当代有的学者认为水浒传仅仅被视为是儒家或墨家或道家或释家等某一个具体的思想的反映或体现的时候,往往不得要旨,因而彼此争鸣,不过似乎各说各有理,但都不能说服彼此.这是因为水浒传其实体现的不是具体某一家的思想.中国古代各家思想都得益于周易这个思想源泉.因此,从周易的思想,尤其是阴阳思想出发论述水浒传的主题思想,对于这些争议的理解不无裨益.中国传统社会是建立在血缘关系之上的宗法社会,因此
17、伦理道德就是礼乐文明的核心.”中国传统哲学本质上是一种道德哲学,它所重视的是人与人之间的关系,以调节这种关系而实现和谐为最高目标.”l8正如刘大钧在易学与儒释道的关系中所说的:”周易经传建立了德性意志的思考模式”,以及”人事情境的处世智慧”.中国古人无论81是在现实生活的挣扎还是在建功立业的奋斗之中,他们的思考模式都是以”德性意志”为中心.普通老百姓对于是非善恶的判断也是以”德性意志”为准的的,例如他们臧否三国演义中的历史人物就是以道德价值为基准的.周易中的类推逻辑思维将哲学中的形而上与现实生活中的礼义道德联系起来,成为密不可分的一个整体.说卦云:”昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之
18、道日阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义.”周易以天道,地道类推出”人道”,根本上还是为”人道”服务,也就是说,由抽象的阴阳思想推论出形而下的仁义思想.仁义思想后来成为儒家学说的精髓要义.春秋战国之际,道家学派创始者老子,继承发扬了周易关于宇宙,人生的哲学根本问题和事物发展的一般规律的思想,提出了”道生万物”和”万物负阴而抱阳,冲气以为和”的理论.战国晚期齐人邹衍,以”阴阳消息”观念为核心,倡导”阴阳五行”说,将阴阳消长而发生的自然与人事变化,看作是“道”的运化体现.后来的方士,神仙家颇宗其说.这也就是说,阴阳思想也是道家,道教思想的根源之一.李养正在道教义理与(周易)关系述论中认为,至
19、于周易的解注易传正是以崇尚仁义之言,填补了老子”绝仁弃义”不适应社会需求的缺陷.因为自然天道观与伦理道德相结合,才形成了既能为社会广大群众所接受,又能与封建社会相协调的新的思想.道教义理之学便正是在这种思想哺育下萌芽的.对于在东汉晚期才兴起的道教来说,周易,老子,易传都是它建构其义理体系所需要的思想资源.由于这三者的内在哲理联系,有“易”学,”阴阳说”,”天道观”为之架设儒道交通的桥梁,儒道互融互补成为它们共同发展的趋向.到东汉时期,尽管班固汉书?艺文志已将易经(周易)归为儒家经典,但这并未妨碍兴起的以道家,神仙家思想为主干的道教援引周易进入其义理范畴._9这说明了周易是道教构建的重要思想之一
20、,以及儒道互融互补的事实.由此可见,儒家,道家等的思想根源之一便是周易,其中的”阴阳”思想对它们更是影响深远.水浒传之中的思想是儒,释,道三教合一,并不能像小葱拌豆腐那样分得一清二楚,既有儒家的人世思想,又有道家的出世思想,还有道教的幻术观念,也有释家的精义.小说中的儒,道思想都能从周82易的”阴阳”思想中找到根源,因此从周易的“阴阳”思想来把握水浒传的主旨是有其价值和意义的.六,结语周易中其他诸如”损上益下”思想与道家的“天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余”(七十七章)以及与水浒传中”替天行道”的思想是一致的;周易中”善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”与水浒传中”善恶到
21、头终有报,只争来早与来迟”等等都是相同的,这样的契合可谓举不胜举,从中可以看出周易思想对水浒传思想内容的影响.周易的阴阳思想不仅仅对于水浒传有如此重大的影响,对中国其他古典名着也有重要的影响,例如红楼梦中贾雨村对于”大仁大恶”,”正邪”等的论述,史湘云对于”阴阳”的谈论,以及贾迎春制作的”算盘”灯谜:”天运人功理不穷,有功无运也难逢.因何镇日纷纷乱,只为阴阳数不同”等等.周易中的”阴阳”思想渗透在水浒传的章章节节里面,因此,从周易的”阴阳”思想出发对水浒传的主题思想进行理解和把握,是一个很好的诠释角度,或者说周易中的”阴阳”思想是解释水浒传的一把钥匙.参考文献1陈炎.中国的”阴阳”与西方的”因果”M/刘大钧.大易集奥:上册.上海:上海古籍出版社,2004:418.2钟泰.庄子发微M.上海:上海古籍出版社,2002:755.3朱熹.朱子全书M.上海:上海古籍出版社,2002:2159.4欧阳健.高俅论M/欧阳健,萧相恺.水浒新议.重庆:重庆出版社,1983:169.5刘烈茂.评水浒应该怎样一分为二J.中山大学学报,1979(1):34.6侯民治.论水浒的主题思想J.湘潭大学,1979(2):26.7邓程.水浒传主题新探J.贵州社会科学,2004(3):85.8刘玉平.论周易的阴阳和谐思维J.周易研究,2004(5):7标签:快照