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1、第 1 页 关于对和错 特征码 NplhyWuRKJFTGPXaZWJi 关于对和错 有人说，有些事情的对和错界定不清，这句话有道理， 道理在于承认对和错的存在，也确实存在界定不清的问题。但 有人说，很多事情没有对错之分，不仅把“有些事情”夸大， 而且否认了对错的存在。表面看有道理，引起共鸣。我试图找 出真像，导致这种判断的各种可能，以及可能背后的误判： 第一种， “事情”定义 什么叫事情？就是有人参与和干预的活动，是人类的专 利，离开人类的参与都不叫事。活动的计划、开始、实施和结 束都叫事情。又叫做事，例如学习、劳动、工作、生活、恋爱、 结婚、创作、旅行、演出、买卖、比赛等。特征是动手动腿动
2、 脑动嘴，重点是方法，关键是结果，评价事情的对错主要在结 果。做事有一个过程，最终结果出来以前，不妄加评判。但方 法也很重要，一般有什么方法，就对应什么结果。如果把自然 界的刮风下雨、生物界的弱肉强食、宇宙界的斗转星移等说成 第 2 页 “事情” ，无疑夸大了“事情”的外延（范围） 。夸大的后果， 就是要去判断这些“事情”的对错，结果非常棘手和伤脑。好 比对大山说“你站在那儿不对，立马消失！” ，对地震说“你太 吓人，滚开！” ，对地球说“你不要转了，给我停下来！”等， 没有任何个人的力量超越自然，让自然乖乖听话。无论你说 “对”还是“错” ，没有听觉的事物都不得理会你，不会因你一 句话改变它
3、的属性和规律。即使有听觉，首先要听得懂人话， 其次在听懂人话以前，都有一个训练和驯化的过程。这也不能 证明只需动动嘴皮子就可以改变一切。因评判无意义而不分对 错，因徒劳而放弃评价，但物或物质不属于“事情”的范畴。 比如地球自转就不叫事情，没有对错，如果有人要偷地球、撬 地球，就叫事情，有对错，但这个事情不会成功；再比如一只 狗在奔跑，不叫事情，没有对错，有人去捉那只狗，或拿毒药 去喂狗，就叫事情，有对错。 第二种， “客观”认知 世界由两大世界组成，一是客观世界，二是主观世界。 客观世界除自然界、生物界、宇宙界以外，还有人类世界。人 类世界包括个人、人类和社会，个人包括种族、肤色、性别、 年龄
4、、学历、职务等，人类包括家庭、民族、宗教等，社会包 括权力组织、办事机构、其他单位、国家（政府） 、党派等。人 第 3 页 产生后构成人类，人类的组合构成社会。人从生物中产生，是 生物之一，又是生物之中的动物，是动物进化的最高级（迄今 为止） 。人类的活动目前主要在地球，少量在太空，以后说不定 向太空和远空转移，对太空和远空进行深度和远度开发。人类 的活动不能孤立于自然、生物、宇宙而存在，和它们是一个有 机的整体。都有各自的运动变化规律，都有产生、发展、消亡 几个阶段。人类发展规律包括个人发展规律、人类发展规律和 社会发展规律，总体上由低级向高级发展。人的发展规律既符 合生物规律，又高于生物规
5、律，具有其他生物没有的独特规律。 在运动过程中，随规律产生大量的客观现象，不管印象好坏， 喜不喜欢，都是客观规律运动的产物，不能独立于客观规律而 存在。人类活动也产生了客观现象，这样的客观现象也叫客观 事情，是不是对客观事情就没有对错判断呢？答案是有。主观 世界指大脑世界，包括人的精神、思想、观念、信仰等。人和 人类的初始活动靠大脑指挥和主导，在活动的基础上再思考， 思考以后又进行下一步活动，如此反复循环，往上提升。人类 的活动既有实践活动，也有思考活动，既有客观活动，也有主 观活动，两者密不可分。总体上，是主观作用于客观，客观的 改变和结果归功于主观。主观方向的对和错直接影响结果的好 和坏。
6、第一，这里的主观是相对人类活动而言，其实质和核心 是实践，不是空想；第二，主观的作用，都相对客观而言，对 客观产生了多大作用，不能离开客观去谈主观；第三，不论主 第 4 页 观作用有多大，都要根据实际进行评估，不能任意夸大或无限 夸大；第四，主观要符合客观规律，符合就正确，违背就错误； 第五，主观在正确的前提下，当然不再重复判断对错；第六， 有时不判断对错，不等于“事情”本身不存在对和错。 第三种，看不见“思考” 思考是主观活动，包括精神、思想、观念、信仰等在内， 看不见摸不着，非常隐秘，别人想什么，不说出来，根本就不 知道。曾经有幻想，进入别人的大脑，窃取或提取大脑的思维 和记忆，但这不一定
7、实现，科学能不能达到，是个未知数。由 此，有人觉得，这个不好评价对错。其实，对思考的评价，根 据思考的人诉说、表达、展示后再进行。不对思考的过程进行 评价，重点针对思考结果进行评价。 第四种，世上无“完人” 很多人特别是小时候，梦想成为一个完人，但实在太难， 从挨批评的第一次起，可能梦想就化为泡影。是人就要犯错误， 只要粗心就会失误，所谓的“圣贤”都不例外。因错误和失误 的积累，从脸红到谅解，从谅解到宽容，从宽容到麻弊。一是 对错误和失误习以为常，懒得去说；二是错误和失误人人难免， 第 5 页 不说也罢；三是随着成熟递增和经验积累，错误越来越少，似 乎很少犯错，说明对的事情增多了，往往忽视了对
8、错的判断。 第五种， “习惯”成自然 思维、语言、生活、行为等日复一日、年复一年，久成 习惯，习惯成自然。当成为习惯以后，不管习惯中是否存在错 误，改变起来相当困难，因而会坚持。如果要改掉不良习惯， 最好趁小趁早。不能因为习惯难以改变，就忽视错误的存在； 也不能因为习惯良好，就视而不见对和错。坚持良好的就是对 的，实际就承认了对和错。 第六种， “个性”差异 人类虽有头脑、五官、四肢、语言、思维、劳动、创造 等共同点，但人与人之间存在个性差异，如智力、素质、能力、 经验、性别、长相、外貌、兴趣、志向、习惯、性格等差异， 因长期接触而容纳。对个性差异需要规范，通过道德、纪律和 法律进行约束。在规
9、范内进行活动就是对的，超出规范范围的 活动就是错的。比如某人走路，非要展示奇特的个性，见人就 挤，见人就撞，这显然是错误的。因为绝大多数人都在规范内 活动，本身是正确的活动，不会去说对错。随着社会发展，很 第 6 页 多由道德和纪律调整的范围将纳入法制轨道，最终对人类的所 有行为进行法制规范，某些对错的判断就不再模糊了。 第七种， “胜王”影响 自古流传“胜王败寇”的说法，这是古代政治斗争的产物， 而被非法移植到诸领域。得王以后，进行王治，王说了算，而 不问王的来历和成王以后的作为，不论是非，不辩对错，统统 倒向王者一边。甚至忽悠老百姓，宣扬“顺王者昌，逆王者死” 的思想，达到巩固王权的目的。
10、这就是典型的人治，人们至今 还在推崇，说明人治理念在民间仍然根深蒂固。以王位的光环 掩盖所有的问题，等于还没有脱离动物世界，不去议论对错。 第八种， “自我”思维 很多人从自我出发，根据印象说好坏，根据喜恶作选择， 根据利害作判断，我印象好的、喜欢的、对我有利的就是对的， 我印象坏的、讨厌的、对我有害的就是错的，对我不好不坏、 不喜不恶、不利不害的，没有对错，何必分什么对错呢？ 第九种， “标准”模糊 第 7 页 因为社会是运动的，向前发展的，必然出现新情况、新 问题、新事物，因为先知先觉太少太少，什么事都不可能都依 靠预测。重视、研究和解决总是滞后于现实，研究解决以前， 存在一个空档，在这个
11、空档内，总是缺少客观的公平的标准去 衡量，造成没有对错的假象。 第十种， “世俗”压力 很多奇奇怪怪的事情就发生在身边和眼前，明知哪儿不 对劲，却袖手旁观。还有的混水摸鱼，趁火打劫。一是懒得去 管，怕别人说“狗拿耗子” ；二是怕管不好，弄成自己无理的了； 三是怕惹火烧身，局面不好控制；四是怕管不着，没人听，等 于零；五是人言可畏，把坚持正确的说成“固执” 、 “幼稚” 、 “钻牛角尖” 。很多人扛不住世俗的压力，采取逃避、躲让、中 立、自保等消极做法，对与错跟他无关，眼里没有对错。 第十一种， “矛盾”对立 矛盾双方对立统一于一个整体，当矛盾双方起了争执和 冲突，不能一下子判断对和错，有时对中
12、有错，错中有对，错 综复杂。例 1，社会主义国家和资本主义国家共存，你说你对， 我说我对，有时吵得不可开交，还要动武。例 2，公说公有理， 第 8 页 婆说婆有理，清官难断家务事。例 3，合作双方发生分歧，各 自掌握的标准不同。几种做法：一是找第三方居中调解、裁判； 二是听从经验教导“好汉不吃眼前亏” 、 “还是糊涂点好” ；三是 “和稀泥” ，走中庸主义道路，两边都讨好，两边不得罪。要根 据起因、愿望、推动和结果来进行综合分析和判断，回避矛盾， 不等于消除矛盾，矛盾的根源还在，对和错就会干下去。 第十二种， “选择”困难 在正误混淆中选出唯一正确的难，在多个选项中全部选 出正确的较难，在正确
13、选项中选出最佳的更难。例 1，做单选 和多选题，在多选中要求全部选出正确答案，且不能夹带错误 选项。例 2，打牌，可以这样打，也可以那样打，可以打这张， 也可以打那张。例 3，舞台相亲，在多选中选一个“心仪” ，到 了最后环节，还有二选一、三选一、四选一。有的“心仪”明 确表示“拜拜” ，还要把“心仪”弄上来。是坚持还是放弃？很 多人当成福利，多数事与愿违。旁观者说“不该选” ，但标准在 嘉宾自个手里，外人很难判断对和错。如果是已知，当然好选， 问题是处于未知状态，结果不确定，因为纠结而患上选择困难 症。最后眼一闭、心一横，不管对错了，靠“蒙” 、 “猜” 、 “赌” 。 在选择时，尽可能减少
14、错误和失误，一要强记忆，二要熟运用， 三要凭经验，四要算概率，五要读心理，六要出妙招。在两人 第 9 页 或两队对抗中，不要轻易指责同伴在合理选择中没有作出最佳 选择，最佳选择有运气因素，只要是合理选择，即无可指责。 打法和做题不一样，不是一锤子买卖，还有配套的后续手段， 有时还能弥补和挽救，要以结果来检验。通罗马的道路不止一 条，但要遵循最近便最快捷最节约的原则。 第十三种，理论与实际“距离” 理论是固定的、确定的，实际是变化的、发展的。任何 一种理论都不可能概括全部的现象或者包罗万象，也不可能随 实际的变化同步调整，理论调整始终滞后于实际。因此，当人 们用理论标准对实际作出判断前，必须全面
15、、深入和彻底掌握 实际，否则不好作出判断，可能偏离实际，发生误判、误导， 甚至瞎指挥。在没有掌握实际情况下，大多坚持谨慎原则。因 谨慎可能错过机会，但机会不只一次，冒险带来的损失往往大 于机会所得。因理论与实际的差距永远存在，根据理论作出的 判断和根据实际作出的判断，可能出现冲突，一定程度上造成 困惑。 第十四种， “自由”放宽 随着人的成长和成熟，控制力和自觉性增强，受到的管 第 10 页 教和约束相对年少时少了；随着人类的解放和进步，外部营造 的自由度提高了。对人性的约束减少，自由度相对放宽。在自 由的的情况下，无论说和做的尺度都比较宽，好像做什么都是 对的，但必须是在限度的范围内。有的偶
16、尔或经常跨越红线， 表面上没予追究，好象没有错。其实只是没有积累到危害的程 度，没有引起重视和警觉罢了。 第十五种，观点“争论” 因立场不同，产生相互冲突的观点，相互斗争；因角度 不同，产生不同侧面的观点，可以相互吸收和容纳。观点不同， 争论不休，严重时会争吵。争论观点的结果，一是形成两派， 水火不容；二是达成一致，互相承认，你中有我，我中有你； 三是推陈出新，完善提高。在争论中，各执己见，有时谁也说 不服谁，好象没有对错之分。但无论争执的时间有多长，必然 有结果。争论本身可以推动历史，促进发展。谁是谁非？都是 都非？有是有非？要靠历史检验，要靠时间证明。 综上所述，对和错普遍存在于人类全部的实践活动之中。 有时人们没有在意，没有注意，没有计较，没有较真，不分对 错，难分对错，并不等于事情本身没有对错。很多事情没有对 错，是一种假象，掩盖了事物的本质矛盾，掩盖了历史的 第 11 页 真像斗争。 对待对错，是一个严肃的话题，涉及到如何做人做事， 涉及到主观世界的改造。如何对待，取决于人们的态度。是正 视还是回避？是重视还是忽视？是承认还是掩盖？是求是还是 做假？是认真还是马虎？是谅解还是报复？是放下还是追究？ 是知错即改还是明知故犯？