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1、第 1 页 八荣八耻道德的言说 特征码 DDtCPqglLZEXEYWCmbek 20XX 年 3 月 4 日胡锦涛书记郑重提出了八荣八耻的道 德要求，由此引起了一场社会主义荣辱观的讨论。可以说，八 荣八耻是一次基本道德底线的厘定，鉴于其通俗易懂且微言大 义，八荣八耻必将在人民群众生活中发挥重大的指导性作用。 这既有利于公民在其个人行动中把八荣八耻这种规范性因素作 为决策的参考因素，也有利于塑造良好的社会舆论、风气使之 能有效地型塑社会关系，从而达致和谐社会。 和谐社会的和谐强调了某种秩序的存在。社会秩序大多可 经由以下几方面加以型塑，即 1、传统，习俗、惯例的遵循。如哈耶克所言，尽管现行的
2、传统、惯例等可能是多么的荒诞生活在其中的人未必意识 到这一点但是传统、惯例都具有重大的意义。因为人总是 在一定的习俗、惯例中型塑自身，即适应一定的秩序，如果这 种习俗、惯例被突然地而非渐进式地打破，那人很可能陷入一 种我们不知道我们是谁，我们也不知道我们要到哪儿去的焦躁 和茫然中参看刘军宁， 保守主义。特别是旧的习俗被摧 毁，新的习俗没有有效的确立起来的过程中，会导致某种社会 第 2 页 的失序。 2、天生情感的驯化。对于天生情感，很大程度上来自于家 庭对人际关系的型塑。即自然人对于自己要出身在的家庭缺乏 哪怕一丁点选择权，父母对子女因此具有某种天赋的权威，从 而实现某种社会的有序如我国封建社
3、会传统的儒家家长制， 继而推演到家天下的君臣格局秩序。 3、宗教虔敬的陶冶。绝大多数的宗教都是以对现世社会的 阴暗和痛苦为起点，指出人在面对这些给定的秩序时的孤独感 和无助感，从而找到一位或者多位万能的神来拯救现世的灾难， 从而实现人内心的安宁和取得对自身欲望的轻蔑压制或欲望实 现无门时的自我解嘲和宣泄。 然而，很不幸的是，近现代中国急速的政治、社会、经济 变革几乎无孔不入地摧毁着塑造某种程度和谐社会关系的这三 种渠道。简言之，长期的生活惯例遭到了我国启蒙以来理性精 神的批判，如打倒孔家店，封建礼教的解构，在破的同时立的 工作却做得很不够，包括西方的人权、民主思想等西学东渐都 显得形似而实非，可谓橘生南则为橘,橘生北则为枳。同时中国 又缺乏某种宗教的传统，包括佛教在中国的某种扭曲，国人人 性中阴暗的一面可能扩大、膨胀。因而无怪乎罗素在 20 世纪本 文来自*之音，海量精品免费请登陆