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1、标准文档 实用文案 德经 01 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也， 则攘 r ng 臂而乃之。 故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊b 也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居 亓 q 厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮b 取此。 02 昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝l ng。浴得一以盈。侯王得一而以为 正。 亓致之也：胃天毋w 已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发f i；胃神毋已霝，将恐 歇；胃浴毋已盈，将恐渴ji ；胃侯王毋已
2、贵以高，将恐蹶ju 。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？ 非也。 故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌lu 若石。 03 上士闻道，堇j n能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗f 笑不足以为 道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝y 。 大方无禺 y ，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒bo无名。 04 夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。 05 天下之所
3、恶w ，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。 勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕y 议而教人，故强良者不得死。我将以为学 父。 06 天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为 之益，天下希能及之矣。 07 名与身孰 sh 亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知 止不殆。可以长久。 08 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭ji ng。大直如诎q ，大巧如拙 zho，大赢如绌ch ；趮 z o胜寒，靓 j ng胜炅 ji ng。请靓，可以为天下 正。 09 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不
4、知足，咎莫憯 于欲得。故知足之足，恒足矣。 10 不出于户，以知天下；不规于牖yu，以知天道。亓出也弥m 远，亓知也弥少。是以 圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 为学者日益，闻道者日云sn。云之有 y u云，以至于无。为无为而无不为。取天下 也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。 12 圣人恒无心，以百省x ng之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信 者亦信之，德信也。 标准文档 实用文案 圣人之在天下歙歙x 焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳h i之。 13 出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以 亓生生也。 盖闻善执
5、生者，陵行不辟矢s 虎，入军不被p 甲兵。矢无所椯du 亓角，虎无所昔 cu 亓蚤 zho，兵无所容yng 亓刃。夫何故也？以亓无死地焉。 14 道生之而德畜x 之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫 之爵，而恒自然也。 道，生之畜x 之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺sh也， 长而弗宰也，此之谓玄德。 15 天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。 塞亓闷，闭其门，终身不堇j n；启亓闷，济亓事，终身不棘j 。 见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明，毋w道身央，是胃袭常。 16 使我挈 q ，有知也；行于大道，唯他是畏。 大道甚
6、夷，民甚好解：朝ch o甚除，田甚芜，仓甚虚。 服文采，带利剑，猒y n食货，财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。 17 善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之 乡，亓德乃长zhng ；修之邦，亓德乃丰；修之天下，亓德乃溥p 。以身观身，以家 观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下之然兹？以此。 18 含德之厚者，比于赤子。逢蝲l 虺 hu 地弗螫 sh。据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握 固。未知牝牡pnm 之会而朘 zu 怒，精之至也；终日号h o而不嗄 sh ，和之 至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤zo
7、已。 19 知者弗言，言者弗知。 塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。 故为天下贵。 20 以正之邦，以畸j 用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也才zi？夫天下多忌讳，而民 弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。 是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲， 而民自朴。 21 亓正闵闵 m n ，亓邦屯屯zhn；其正察察，其邦夬夬ju 。祸，福之所倚；福，祸 之所伏。孰知其极？亓无，正也。 正复为奇，善复为妖，人之迷也。亓日固
8、久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁 xi ，光而不曜y o。 22 治人事天，莫若啬s 。夫惟啬，是以蚤zo服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克； 无不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿j n固氐 d ，长生久视之道也。 23 治大国若亨png 小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申 sh n不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 24 标准文档 实用文案 大邦者，下流也。天下之牝也，天下之郊也。 牝恒以靓 j ng胜牡，为亓靓也，故宜为下。 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者 不过欲
9、兼畜x 人；小邦者不过欲入事人；夫皆得亓欲。则大者宜为下。 25 道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。 美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共gng 之璧以 y u先 xi n四马，不善坐而进此。 古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆y 。故为天下贵。 26 为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。 图难乎其易也，为大乎亓细也。 天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬zhng 不为大，故能成其大。 夫轻若 nu 必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬于无难。 27 亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。为之
10、于亓未有 也，治之于亓未乱也。 合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸l i土；百仁r n之高，始于足下。为之者败 之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成 事而败之。故慎终若始，则无败事矣。 是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢 为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。 28 民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知，此两者， 亦稽 j 式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 29 江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。 是以圣人之欲上民也，必以亓
11、言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居 上而民弗重也。天下乐隼sn而弗猒也。非以亓无诤zhng 与？故天下莫能与诤。 30 小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民 复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不 相往来。 31 信 shn言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积：既以 为人，己俞y 有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 32 天下皆胃我大，大而不宵xi o。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。 我恒，有三葆。之一曰兹z ；二曰检；三曰不敢为天
12、下先。夫兹，故能勇；检，故能广； 不敢为天下先，故能为成事长zhng 。今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。 夫兹以单 zh n则胜，以守则固。天将建之，女r 以兹垣 yu n之。 33 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是胃不诤zhng 之德。是 胃用人。是胃天古之极也。 34 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮r i尺 “。是胃行无行，襄r ng 无臂， 执无兵，乃无敌矣。 祸莫于于无适，无适斤亡吾。吾葆矣，故称：兵相xi ng若，则哀者胜矣。 35 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯无知 也，是以不我知。知者希，
13、则我贵矣。是以圣人被褐h 而怀玉。 36 标准文档 实用文案 知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏；畏 则大，畏将至矣。 37 母 w闸亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而 不自贵也，故去被b 取此。 38 勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝gu 。此两者，或利或害？天之所亞w，孰知亓故？ 天之道，不单zh n而善胜；不言而善应；不召而自来；弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。 39 若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也？ 若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。 若民恒，且必畏死，则恒有“司杀者 “。夫伐司杀者杀，是“伐大匠
14、“斲 zhu 也。夫伐大匠斲 者，则希不伤其手矣。 40 人之饥也，以亓取食税shu 之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不 治。民之巠qng 死，以亓求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 41 人之生也，柔弱；其死也，恒仞贤强。万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁kgo。故 曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微 细居上。 42 天下之道，酉y u张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之 道，损有余而益不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又yu道者乎？ 是以圣人为而弗又y
15、u，成功而不居也。若此亓不欲，见xi n贤也。 43 天下莫柔弱于水。而攻坚，强者莫之能先也，以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强。天 下莫弗知，而莫之能行也。故圣人之言曰：“受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天 下之王 “。 44 正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介。而不以责于人。故有德司介，无 德司彻。夫天道无亲，恒与善人。 道经 45 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。 无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇mio；恒有欲也，以观其所 噭 ji o。 两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇mio之门。 46 天下皆知美，为美恶 已；皆知善，訾z不
16、善矣。有无之相生也；难易之相成也；长 短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋su 也；恒也。 是以声 sh ng人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居 也。夫唯弗居，是以弗去。 47 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见xi n可欲，使民不乱。 是以声 sh ng人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知 不敢、弗为而已。则无不治矣。 48 道冲而用之，有弗盈也。潚s 呵，始万物之宗。 锉 cuo 亓 q 兑 ru ，解其纷，和其光，同其尘。湛zh n呵，似或存。 标准文档 实用文案 吾不知其谁子也，象帝之先。 49 天
17、地不仁，以万物为刍ch 狗。声 sh ng人不仁，以百省x ng为刍狗。天地之间， 其犹橐 tu 钥 yu 舆 y 。虚而不淈q ，踵 zhng 而俞 y 出。多闻数 sh 穷，不若守于中。 50 浴神不死，是胃玄牝p n。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇j n。 51 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声sh ng人芮 ru 其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆y ？故能成其私。 52 上善治水。水善利万物而有y u静 zhng 居众之所恶w 。故几 j 于道矣。居善 地；心善潚s ；予善信 shn；正善治；事善能；踵zhng 善时。夫唯不静 zhng
18、 ，故无尤 y u。 53 持而盈之，不若亓已。揣tu n而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自 遗咎 j u也。功述sh 身芮 ru，天之道也。 54 戴营魄抱一，能毋w 离乎？槫tu n气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝ji n，能毋疵 c 乎？爱民栝gu 国，能毋以知乎？天门启阖h ，能为雌乎？明白四达，能毋以 为乎？ 生之畜 x 之。生而弗f 有，长而弗宰，是胃玄德。 55 卅 s 辐同一毂g ，当其无，有车之用也；然埴zh 为器，当其无，有埴器之用 也；凿户牖yu，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 56 五色使人目明m ng；驰骋田腊x 使人心发狂；难得之货使人之
19、行方；五味使人之口 爽；五音使人之耳聋。是以声sh ng人之治也，为腹而不为目。故去罢b 耳此。 57 龙 chng 辱若惊 j ng，贵大梡 hu n若身。 荷胃龙辱若惊？龙之，为下得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。 何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有何梡？ 故贵为身于为天下，若可以橐tu 天下矣；爱以身为天下，女r 可以寄天下。 58 视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计， 故混而为一。 一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物。是胃无状之状；无物之象；是 胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，
20、以知古始。是胃道纪。 59 古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与y 呵，其若冬涉 水；猷 y u呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽sh；沌 d n呵，其 若朴；湷 h n呵，其若浊；旷ku ng呵，其若浴。 浊而情 j ng之，余清；女r 以重 d ng之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈， 是以能蔽而不成。 60 致虚极也，守情j ng表 bi o也。万物旁作，吾以观其复也。 天物云云，各复归于其根，曰情j ng；情是胃复命；复命常也。知常，明也；不知常， 芒，芒作凶。知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沕m 身不殆。 61 大上，下知有之；其
21、次，亲誉之；其次，畏之；其下，母w 之。 信不足，案 n有不信。猷y u呵，其贵言也。成功遂事，而百省x ng胃： “我自然 “。 标准文档 实用文案 62 故大道废，案 n有仁义；知快出ch ，案有大伪；六亲不和，案有畜兹xz；邦 家昏乱，案有贞zhn臣。 63 绝声 sh ng弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹xz；绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧。 64 唯与诃 h ，其相去几何？美与恶 ，其相去何若？人之所畏。亦不可以不畏人“望呵， 其未央才 “ zi。 众人熙熙 x ，若乡 xi ng 于大 t i牢而春登台；我泊b 焉未佻 t
22、i o，若婴儿 未咳 h i，累 lu 呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺y 人之心也，蠢蠢 chn呵。鬻 y 人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闷闷呵。忽呵，其若海；望呵， 其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝l 。吾欲独异于人，而贵食母。 65 孔德之容，唯道是从。 道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵呜呵，中有请q ng 呵。其请甚真，其中有信shn。 自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 66 炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜j n者不长。 其在道曰：余食赘zhu 行，物或恶w 之，故有欲者弗居。 67 曲则金，枉则定，洼则
23、盈，敝则新。少则得，多则惑，是以声人执一以为天下牧。 不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。 古之所胃曲金者，几语才zi。诚金，归之。 68 希言自然。飘风不冬zhng 朝 zho，暴雨不冬zhng 日，孰为此？天地而弗能久 有，况于人乎？ 故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失 之。 69 有物昆成，先天地生。绣xi o呵缪 m u呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其 名，字之曰道。吾强为之名曰大；大曰筮sh；筮曰远；远曰反。 道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自 然。
24、 70 重为巠 qng 根，清为趮z o君。是以君子众日行不离其甾z重。唯有环官。燕处则 昭若。若何万乘之王而以身巠于天下？巠则失本，趮则失君。 71 善行者无勶zh 迹；善言者无瑕xi 适。善数者不以梼ch u策；善闭者无关龠 yu 而不可启也；善结者无绳约而不可解也。是以声sh ng人恒善救人，而无弃人，物 无弃财，是胃申明。 故善人，善人之师；不善人，善人之赍j 也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯m ， 是胃眇 mio要。 72 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下
25、式；为天下式，恒德不貣t ；恒德不貣，复归于无极。 朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。 73 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者也。为者败之，执者失之。 物或行或随；或炅ji ng或吹；或强或锉cu ；或坏或撱wi。是以声人去甚，去 标准文档 实用文案 大，去楮 ch 。 74 以道佐人主。不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚朸l 生之。 善者果而已矣，毋w 以取强焉。果而毋骄；果而勿矜w；果而毋伐；果而毋得已 居；是胃果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤zo已。 75 夫兵者，不祥之器也。物或恶w之，故有欲者弗f 居。君子居则贵左，用兵则贵 右。故兵者，非君子
26、之器也。 兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦ti n袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐 杀人，不可以得志于天下矣。 是以吉事上左，丧事上右；是以便pi n将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人 众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。 76 道恒。无名。朴唯小，而天下弗f 敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞 y 甘洛 lu 。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不 殆。 77 俾 b 道之在天下也，猷y u小浴之与江海也。知人者知也，自知者明也。胜人者有力 也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘w ng者寿也。 78 道泛 f n
27、g 呵，其可左右也。 成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可 名于大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 79 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵其无味 也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 80 将欲拾之，必古g 张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与j 之；将欲夺之， 必古予之。是胃微明。友弱胜强。鱼不脱于潚s 。 81 道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将阗ti n之以无名之朴。 阗之以无名之朴，夫亦将不辱。 不辱以情 x ng，天地将自正。 此道德经是以网名为朵朵莲
28、花修正的道德经为基础，感 谢古代保存道德经的智者们，感谢为还原道德经原文做出努 力的朋友们，从而让吾有机会聆听老子的教诲。 标准文档 实用文案 道 德 经 原道德经的“无”全为，大意为王者风范感恩的心态按天 性、天赋去作为或者处事，欲求，合一的状态，让生命跳舞，象 玉石一样散发出自然柔和温润的光泽。宇宙的最初状态是，虚。 个人的心态不一样，看问题的角度不一样，“无”的心态看世界就是 “无”，“”的心态看世界就是“”，心境成长的过程，没有对 错之分，所以本文所做的笔记、注解仅供参考。如果有原文繁体，懂 得拆字，会对道德经有更深的领悟。 前面为修改过的道德经原文，第14 页开始有道德经原文 及注解
29、。老子本是云中王，所以读懂道德经必须拥有王者心态 没有分别心、欲求，其实，地上的每粒泥土、每滴水、每棵小 草都拥有这种心态，每个生命都是自己意识界里的国王，主宰、 审判、执行自己的意识，所以“心外无物，心外无事，心外无理”， 怎么当好自己的国王得靠自己努力，只有公正无私的国王才能主宰自 己的生命与幸福。 1. 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。，名天地 之始也。有，名万物之母也。故，恒欲也，以观其眇。恒有欲也， 以观其所筯。两者同出，（y ）名同胃，玄之有玄，众眇之门。 2. 天下皆知美，为美，恶已。皆知善，訾z ，不善矣。有之相 生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声
30、之相和 也，前后之相隋，恒（规律）也。是以声人居为之事，行不言之 教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以 弗去。 3. 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲， 使民不。是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒 使民知欲也，使夫知，不敢弗为而已，则不治矣。 4. 道，chng而用之；有，弗盈也。簆ku呵，始万物之宗。锉 亓锐（阅），解其纷；和其光，同其穉（zh ）。湛呵，似或存。吾不 知其谁子也，象帝之先。 标准文档 实用文案 5. 天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之 间，其犹橐 tu l 舆？虚而不， s而俞出。多闻数穷，不若
31、守于 中。 6. 浴神不死，是胃玄牝p n。玄牝之门，是胃天地根。呵若 存，用之不堇 j n。 7. 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长 生。是以声人芮ru 其身而身先，外其身而身存。不以其私舆 y ， 故能成其私？！ 8. 上善治水。水善，利万物而有zhng。居众之所恶，故几于道 矣。居善地，心善簆，予善信，正善治，事善能，善时。夫唯不 ，故尤。 9. 粃 b 而盈之，不若亓已；s而允（信任）之，不可长葆之； 金玉盈室，莫之守也；富贵而粦l n，自遗咎也。功述身芮，天之道 也。 10. 戴营晽 l n 抱一，能毋离乎？糉zng气致柔，能婴儿乎？修除 玄蓝，能毋疵乎？爱民栝g
32、u国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？ 明白四达，能毋以为乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是胃玄 德。 11. 卅 s糇 h u 同一毂 g，当其，有车之用也。然埴zh 黏土 为器，当其，有埴器之用也。凿户牖，当其，有室之用也。故有 之以为利，之以为用。 12. 五色使人目盲，驰骋田腊使人心发狂，难得之（hu 音货）使 人之行方，五味使人之口糦x ，五音使人之耳聋。是以声人之治也， 为腹而不为目，故去罢耳此。 13. 龙辱若惊，贵大hun若身。荷胃龙辱若惊？龙之为下，得 之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何谓贵大若身？吾所以有大 者，为吾有身也；及吾身，有何？故贵为身于为天下，若可以逅 tu
33、天下矣；爱以身为天下，女何，以寄天下。 标准文档 实用文案 14. 视之而弗见，名之曰糎l ；听之而弗闻，名之曰希；xi 之而 弗得，名之曰夷。三者不可至计，故而为一。一者，其上不 （shu ），其下不忽，绔绔ku呵，不可名也，复归于物。是胃 状之状，物之象，是胃笩望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今 之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。 15 古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容 曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四筕；严呵，其若客。涣呵， 其若xu n泽；沌呵，其若寮。绷呵，其若浊；绪呵，其若浴。浊而 耻 j ng 之，x清；女（汝）以重chng 之，生。葆此道，不欲
34、 盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 第十六章 致虚极也，守耻（音静）表也，万物旁作，吾以观其复也。天物 云云，各复归于其根，曰耻。耻是胃复命。复命，常也。知常，明 也。不知常，；，作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃 道，道乃久，没身不緤di 。 17 大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信 不足，案有不信？！猷呵，其贵言也，成功遂事，而百省胃我自然。 18 故，大道废案，有仁义；知hu出案，有大伪。六亲不和案，有 畜兹。邦家乳案，有贞臣。 故，大道废，案有仁义？知hu出，案有大伪？六亲不和，案有 畜兹？邦家乳，案有贞臣？ 19 绝声知，民利百负；绝仁义，民复畜兹；绝巧
35、利，盗贼 有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱寮li o；少私而 寡欲；绝学忧。 标准文档 实用文案 第二十章 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可 以不畏人。望呵，其未央才。众人緵緵z ng，若乡于大牢而春登台。 我泊焉未佻 ti o，若婴儿未咳；呵，如所归。众人皆有余，我独 遗；我禺人之心也，呵；鬻人昭昭，我独若聡呵；鬻人蔡蔡，我 独呵。笩呵，其若海；望呵，其若所止。众人皆有以，我独 （y）以悝。吾欲独异于人，而贵食母。 21 孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯笩f 。笩呵望呵，中有象 呵；望呵笩呵，中有物呵。zh呵冥呵，中有请。其请甚真，其中 有信。自今及古
36、，其名不去，以顺众f 。吾何以知众之然？以此。 22 曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人 执一以为天下牧，不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故 能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金者，几语才。诚金， 归之。 23 炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者功；自矜者不长。 其在道曰：ji ng食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 24 希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久 有，况于人乎！故从事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于 失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 25 有物昆成，先天地生，绣呵缪m u 呵，独立而不缜，可以为天地 母
37、。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮sh ，筮曰远， 标准文档 实用文案 远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人 法地，地法天，天法道，道法自然。 26 重为根竝，根竝为君，是以君子众日行不离其甾重。唯有环 官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身竝于天下？竝则失本，则失 君。 27 善行者ch迹；善言者瑕适；善数者不以罀（ zh o） ti o。善闭者簵而不可启也。善结者（纆 m ）约而不可解 也。是以声人恒善（zh 助）人而（f i废）人，物财，是 胃明。故善人，善人之师；不善人，善人之（给鸟儿喂食，人才储 备）也。不贵其师，不爱其，唯知乎大罇 zn ，是胃眇要。
38、 28 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离， 复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒 德乃足，复归于寮li o。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒 德不；恒德不，复归于极。寮散则为器，声人用则为官长，夫 大制割。 29 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也。非可为者 也。为者败之，执者失之。物或行或隋；或炅或羣（群）；或强或 羸；或羗s或zh 。是以声人去甚，去大，去楮ch 。 30 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还，师之所居，楚生 之。善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋粦；果而勿矜；果而毋 伐。果而毋得已居，是胃果而不强，物壮而老，
39、是谓之不道。不道， 蚤已。 31 标准文档 实用文案 夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵 左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得 已而用之，笋袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不 可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上 将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处 之。 32 道恒名。寮唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自 宾，天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既 有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾b 道之在天下也，猷y u 小浴之 与江海也。 33 知人者，知也；自知者，明也。胜
40、人者，有力也；自胜者，强 也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘 者，寿也。 34 道，緾ch n 呵，其可左右也，成功遂事，而弗名有也。万物归 焉，而弗为主，则恒欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于 大。是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 35 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之 出言也，曰：谈呵其味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不 足既也。 36 将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与 之；将欲夺之，必古予之。是胃微明，友弱胜强。鱼不脱于，邦利 器不可以视人。 37 标准文档 实用文案 道恒名。侯王若能守之，万
41、物将自磗（b）。磗而欲作，吾将 阗之以名之寮。阗之以名之寮，夫亦将不辱。不辱以情，天地将 自正。 第 38 章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以“ ” 德。上德为而以 为也；上仁为之而以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之 应也，则攘臂而乃之，故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁 而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者， 道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不 居亓华，故去皮取此。 39 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以礮l ng；浴得 一以盈；侯王得一而以为正；亓致之也。胃天毋已清将恐莲；胃地毋 已宁将恐发；胃神毋已礮将恐歇；
42、胃浴毋已盈将恐渴；胃侯王毋已贵 以高将恐zh ，故必贵而以贱为本，必高矣而以下为磓du 。夫是以 侯王自胃曰：“孤、寡、不古”，此亓贱之本与？非也故。致数与， 与。是故，不欲禄禄l 若玉，硌硌 lu 若石。 第 41,40章 上士闻道，堇j n能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑 之，弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退， 夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝 （y ）。大方禺，大器免成，大音希声。天象刑，道瑇yn名， 夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下 之物生于有，有生于。 42 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物
43、负阴而抱阳，中气以 为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之 而隥，隥之而益。故，人之所教，夕议而教人，故强良者不得死，我 将以为学父。 43 标准文档 实用文案 天下之至柔，驰椽yu n 于天下之致坚，有入于间，吾是以知 为之有益也。不言之教，为之益，天下希能及之矣。 44 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚 亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 45 大成若缺，其用不币；大盈若，其用不碱。大直如诎q ，大巧 如拙，大赢如ch 。z o 胜寒，靓j ng 胜炅。请靓，可以为天下 正。 46 天下有道，却走马以粪；天下“ ” 道，戎马生于郊。罪莫大于可
44、 欲，褀莫大于不知足，咎莫cn 于欲得。故知足之足，恒足矣。 47 不出于户，以知天下；不规gu于牖，以知天道。亓出也禀远， 亓知也禀少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 48 为学者日益，闻道者日隥d ng。隥之有隥，以至于。为为， 而不为。取天下也，恒事，及其有事也，不足以取天下。 49 圣人恒心以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德 善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下箸箸焉，为 天下浑 h n 心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。 50 出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，皆之死 地之十有三，夫何故也？以亓生生也。闻善执生者，陵行不辟b兕 s 虎，入军不
45、被甲兵；兕所亓角，虎所昔亓蚤，兵所容亓刃。 标准文档 实用文案 夫何故也？以亓死地焉。 51 道生之，而德畜x之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。 道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂 之，亭之毒之，养之复之。生，而弗有也；为，而弗寺也；长，而勿 宰也；此之谓玄德。 52 天下有始，以为天下母。秔j ng 得亓母，以知亓子。复守（守卫 看护）亓母，没身不殆。塞亓（m n ），闭其门，终身不堇j n；启 亓闷 m n，济亓事，终身不棘j 。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归 亓明，毋道身央，是胃袭常。 53 使我稈gn有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好 解：朝甚
46、除，田甚w，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食货，财有 余，是胃盗 f 音馥。盗，非道也。 54 善，建者不拔；善，抱者不脱；子孙以渪y祀不绝。修之身，亓 德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃禩 s ；修之天下，亓德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观 邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。 55 含德之厚者，比于赤ch子，蠭（ f ng蜂）橘ch ng蛇弗螫 sh ，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之会而朘zu怒，精 之至也；终日号而不昏，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥。 心使气曰强，物壮即老，胃之不道，不道蚤已。 56 标准文档 实用文案 知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门；和其光，同亓穉zh ；坐 亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而sh；不可得 而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。 57 以正之邦，以畸j 用兵 以事取天下。吾何以知亓然也 ？！夫天下多忌諱而民禀bng貧，民多利器而邦家兹；人多知， 而何物兹起，法物兹章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我爲也， 而民自化；我好窗，而民自正；我事，而民自富；我欲 不欲， 而民自寮 li o。 58 亓正燑燑，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲xi o。褀q ，福之所 倚