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1、1 2017 年天津市高考语文试卷 一、 （12 分） 1 （3 分）下列词语中加点字的字音和字形，全都正确的一项是（） A追溯 （s ）隽 （j n）永忙不迭 （di ）返璞 （p ）归真 B信笺 （qi n） 洗漱 （sh ）一溜 （li ）烟恪 （k ）守不渝 C收敛 （li n）蕴藉 （ji ）一刹 （ch ）那敷衍塞 （s ）责 D整饬 （ch ）框 （kung ）架 肇 （zho）事者 心无旁鹜 （w ） 2 （3 分）依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（） 大多数人的 _中，真与美并不是一回事，尤其是文艺复兴以后，美成为人文 素养中的主要 _，真与美就 _了。这并不是说
2、真与美是对立的，而是 把美的价值提高，达到与真_的程度。 A观点内含劳燕分飞同日而语 B观念涵义天南海北平分秋色 C理念涵养南辕北辙相提并论 D心目内涵分道扬镳分庭抗礼 3 （3 分）下列各句中没有 语病的一句是（） A为迎办第十三届全国运动会，市容园林系统集中力量营造整洁有序、大气 靓丽、优质宜居的城市形象。 B随着厂商陆续推出新车型，消费者又再次将目光聚焦到新能源车上，不少 新能源车的增长在15%到 30%左右。 C 河道综合治理工程完成后， 将为尽早实现京津冀北运河全线通航打好基础， 并将成为北运河的一个重要旅游节点。 D当人类信息以指数级别爆炸式增长时，我们需要能深度学习的人工智能为
3、我们提供协助，帮助我们让生活更加便捷轻松。 4 （3 分）下列有关文化常识的表述，不正确 的一项是（） A中国的干支纪年法中的 “ 地支” 是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥 B韩愈师说 “ 六艺经传皆通习之 ” 中的“ 六艺” 是指礼、乐、射、御、书、 数六种学问和技能 2 C古代以山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴，如衡阳在衡山之南， 江阴在长江之南 D土地孕育五谷， 五谷之长为稷， 古代帝王对土神 “ 社” 和谷神 “ 稷” 进行祭祀， 后世以 “ 社稷” 代称国家 二、 （9 分） 5 （9 分）阅读下面的文字，完成各题。 人类社会存在于一定的时间和空间中。空间
4、是固定、 具体的，而时间则需要 通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观 察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖， 种子发芽、庄稼生长了 这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的 依据。 时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确 地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环 性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。 人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们 利用指时杆观察日影。纪元前11 世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详 细记录时间
5、的钟表的发明，大约是13 世纪下半叶的事情了。 协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。 世 界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历 或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成 部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照 物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏 代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是 阴阳合历，即所谓 “ 夏历”“农历” ，或俗称的 “ 阴历”“旧历” 。这样说来，我们的 夏历是既参照了对月亮的观察，又参照了对太阳的观察而制
6、定的。 我们的民间传统节日体系， 例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行 的阴阳合历而确立的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正 像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合 3 历我们同样有着深深的钟情和依恋。 为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法， 人们将一年 365 天平分为 24 等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于 是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称 与今或有不同，但在汉代刘安著淮南子中，就明确有二十四节气名称的 记载了。各个节气都有明显的“ 物候” 作为标志，即二十四节气七十二物
7、候。 我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化 都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都 是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知， 相当科学。 以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、 计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们 的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体 系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的 背景。 （刘魁立中国人的时间制度 ，有删改） （1）下列理解与原文不相符 的一项是 A“ 阴历” 也称“
8、 农历”“旧历” ，即我国自夏代开始使用的 “ 夏历” ，是以月球围绕地 球旋转周期为参照物的太阴历。 B从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参 照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。 C端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的， 是我们民俗传统的一部分。 D二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的 农业生产和日常生活。 （2）下列对 “ 时间制度 ” 相关内容的理解，与原文观点不一致 的一项是 A各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制 度的实施靠各国特定的历法协调和规范。 B历法是时
9、间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳 4 历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。 C作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同 的名称，这种情况在淮南子中已有记载。 D时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并 使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。 （3）下列理解和推断，与原文内容相符的一项是 A为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等， 作为描述物质运动或事件发生过程的参数。 B阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依 据太阳历，有的依据太阴历。 C我国传统的二十四节气
10、是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的 地面气候的演变次序而制定的。 D我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳 旋转的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。 三、 （15 分） 6 （20 分）阅读下面的文言文，完成各题。 王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒 国绝，因家焉 ，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶 ，横道伤杀， 怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱唐 县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、 诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举
11、家徙处上 虞。 建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏 钱、林熙，充独不肯，诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥， 有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让 。八岁出于书馆，书馆小僮 百人以上，皆以过失袒谪，或以 书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成， 辞师受论语尚书 ，日讽 千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。 所读文书，亦日博多。才高而不尚苟作口辩而不好谈对非其人终日不言。其 5 论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉；操行事上， 亦如此焉。不好徼名于世，不为利害见将。常言人长，希言人短。能释人之 大过，亦悲夫人之细非。好自周，
12、不肯自彰，勉以 行操为基，耻以材能为名。 众会乎坐，不问不言，赐见君将，不及不对。见污伤，不肯自明；位不进， 亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。得官 不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。 世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。 充为人清重，游必择友，不好苟 交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗， 必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其 微过，蜚条陷之，然终不自 明，亦不非怨其人。 （王充论衡 ?自纪篇 ，有删节） （1）对下列各句加点词的解释，不正确的一项是 A岁凶 ，横道杀伤。 凶：凶险 B闾里未尝让 让：责备 C辞师受论语尚
13、书 ，日讽 千字 讽：背诵 D游必择友，不好苟交 苟：草率，随便 （2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 AB CD （3）下列句子分编为四组，其中全都表现王充美好品德的一组是 与侪伦遨戏，不好狎侮 礼敬具备，矜庄寂寥 以笔著文，亦如此焉 贱无斗石之秩，意若食万钟 幽处独居，考论实虚 行苟离俗 6 ABCD （4）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是 A才高而不尚 /苟作口辩而不好 /谈对非其人 /终日不言 B才高而不尚 /苟作口辩而不好谈 /对非其人 /终日不言 C才高而不尚苟作 /口辩而不好谈对 /非其人 /终日不言 D才高而不尚苟作 /口辩而不好 /谈对非其人 /终日不言 （
14、5）下列对原文的理解与分析，不恰当 的一项是 A王充极少说别人的短处， 而愿意说别人的长处。他为人清高自重，被人诬陷， 也不加辩白。 B王充幼年时恭顺仁厚，未曾受父母责备鞭打。他追求好名声，喜欢结交杰出 高雅的朋友。 C王充做官时不计较俸禄的多少和官位的高低，国君和将领召见时他考虑不周 到就不对答。 D文章从生活、读书、做官等多方面来写王充的为人处事，多采用对偶句式， 既使人物形象鲜明，又言简意赅，富有节奏感。 （6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。8 分 会世扰乱，恐为怨仇所擒。 3 分 其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。3 分 淫读古文，甘闻异言。 2 分 四、阅读下面的
15、宋诗，按要求作答。 7 （8 分） 太湖恬亭 【宋】王安石 槛临溪上绿阴围，溪岸高低入翠微。 日落断桥人独立，水涵幽树鸟相依。 7 清游始觉心无累，静处谁知世有机。 更待夜深同徙倚 【注】 ，秋风斜月钓船归。 【注】徙倚：徘徊，流连不去。 （1）第二联描绘了怎样的画面？2 分 （2）简析第三联所表现的诗人心境。 3 分 （3）尾联运用了多种艺术手法，任选一种加以简析。3 分 8 （5 分）补写出下列名句名篇中的空缺部分。 5 分 （1），池鱼思故渊。（陶渊明归园田居 ） （2）羽扇纶巾，谈笑间，。 （苏轼念奴娇 ?赤壁怀古） （3）外无期功强近之亲，。 （李密陈情表） （4）复道行空，？（杜牧
16、阿房宫赋 ） （5）谨庠序之教，颁白者不负戴于道路矣。（孟子寡人之于 国也 ） 五、 （21 分） 9 （21 分）阅读下面的文章，完成各题。 挺拔之姿 朱以撒 晋人普遍有好竹之癖， 打开魏晋艺术史册， 一群生机勃勃我行我素的人就涌 了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。 这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处， 就是有过比 较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。 那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里 8 纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的光泽，它们的顶端是最 先接触到每一天太阳的光芒
17、的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的 认识每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入 饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞 的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不 舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚 的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着， 进入再加工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会 挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后 也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直 认为它会更具备
18、倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比 其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。 待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲， 一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显 示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开 来。在魏晋的文字中有不少“ 徐徐” 的记录， “ 徐徐” 看起来只是肢体上的动作， 实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风 度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了， 余韵袅袅。 竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下 扰攘。竹子
19、作为人格气节的象征是有道理的。屈原的离骚充满了香草的 芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一 定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自 异于俗常的格调以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原 风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高 兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相 比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下 独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清 肃之物，郑板桥曾在兰竹石图上题写了“ 各适其天，各全其性 ” ，认为它 9
20、 是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不 可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。 所谓风骨，就是内在的支撑。 一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“ 清” 和“ 简” 了。庾子山在小园赋中有不少数字，不过最让人欣赏的是“ 一寸二 寸之鱼，三竿两竿之竹 ” ，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一 个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹， 竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥麈清谈、稽 古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的大道帖、王献之的鸭头丸 帖 、王珣
21、的伯远帖 ，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两 笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格一个人可以奇 点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年 的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交， 那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。 我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活 的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。 渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑 无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是 平素在体力蓄积着，不使外泄。
22、所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀， 少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固 执地认为他们就是一片会行走的竹子。 回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。 进入 古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕 淡淡的流逝感浮了上来日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历 的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节 争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳 光照彻。 （1）下列对文章的理解与分析，不恰当 的两项是 4 分 A文章第三段运用了比喻、比拟、排比等修辞，文意生动，
23、兼之长句断句错杂， 10 富于变化，体现了散文之美。 B文章第四段认为屈原不能“ 砥节立行 ” 、王维不能领悟竹的节操，而推许李白 和郑板桥能循自然之道的风骨。 C“ 每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林” 这句话是 说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。 D随着年龄的增长、境遇的改变，同样的竹子，“ 我” 却“ 读” 出了不同的内涵。 E文章采用倒叙、插叙的手法，综合运用了记叙、说理、抒情等表达方式，谈 古论今，托物言志，旨在表达对农耕兄弟的赞美，对乡村文化的眷恋。 （2） 题目为 “ 挺拔之姿 ” ，但画线部分却写扭曲的竹子， 是否合乎题旨？为什么？ 3
24、分 （3）赏析文章末段的文字。 5 分 （4） 9 分 文章写出了竹子的哪些精神气质？3 分 你最欣赏其中哪种精神气质？结合生活经验谈谈你的体会。（80 字左右）6 分 六、 （12 分） 10 （12分）下面是 2006年度和 2016 年度有关 “ 天津旅游 ” 的词云图，是根据国 内十大旅游网站筛选出的高频词汇生成的，字号越大，表示该词出现的频率 越高，关注度就越高。 （1）请对比两幅词云图，简要概括天津旅游十年间发生的变化。3 分 （2）结合 2016 年度词云图反映的情况，为天津旅游写一段80 字左右的宣传推 11 介短文。 6 分 11 （3 分）给下面短文拟写一个标题。 （12
25、字以内） 3 分 事实上，“ 一带一路 ” 推动的不仅仅是经济上的合作，更是文明互通的基础建 设，是连接世界上不同文明的“ 带” 与“ 路” 。它以文明对话为引领，强调不同文 明的相互尊重、平等对话与交流融合，其路径很清晰：基础设施建设先行， 贸易发展紧随，伴着人民交往、文化交流，逐渐实现沿线国家民众相互理解、 相互包容、和平共处、共同发展，最终达至民心相通，文化相融。 12 七、 （60分） 12 （60 分）请根据下面的材料，写一篇文章。 60 分 我们在长辈的环绕下成长， 自以为了解他们，其实每一位长辈都是一部厚书， 一旦重新打开，就会读到人生的事理，读到传统的积淀，读到时代的印记， 还
26、可以读出我们自己，读出我们成长时他们的成长与成熟，读出我们和他们 之间认知上的共识或分歧 十八岁的我们已经长大， 今天的重读， 是成年个体之间平等的心灵对话、灵 魂触摸，是通往理性认知的幽径。请结合自己的生活阅历深入思考，围绕“ 重 读长辈这部书 ” 写一篇作文。 要求：自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；不 少于 800 字；不得抄袭，不得套作。 13 2017 年天津市高考语文试卷 参考答案与试题解析 一、 （12 分） 1 （3 分）下列词语中加点字的字音和字形，全都正确的一项是（） A追溯 （s ）隽 （j n）永忙不迭 （di ）返璞 （p ）归真 B信笺 （qi
27、 n） 洗漱 （sh ）一溜 （li ）烟恪 （k ）守不渝 C收敛 （li n）蕴藉 （ji ）一刹 （ch ）那敷衍塞 （s ）责 D整饬 （ch ）框 （kung ）架 肇 （zho）事者 心无旁鹜 （w ） 【考点】 11：字音； 12：字形 【分析】读音辨析主要靠平时的积累、记忆，部分词语也可以根据词义和词性来 辨别读音 【解答】 A、“ 隽” 的正确读音为 ju n； B、“ 笺” 的正确读音为 ji n； C、正确； D、“ 心无旁鹜 ” 的正确书写为 “ 心无旁骛 ” 。 故选： C。 【点评】 此题主要考查多音字、音近字的读音，以及方言误读字的读音，所以， 平时一定要注意对一
28、些常用字的不常见读音的识记 2 （3 分）依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（） 大多数人的 _中，真与美并不是一回事，尤其是文艺复兴以后，美成为人文 素养中的主要 _，真与美就 _了。这并不是说真与美是对立的，而是 把美的价值提高，达到与真_的程度。 A观点内含劳燕分飞同日而语 B观念涵义天南海北平分秋色 C理念涵养南辕北辙相提并论 14 D心目内涵分道扬镳分庭抗礼 【考点】 13：字义、词义辨析 【分析】本题主要考查词义辨析，做本题的时可采用“ 替换法 ” ，首先先阅读语句 明确语句的含义，可以根据语句的含义，然后用意思相同的词语替换，其次 结合词语的含义、使用方法、适用范围等，
29、选择词语 【解答】 观点： 1观察事物时所处的立场或出发点2从一定的阶级利益出发 所形成的对事物或问题的看法； 观念： 1思想意识2客观事物在人脑里留下的概括形象3关于某方面的认 识和觉悟 理念：理性概念。 心目：想法和看法；内心。 根据句子语境 “ 真与美并不是一回事 ” 可知，是关于人们内心对 “ 真和美的看法 ” ， 选用“ 心目” 最合理； 内含： 1内心所具有的；内部包含的。2内容。3犹含蓄。 涵义：涵意。词句等所包含的意义。 涵养：指滋润养育；培养。大多指在修身养性方面而言，也指道德、学问等方面 的修养。 内涵：1一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内容。2内 在的涵
30、养。 根据句子语境，可知是 “ 美成为人文素养中的一部分” ，选用 “ 内含” 或“ 内涵” ； 劳燕分飞：比喻夫妻、情侣别离。 天南海北：形容距离遥远的不同地区。亦形容（谈话）漫无边际。 南辕北辙：想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。 分道扬镳：分路而行。比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。 根据词语的意思，再结合语境，句中是修饰“ 真和美 ” ，只能选 “ 分道扬镳 ” 。 15 同日而语：指相提并论。一般用于否定句。 平分秋色：比喻双方各得一半，不分上下。 相提并论：把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。一般用于否定句。 分庭抗礼：原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。现
31、比喻平起平坐，彼此 对等的关系。 根据语境， 句子为肯定句， 不能选用 “ 同日而语 ” 和“ 相提并论 ” ，句子的意思是 “ 真 和美的地位一样 ” ，选用 “ 分庭抗礼 ” 。 故选： D。 【点评】 本题为近义词辨析题，属于表达运用，能力层级E，做这类题目关键是 要辨析近义词的含义，然后结合词语的使用方法，根据具体语句的语言环境 做题，切忌望文生义选出错误大答案 3 （3 分）下列各句中没有 语病的一句是（） A为迎办第十三届全国运动会，市容园林系统集中力量营造整洁有序、大气 靓丽、优质宜居的城市形象。 B随着厂商陆续推出新车型，消费者又再次将目光聚焦到新能源车上，不少 新能源车的增长
32、在15%到 30%左右。 C 河道综合治理工程完成后， 将为尽早实现京津冀北运河全线通航打好基础， 并将成为北运河的一个重要旅游节点。 D当人类信息以指数级别爆炸式增长时，我们需要能深度学习的人工智能为 我们提供协助，帮助我们让生活更加便捷轻松。 【考点】 27：病句辨析修改 【分析】 解答病句题过程中可以采用以下几种方法：语感检查法。辨析病句， 可以依靠预估，一般说来，按习惯的说法觉得别扭的地方，常常是有语病的 地方，病句类型中的搭配不当。语序不当、语意重复都可用此法；主干枝 叶法，按照先找句子主干，再看句子枝叶的步骤来确定病句，搭配不当、成 分残缺都可用此法；类比检查法，就是仿造一个结构类
33、似的句子同原句作 比较，如果仿写句子有问题则说明原句不正确；逻辑分析法，就是从事理 16 上分析句子，看概念的使用、判断、推理是否得当，语句的前后顺序、句间 关系是否合适，前后语句是否呼应等；寻找标志法，就是抓住病句中一些 明显得语音标志。 【解答】 A搭配不当， “ 营造” 与“ 形象” 搭配不当，将 “ 营造” 改为“ 打造” ； B语意重复， “15% 到 30% ” 与“ 左右” 重复，删去 “ 左右” ； C成分残缺，缺少主语，将 “ 河道综合治理工程完成后 ” 改为“ 河道综合治理工程 的完成 ” ，在“ 并将成为 ” 前加上 “ 该工程 ” ； D表述正确。 故选： D。 【点评
34、】 主语残缺。 1、偷换主语导致主语残缺。例如：艺术团的演出，博得了各界观众热烈的欢迎， 对这次成功的演出给予了极高的评价。 改为：“ 艺术团的演出，博得了各界观众热烈的欢迎， （观众）对这次成功的演出 给予了极高的评价。 ” 2、滥用介词导致主语残缺。例如：从这件小事，说明了一个大道理。 主语因介词结构的掩盖而残缺了。 3、滥用使动句式导致主语残缺。例如：通过丰富的实践，使他接触了广阔的社 会生活。 去掉“ 通过” 或“ 使” 。 4 （3 分）下列有关文化常识的表述，不正确 的一项是（） A中国的干支纪年法中的 “ 地支” 是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥 B韩愈师说
35、 “ 六艺经传皆通习之 ” 中的“ 六艺” 是指礼、乐、射、御、书、 数六种学问和技能 C古代以山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴，如衡阳在衡山之南， 江阴在长江之南 D土地孕育五谷， 五谷之长为稷， 古代帝王对土神 “ 社” 和谷神 “ 稷” 进行祭祀， 后世以 “ 社稷” 代称国家 17 【考点】 3B：古代文学常识 【分析】 本题考查文学常识 【解答】 解析： “ 六艺经传皆通习之 ” 中的“ 六艺” 是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能， 错，这里的六艺是： “ 诗、书、礼、乐、易、春秋 ” 六部经书，即易经、 尚 书 、 诗经 、 礼记 、 乐经 、 春秋 。 故选： B。
36、【点评】 四书是指大学、 中庸 、 论语和孟子； 五经是指诗经、 尚书 、 礼记 、 周易 、 春秋 ，简称为 “ 诗、书、礼、易、 春秋“ ，其实本来应该有六经，还有一本乐经 ，合称“ 诗、书、礼、乐、易、 春秋“ ，但后来亡于秦末战火，只剩下五经 六艺的说法有两种 一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括 礼、乐、射、御、书、数礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭 马车的技术， 书为书法， 数为算数还有一种说法将六艺解释为六经，即易 经 、 尚书 、 诗经 、 礼记 、 乐经 、 春秋 二、 （9 分） 5 （9 分）阅读下面的文字，完成各题。 人类社会存在于一定的时间和
37、空间中。空间是固定、 具体的，而时间则需要 通过某种办法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和观 察到的物候和气候的变化。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖， 种子发芽、庄稼生长了 这些变化就被我们的先人用来作为早期测定时间的 依据。 时间是人类用以描述物质运动或事件发生过程的一个参数。人们为了更准确 地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环 性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。 人类很早就学会观察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们 利用指时杆观察日影。纪元前11 世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。详
38、 细记录时间的钟表的发明，大约是13 世纪下半叶的事情了。 18 协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。 世 界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历 或称阳历，我国当今使用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成 部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照 物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏 代开始使用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是 阴阳合历，即所谓 “ 夏历”“农历” ，或俗称的 “ 阴历”“旧历” 。这样说来，我们的 夏历是既参照了对月亮的观察，又参照
39、了对太阳的观察而制定的。 我们的民间传统节日体系， 例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行 的阴阳合历而确立的。这种历法在我们的实践活动中依然占有重要地位。正 像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对使用了几千年的阴阳合 历我们同样有着深深的钟情和依恋。 为了找到一个对农业生产极为重要、又准确标识寒暑往来规律的计时办法， 人们将一年 365 天平分为 24 等份，分别给予一个名称，如立春、雨水等，于 是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称 与今或有不同，但在汉代刘安著淮南子中，就明确有二十四节气名称的 记载了。各个节气都有明显的“ 物候” 作为标志，即二十
40、四节气七十二物候。 我们的先人发明节气，把自然界的变化、动植物以及人体功能的状态和变化 都反映出来了，而且相当准确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都 是从人们对自然界的细腻感觉出发而形成的，体现出对客观规律的准确认知， 相当科学。 以上在我们中国人生活中合并使用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、 计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎互不关联、彼此相悖，但在我们 的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体 系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的 背景。 （刘魁立中国人的时间制度 ，有删改） （1）下列理解与原文不相符 的一项是 A A
41、“ 阴历” 也称“ 农历”“旧历” ，即我国自夏代开始使用的 “ 夏历” ，是以月球围绕地 19 球旋转周期为参照物的太阴历。 B从感知、观察物候和气候的变化，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参 照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。 C端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的， 是我们民俗传统的一部分。 D二十四节气都有明显的物候标志，作为一种时间标识制度，它有利于人们的 农业生产和日常生活。 （2）下列对 “ 时间制度 ” 相关内容的理解，与原文观点不一致 的一项是 C A各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经历了漫长的过程，公共时间制 度的实施靠各国特定的
42、历法协调和规范。 B历法是时间制度的重要内容，根据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳 历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。 C作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同 的名称，这种情况在淮南子中已有记载。 D时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并 使用，构成生产生活节律和节日体系的背景。 （3）下列理解和推断，与原文内容相符的一项是D A为了更准确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等， 作为描述物质运动或事件发生过程的参数。 B阴阳合历是我们确定传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依 据太阳历，有的依据太阴历
43、。 C我国传统的二十四节气是古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其引起的 地面气候的演变次序而制定的。 D我国阴历阳历合并使用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳 旋转的周期性变化，能够反映寒暑往来的自然规律。 【考点】 49：论述类文本阅读 【分析】 该题属于论述类文章阅读， 主要考查考生阅读中的信息筛选整合能力在 阅读中主要体现在对文章内容的检索、归纳概括方面解答该类试题，首先 20 要认真阅读文本，整体把握，弄懂该文本中陈述的观点及作者的情感态度： 该文段主要论述了 “ 自然世界 ”“社会世界 ”“人文世界 ” 三个不同概念及其之间 的区别和联系其次，要熟悉论述类客观题的解题流
44、程：审题划重点， 通读标段号，定位划重点，看题细比对对比关照是要注意五看：一看 对象，二看数量，三看时态，四看肯否，五看因果说到底，解答此类题目， 关键是根据选项找范围，根据范围画重点，根据重点再比较 【解答】 （1）A 理解错误，概念理解混乱，原文第三段为“ 还有以月球围绕地球 旋转周期为参照物的太阴历或称阴历” 、“ 我国自夏代开始使用、后经汉武帝 太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓 夏历农 历 ，或俗称的 阴历旧历”，选项将两个概念 “ 阴历” 和“ 俗称的阴历 ” 混淆； （2）C “ 在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种情况在淮南子中已 有记载 ” 错，
45、原文倒数第二段为“ 某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘 安著淮南子中，就明确有二十四节气名称的记载了” （3）D A偷换概念，原文第二段为“ 时间是人类用以描述物质运动或事件发 生过程的一个参数 ” ，不是选项说的 “ 时杆、日晷、漏壶等作为描述物质运动 或事件发生过程的参数 ” ；B强加因果， “ 我国的传统节日有的依据太阳历， 有的依据太阴历 ” 于文无据； C“ 古人根据太阳、月亮一年内的位置变化及其 引起的地面气候的演变次序而制定的” 错，原文第三段为 “ 作为我们传统时间 制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期 作为参照物的 ” 答案： （1）A （2
46、）C （3）D 【点评】 完成论述类文本要通读原文先仔细阅读所给的文章，标记重要信息， 做到句清段结了解文章说的是什么事，或讲的是什么理；文章涉及到什么 人，什么观点等不管是哪一种形式的概括，我们都必须首先通读全文，然 后抓住文章里的那些关键性的词、句，这些关键性的词语或句子多出现在文 21 章的开头、结尾，还有一些就是在文章的过渡处 三、 （15 分） 6 （20 分）阅读下面的文言文，完成各题。 王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒 国绝，因家焉 ，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶 ，横道伤杀， 怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安
47、会稽，留钱唐 县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、 诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上 虞。 建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏 钱、林熙，充独不肯，诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥， 有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让 。八岁出于书馆，书馆小僮 百人以上，皆以过失袒谪，或以 书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成， 辞师受论语尚书 ，日讽 千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。 所读文书，亦日博多。才高而不尚苟作口辩而不好谈对非其人终日不言。其 论说始若诡于众，极听其终，众
48、乃是之。以笔著文，亦如此焉；操行事上， 亦如此焉。不好徼名于世，不为利害见将。常言人长，希言人短。能释人之 大过，亦悲夫人之细非。好自周，不肯自彰，勉以 行操为基，耻以材能为名。 众会乎坐，不问不言，赐见君将，不及不对。见污伤，不肯自明；位不进， 亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。得官 不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。 世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。 充为人清重，游必择友，不好苟 交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗， 必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其 微过，蜚条陷之，然终不自 明，亦不非怨其人。 （王充论衡 ?自纪篇 ，有删节） （1）对下列各句加点词的解释，不正确的一项是A A岁