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1、第二单元 儒道互补,了解知识领域,明确课节重点,掌握学习方法,春秋时期,西周那种邦国分封制度已被打破,周王室地位衰微,无力掌控、约束各诸侯国。各诸侯国致力于武力征伐,争强图霸。当此之际,众多忧国忧民的思想家,怀着悲天悯人的情怀纷纷著书立说,阐述自己的主张。 本单元的“经典原文”和“相关读物”所选的文章出自先秦时期儒、道两家的经典论著,即论语孟子老子庄子。其中论语孟子老子兼具政治哲学和人生哲学的性质,实用理性色彩较重;庄子则基本属于人生哲学,着意探讨的是如何实现精神上的超越、达到一定人生境界的问题,浪漫色彩浓厚。它们都是在先秦这块丰厚的土壤里生长出来的,距离现实有远有近,但不可否认它们都是对社会
2、现实的回应。,了解知识领域,明确课节重点,掌握学习方法,了解知识领域,明确课节重点,掌握学习方法,1.学习十则五章,要注意联系以前所学课文,对文本进行比较深入、全面的探讨,重点理解一些关键概念的内涵,进而把握其精神实质。另外,在准确理解文本原意的基础上,积极联系实际,思考当前有关的现象或问题,提出自己的看法。 2.学习孟子见梁惠王,要注意分析在义利关系上,孟子对孔子思想的继承与发展;学习胠箧,要注意分析庄子对老子某些观点的继承和发扬。 3.在理解课文的基础上,整体了解和把握儒、道两家思想是如何构成互补关系的,联系历史和社会生活,深入探究其对国人情感和思维方式的影响。,经典原文 1 论语十则,聆
3、听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,孔子(前551前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子从小就对“礼”感兴趣,年轻时便精通“礼”,曾到东周向老子问“礼”。孔子30多岁就已经很有学问,在诸侯国中有了一些名气。35岁时,为避鲁国内乱,孔子去了齐国,齐国不能用他,他又回到鲁国。50岁时,鲁定公起用他,并逐渐器重他。他在政事上很有作为,在外交斗争中也取得了成功,鲁国的风气很快大有改善,这是孔子政治上最得意的一段时期,大约有三四年的时间。但鲁定公最终懈怠于政事,对孔子等人也轻慢起来,孔子见机带上学生开始周游列国。14年后,孔子返回鲁国,致力于整理文献和教育弟子,以此而
4、终。,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,孔子是儒家学说的创始人,他的思想较为全面地保存在论语一书中,其思想核心是“仁”。 论语共二十篇,是对孔子及其弟子言行的记录。“论语”这一书名的由来,据汉书艺文志说:“论语者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之论语。”论语的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字,并没有特别的意思。,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,春秋时期,天下争战不断,动荡不安。春秋后期,诸侯国的数量已大大减少,只剩下十几个。而诸侯国内部的矛盾又凸显出来,不少诸侯国的国政被国内公族
5、、卿大夫掌握,公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐,甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。 孔子生活在春秋后期。关于为政,孔子最看重的是“礼”。所谓“礼”,不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节,还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中,西周的“礼”已经很完备了,因此,他主张取法周礼。从这种思想出发,孔子认为为政应以“正名”为先,即“君君,臣臣,父父,子子”。君臣父子各守其“礼”,社会则能重新走上正轨。很显然,孔子“正名”的思想,是鉴于当时君不像君、臣不像臣的现实而阐发的。孔子也讲“仁”,不过“仁”更是作为对个人道德修养的要求而提出来的。对于从政者,他提
6、出要“爱人”,要“身正”,即讲求“德治”。,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,6.明句式 (1)敏于事而慎于言(介词结构后置) (2)知之为知之,不知为不知,是知也(判断句),聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,古汉语判断句的类型 1.“者,也。” 这种格式的判断句,在主语后用
7、语气助词“者”表示提顿,在谓语后用语气助词“也”煞句以表示肯定语气。如“诸葛孔明者,卧龙也”(隆中对),主语“诸葛孔明”后用“者”表示提顿,谓语“卧龙”后用“也”煞句,翻译时“者”和“也”都略去不译,添上判断词“是”。全句译为:“诸葛孔明是隐居的俊杰。” 2.“,也。” 这种格式的判断句,在主语后不用语气助词“者”字,只在谓语后面用语气助词“也”字煞句,以表示肯定语气。如“和氏璧,天下所共传宝也”(廉颇蔺相如列传),在主语“和氏璧”后没有“者”提顿,在谓语“天下所共传宝”后有语气助词“也”煞句。,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,3.“者,。” 这种格式的判断句,主语后用
8、语气助词“者”表示提顿,谓语后不用语气助词“也”字,如“陈婴者,故东阳令史”(史记项羽本纪)。 4.“,。” 这种判断句,在主语和谓语后面,既不用语气助词“者”,也不用语气助词“也”,同样构成判断。如“刘备,天下枭雄”(赤壁之战),这种句式,由于没有语气助词作标志,在没有标点断句的情况下,往往不易辨认,应格外留意。,聆听作家故事,了解作品背景,积累语言知识,把握文脉主旨,1.文脉图解 论语十则,2.主旨归纳 十则通过孔子与弟子的谈话,对学习的态度和方法、思想品德修养、孔子思想体系的核心(“仁”“礼”)等问题作了形象而生动的说明,体现了孔子思想的博大与深邃,对我们今天加强个人修养,很有启迪意义。
9、,句段点评,多维探究,审美鉴赏,1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 译文:孔子说:“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道德的人那里去修正自己的道德行为,这样,可以说是好学了。” 点评:孔子认为,一个有道德的人,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,在工作方面应当勤劳敏捷,谨慎小心,而且能经常检讨自己,请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望,把注意力放在塑造自己的道德品质方面。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,2.子曰:“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
10、 译文:孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,快乐也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 点评:君子与小人,孔子认为其区别的关键在于是否具有仁德,有了仁德就是君子,否则就是小人。有了仁德,便能克己复礼,见义勇为;没有仁德,则会沉浸于功利而无所不为。因此,在孔子看来,义与利是君子与小人的分水岭,君子本质上是为人间大义而生存,虽然“富与贵,是人之所欲也”,但如果需要用牺牲义的手段取得,那么这样的富贵便不值得追求。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,3.子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 译文:孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的话不听,不合礼的话不
11、说,不合礼的事不做。” 点评:究竟什么是“仁”呢?“仁者,爱人”,孔子认为,“仁”的本质在于一切要以人为本,把人放在第一位。在这个前提下,每一个人都要注意克制自己的私欲,用礼来规范约束自己的一切行为,使自己的一切都符合礼。反过来说,如果每一个人都能克己复礼,视听言行都符合了礼,整个社会也就实现了仁爱,达到了和谐。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,1.请结合孔子的经历探究他为什么主张“慎于言”。 参考答案:孔子主张“慎言”,即少说话,说的时候要慎重。原因:(1)孔子很重视言行一致,说到做到,即“言忠信”“言思忠”,这样才能得到大家的信任,而如果爱说话,就难免言过其实,言行不一致,于道德就有愧了。(
12、2)孔子认为说话要择取恰当时机,这样才不会引起人的反感,也才能发挥作用。(3)孔子认为德是内,言是外,内在充实自然能发之于外,外在却不一定对内在有所裨益,更反对花言巧语,他认为“巧言令色,鲜矣仁”。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,2.如何看待孔子对于富贵“于我如浮云”的思想? 参考答案:,句段点评,多维探究,审美鉴赏,对句精辟,气势磅礴 十则语言特色浅探 孔子是一位杰出的语言学家,他明白如何使自己的语言更好地表现自己的思想。 譬如对偶句式可以精确揭示事物一分为二、对立统一的奥秘。而孔子深刻地认识到这一点,对其加以利用,创造出一系列或精警动人、或鞭辟入里的格言。例如“食无求饱,居无求安”“知之为
13、知之,不知为不知”“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”“知者乐水,仁者乐山”。其精彩、深刻,何须再置一词!这一类警句,孔子说得最多的还是关于君子和小人的,如“君子坦荡荡,小人长戚戚”。语句斩截有力,可以让一切怀才不遇者自比君子,时加引用,从而得到一种蔑视群小、傲世挺立、回肠荡气的快感。再如“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”,语重心长,态度鲜明,可以让一切有志于君子者悚然自戒,严于律己,不敢嚣张放肆。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,另外,孔子立志高远,守道正直,见识通达,自然出语气质刚毅,气势凌云,气象磅礴。例如选文中,他的弟子颜渊问什么是仁。孔子马上回答说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”尽管面对的是他最为欣赏的弟子,但是由于涉及的是儒家思想的核心问题,孔子还是回答得极为斩截,气势凌厉,不容置辩。孔子的语言气势,有时是通过设问、反问达到的,如:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”而更多的是通过排比句式达成的:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”这里,四个“非勿”语言整齐而连绵,明确地界定了仁者待人接物的准则,具有异乎寻常的感染力量。,