[最新]人教版高中语文《老子》五章学案.pdf

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1、精品精品资料精品精品资料 老子五章学案 一、学习目标： 1. 理解老子节选各章的思想内容，把握道家的主要思想； 2. 熟读老子节选各章，积累主要的文言知识和文言现象； 3. 本节课难点：读懂老子节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想， “道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。 二、相关知识： 1、作者简介： 老子（前600 年 前470 年之后 )( 西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳， 又称老聃，楚国苦县( 今河南鹿邑人) 。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界 文化名人。相传他母亲怀了七十二年

2、身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称 为老子。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年骑青牛西去，在函谷关（位于今河南灵 宝）写成了五千言的道德经，最后不知所终。 道德经是在国外拥有最多的译者和读者的书。道德经是解释道家哲学的主要经文。含有丰富 的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被 尊为“中国哲学之父”。 老子的思想主张是“ 无为 “ ，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高 下相倾

3、，声音相和，前后相随”。 2、 老子节选文本中的成语与格言 成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民 格言：道可道，非常道；名可名，非常名。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 三、文本理解 1、一章 原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 译文： 道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它也就不是永 恒的名。我们用“无”来命名天地的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。所以从永恒的“无”中， 可以观察天地的奥妙；从永恒的

4、“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名 称，它们都可以说是玄妙的道理。极深极远啊，是一切微妙的总门。 解读： 本章开篇明义，树立高标。“道”是老子全书的核心概念，是老子最高的哲学范畴。在这 里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃 的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源 和本源！ “无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。 “无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无” 字来指称这个“

5、不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的 “有。” “不见其形”被称为 “无” 的“道” ，却能产生天地万物，所以老子用“有” 来形容 “形而上”的“道” 向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。“无”和“有”，来源相同，有机 联系，相辅相成，同叫做“玄”。 所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世界。这一章启 示我们：不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道” 的实质。这是老子思想的一个哲学出发点。 老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。 2、二章 原文：天下皆知美之为美，斯恶

6、已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为 而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下的人都知道美是美的，就知什么是丑了；都知道善是善的，就知道什么是不善了。所以， 有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声 由互相对立而和谐，前后互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物 生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有。推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占 为己有）。正因为不居功，所

7、以他的功绩不会失去。 解读： 道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、 难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相 对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切 事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。 在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。天地间，万物欣然 而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵。 同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而

8、不有”、“为 而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动 性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。 “不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想 扩张自己的私欲。从这点看，老子的人生观，并不消极。 3、十九章 原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三直，以为文不足，故 令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 译文： 抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝和慈；抛 弃了巧和利，盗贼

9、才能消灭。这三条作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现要单纯、 内心要朴素，减少欲望，抛弃学问，没有忧愁。 解读： 这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。这章老子首先讲应该去除哪些东西，再 从正面讲怎样做。 老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作 假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生 活，国家就不得安宁了。“绝仁弃义，名复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就回 能回到上慈下孝。 “绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，

10、百姓见不着，就不 会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。在老子看来，是在位者自己的贪欲引来了盗贼。 在这章里，“圣”“智”和“绝学”相对，“巧”、“利”相对的是“少私寡欲”，“仁”“义”相 对的是“素”“朴”：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。 特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人为”因素的自然本性。老子以为智巧谋虑的 产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。人们只有改 变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然安适。这一点和孟子的“不失其他 赤子之心”不谋而合。 4、七十八章 原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫

11、之能胜, 其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。 译文： 天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的东西时没有什么东西能超过它的，没有什么东西能 代替它的。弱小能胜强大，柔软能胜刚强，天下没有人不懂，就是没有人肯去做。因此，“圣人”说：承 担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君主。正面的话听起来恰像是反语。 解读： 此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵 循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。可用老子中“以其不争，故天下莫能与之争”来概 括这种

12、治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。 这章中，“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯 定。老子中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。 “正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。 5、八十章 原文：小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所 陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相 往来。 译文： 国家小，人民少，有各种器具却不使用，使人民看重死亡而不向远方

13、迁徙。虽然有船和车，没 有人乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的方法( 生活 ) 。使人民吃得香 甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民到老到死也 不相往来。 解读： 这一章。老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。他的总的要求是：弃而不用各种各样 的器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；不用武器，就 不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣服食无忧，安居乐业；和别的国 家相邻，却能老死不相往来。 这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系

14、的。他其实是主张回到远古时代， 并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。 但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于 占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生 的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。 四、练习： 1. 读音 音声相和（h）夫（f ）唯弗居受国之垢（g ）虽有舟舆（y） 2. 重点字词 道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词） 道（自然规律，自然法则） 名（名词、名称、

15、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等） 此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意） 虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。 3. 把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话。 在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，（）；杨朱的贵我人格，（）； 孟子的大丈夫人格，（）；荀子的君子式人格，（）；再一种便是庄子式人格了：独来独 往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。 （ 1）锋芒毕露，正义在胸（ 2）平和公正，循规蹈矩（3）赴汤蹈火，

16、摩顶放踵，利天下而为之（ 4） 绝对自我，拔一毛而利天下，不为也 4、下列加点词的含义，解释正确的一项是： A见素抱朴，少私寡欲抱：怀抱 B道可道，非常道常：永恒的 C此三者，以为文 不足文：文字 D为而不恃，功成而不居 居：居住 B （ A 抱持守 C 法律条文，原则 D 占有） 5、下列加点的虚词，意义和用法相同的一项是： A天下皆知美之 为美，斯恶已无，名天地之 始 B虽 有舟舆，无所乘之虽 有槁暴不复挺者 C使有什伯之器而 不用 使民重死而 不远涉 D生而不有，为 而不恃何故深思高举，自令放为 B 两个“虽”都作“即使”（ A 第一个“之”主谓间，取消独立性，第二个“之”为助词，“的”

17、；C 第 一个“而”表示转折，第二个“而”表示因果；D 第一个“为”是动词，做，第二个“为”是句末语气词， 表反问） 6、下列句子句式不同的一组是： A受国之垢，是为社稷主无，名天地之始 B 天下莫柔弱于水仕宦于台阁 C而攻坚强者，莫之能胜天下莫不知，莫能行 D高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离蚓无爪牙之利，筋骨之强 C 前者是宾语前置句，后者是否定陈述句（A 均为判断句 B 均为介词结构后置句 D 均为定语后置句） 7、下列对于文章内容的理解，正确的一项是: A 老子第一章提到的“道”是指一切存在的根源，具有不可说性，不可以概念化，是天地万物的 本源和根源。 B第二章强调“生而不有，为而不恃”，反

18、映了一种消极的人生观。 C第七十八章说”受国之垢, 是社稷之主”, 只要能够蒙受国家的屈辱, 就可以做君主。 D第八十章里. 老子认为, 让百姓不用各种器具, 不去冒险, 只要满足他们的温饱需要, 就可以使国家 太平发展。 A（B 此句并非消极，而是主张个人要消除掉私欲；C 绝对化的表述 D 这种主张是一种倒退，不能使 国家发展） 8、课内重点句子翻译 （ 1）天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。 “莫柔于水”“莫能胜之” （ 2）见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 “见素抱朴”“绝学 （ 3）生而不有，为而不恃，功成而弗居。 “生”“有”“为”“恃”“居” （ 4）甘其食, 美其服 , 安其居

19、 , 乐其俗。 “甘”“美”“安”“乐” 老子五章学案 一、学习目标： 1. 理解老子节选各章的思想内容，把握道家的主要思想； 2. 熟读老子节选各章，积累主要的文言知识和文言现象； 3. 本节课难点：读懂老子节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想， “道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。 二、相关知识： 1、作者简介： 老子（前600 年 前470 年之后 )( 西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳， 又称老聃，楚国苦县( 今河南鹿邑人) 。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界 文化名人。老子又

20、名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白 胡子，所以被称为老子。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵 宝）写成了五千言的道德经，最后不知所终。道德经是在国外拥有最多的译者和读者的书。道德 经是解释道家哲学的主要经文。含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的 两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想主张是“ 无为 “ ，老子的理 想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有

21、无相生，难易相成，高 下相倾，声音相和，前后相随”。 2、 老子节选文本中的成语与格言 成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民 格言：道可道，非常道；名可名，非常名。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 三、文本理解 1、一章 原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 译文： 道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它也就不是永 恒的名。我们用“无”来命名天地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。所以从永恒的“无”

22、中，可以观察天地的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有 不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，他是一切微妙的总门。 解读： 本章开篇明义，树立高标。“道”是老子全书的核心概念，是老子最高的哲学范畴。在这 里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃 的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源 和本源！ “无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。 “无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感

23、观所认识；所以老子用“无” 字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的 “有。” “不见其形”被称为 “无” 的“道” ，却能产生天地万物，所以老子用“有” 来形容 “形而上”的“道” 向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。“无”和“有”，来源相同，有机 联系，相辅相成，同叫做“玄”。 所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世界。这一章启 示我们：不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道” 的实质。这是老子思想的一个哲学出发点。 老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的

24、。 2、二章 原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为 而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下的人都知道美是美的，就知什么是丑了；都知道善是善的，就知道什么是不善了。所以， 有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声 由互相对立而和谐，前后互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物 生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有。推动了万物，而不自以为尽了力，功

25、成而不自居（占 为己有）。正因为不居功，所以他的功绩不会失去。 解读： 道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、 难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相 对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切 事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。 在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。天地间，万物欣然 而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵。 同时，老子强调每个人都要发挥创造的

26、动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为 而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动 性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。 “不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想 扩张自己的私欲。从这点看，老子的人生观，并不消极。 3、十九章 原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三直，以为文不足，故 令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 译文： 抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”

27、，人民才能回到孝和慈；抛 弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、 持守朴素，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。 解读： 这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。这章老子首先讲应该去除哪些东西，再 从正面讲怎样做。 老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作 假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生 活，国家就不得安宁了。“绝仁弃义，名复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就回 能回到上慈下孝。 “绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强

28、调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不 会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。在老子看来，是在位者自己的贪欲引来了盗贼。 在这章里，“圣”“智”和“绝学”相对，“巧”、“利”相对的是“少私寡欲”，“仁”“义”相 对的是“素”“朴”：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。 特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人为”因素的自然本性。老子以为智巧谋虑的 产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。人们只有改 变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然安适。这一点和孟子的“不失其他 赤子之心”不谋而合。 4、七十八

29、章 原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。 译文： 天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有超过它的，没有什么能代替它。弱小之所 以能胜强，柔之所以能胜强，天下没有人不懂，就是没有人肯去做。因此，“圣人”说：承担国家的屈辱， 才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君主。正面的话听起来恰像是反语。 解读： 此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵 循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。可用老子中“以其不争，故天

30、下莫能与之争”来概 括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。 这章中，“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯 定。老子中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。 “正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。 5、八十章 原文：小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所 陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国行望，鸡犬之声相闻，名至老死不相 往来。 译文： 国家小，人民少，有各种器具，也不使

31、用，使人民不用生命去冒险，不向远方去迁徙。虽然有 船和车，没有人乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的方法。使人民吃 得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民知道老 死也不相往来。 解读： 这一章。老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。他的总的要求是：弃而不用各种各样 的器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；不用武器，就 不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣服食无忧，安居乐业；和别的国 家相邻，却能老死不相往来。 这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无

32、为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代， 并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。 但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于 占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生 的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。 四、练习： 1. 读音 音声相和（）夫（）唯弗居受国之垢（）虽有舟舆（） 2. 重点字词 道（）可道（） ，非常（）道 （） 名（）可名（） ，非常名（） 此三者，以为文不足（） 虽有舟舆，无所乘之（） 。 甘

33、其食，美其服，安其居，乐其俗（） 。 3. 把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话。 在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，（）；杨朱的贵我人格，（）；孟子 的大丈夫人格，（）；荀子的君子式人格，（）；再一种便是庄子式人格了：独来独往，不吝 去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。 锋芒毕露，正义在胸平和公正，循规蹈矩赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之绝对自我， 拔一毛而利天下，不为也 4、下列加点词的含义，解释正确的一项是： A见素抱朴，少私寡欲抱：怀抱 B道可道，非常道常：永恒的 C此三者，以为文 不足文：文字 D为而不恃，功成而不居

34、居：居住 5、下列加点的虚词，意义和用法相同的一项是： A天下皆知美之 为美，斯恶已无，名天地之 始 B虽 有舟舆，无所乘之虽 有槁暴不复挺者 C使有什伯之器而 不用 使民重死而 不远涉 D生而不有，为 而不恃何故深思高举，自令放为 6、下列句子句式不同的一组是： A受国之垢，是为社稷主无，名天地之始 B 天下莫柔弱于水仕宦于台阁 C而攻坚强者，莫之能胜天下莫不知，莫能行 D高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离蚓无爪牙之利，筋骨之强 7、下列对于文章内容的理解，正确的一项是: A 老子第一章提到的“道”是指一切存在的根源，具有不可说性，不可以概念化，是天地万物的 本源和根源。 B第二章强调“生而不有，为而不恃”，反映了一种消极的人生观。 C第七十八章说”受国之垢, 是社稷之主”, 只要能够蒙受国家的屈辱, 就可以做君主。 D第八十章里. 老子认为, 让百姓不用各种器具, 不去冒险, 只要满足他们的温饱需要, 就可以使国家 太平发展。 8、课内重点句子翻译 （ 1）天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。 （ 2）见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 （ 3）生而不有，为而不恃，功成而弗居。 （ 4）甘其食, 美其服 , 安其居 , 乐其俗。 最新精品资料