1、2016年国家公务员申论模拟试卷1117（总分：1.00,做题时间：120分钟）申论1.一、注意事项1 .本题本由给定资料与作答要求两部分构成。2 .所有题目一律使用现代汉语作答。二、给定资料1 .“近代以来，受西方观念的影响，大家喜欢谈法制、民主，这是值得肯定的，这属于政道。”中国人民大学国学院教授梁涛告诉半月谈记者，除此之外，治国理政还有另一层“治道”。即便是在同样的制度下，不同的人，用不同的方法，效果也是不一样的。传统思想在“治道”方面有着深刻的智慧。“为政以德”“仁政”“王道”等思想至今仍不褪色。上海市哲学学会副主任、上海市社科联常委俞吾金指出，中国传统主流政治思想立足性善论，推行仁政
2、建立以伦理为本位的社会秩序。“以不忍人之心，行不忍人之政”（孟子）,其中心思想就是要求当政者以仁心行德政仁治。否则，暴力、峻法、霸道之下，社会将永无宁日。孔子讲仁，仁主要是作为道德概念阐说的，孟子讲“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺庙”，仁开始上升到政治普遍原则。在汉代以后的两千多年中国政治文化里，仁都是一个主导政治行动的基本原则。实录唐太宗治国理政言行的经典文献贞观政要强调，以仁为本，仁义为首，仁义成为社会政治最基本的价值。中国传统政治历来推崇以德为主的国家治理模式，其对立面就是以刑治国，强调政令、刑罚的作用，忽视道德的作用，这是儒家坚决反对的。“礼法合治、德主刑辅，将道德和法律相结
3、合治理国家是中国传统政治的鲜明特色，影响深远。孔子强调礼治，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。荀子则明确提出并阐述了礼法并施的思想，提出“隆法重礼”“法礼兼用”。西汉时期，董仲舒进一步明确“德主刑辅”，突出强调以道德教化作为治国的重要工具，辅之以刑罚。“综观中国发展史，中国的政治不单独强调法治，也不孤立地讲德治，在这两者之间还有一个礼治，因此中国过去有礼仪之邦的美称。”在姜义华看来，中华政治文明的特征是法治和礼治结合，德治和刑治并行；礼治是防患于未然，刑治是辅助性补充，共同构建良好的社会秩序。2 .和是儒家的精义。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”“中
4、和”已经发展成为儒学的理想人格观、审美观、世界观等，几乎渗透到社会生活的各个领域。“天时不如地利，地利不如人和”，中国儒家政治文化尤为强调和谐、合作、包容，注重从不同的意见、不同的主张、不同的诉求中寻求共同的利益交汇点，“统天下者当与天下同心”。与儒家尚中和类似，道家治国思想强调“知止”，反对权力的滥用和为政者的妄为、强制；其核心思想是遵道而行，自然无为，以道治国。这些政治智慧有助于协调不同政治集团和各个社会阶层的利益，化解社会的矛盾和冲突，推进社会的安定和谐。宋代讲儒家治世、佛家治心、道家治身，其实道家在治国治世方面也有智慧贡献。”道家的治国主张立基于自然、无为、不争的哲学智慧，它以天地自然
5、为坐标，将养生与治国紧密相连，从天人和谐、社会和谐以及人类发展的长远利益来思考问题，超越时间、地域和民族、政治集团的某些局限，成为一种富有普遍性的管理之道。”前不久完成国家社科项目“道家治道及其践行研究”的吕锡琛在接受记者专访时称，道家治国思想在历代政权中都有体现，汉、唐、宋、明、清等朝代创建者多从道家治国思想中寻求善政之资，而文景之治、贞观之治、开元之治、洪武之治等盛世的出现，很大程度上在于为政者吸收道家治国之道，与儒家治国之道互补共促。墨家亦崇尚和为贵。同济大学文化批评研究中心教授朱大可认为，墨家所说的“兼爱”，无论是家人友人亲人还是陌生人，都一视同仁。墨家主张“非攻”，即和平，这也是我们
6、在国际社会上的重要主张。在冲突加剧、硝烟四起的当今世界，中国传统“和文化”内政外交思想甚至被外国不少政治家关注和践行。中华民族的血液中没有侵略他人、称霸世界的基因，对立互补、宽容不苛、守柔不争等主张不失为反对战争、化解难题的良方。2011年，连任联合国秘书长的潘基文亦在就职演说中援引老子“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的名言，表示将用老子这一思想践行联合国宪章时代精神，与各国一起共同应对当今世界的挑战。有专家认为，在强调和谐的基础上，儒家传统政治文明崇尚“合”，强调统一性，在国家的层面就是统一而不能分裂，它最高的表现就是天人合一，人与社会、自然的和谐统一。3 .传统治国思想认为，治国理
7、政的根本在于德性。”是故君子先慎乎德”“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”等都要求正己修身，端正自己的思想品德和行为是管理国家和社会的基础。就官德或政治道德而言，儒家有大量垂教。“德惟善政”“无教逸欲有邦，兢兢业业。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这些都谆谆告诫政治的道德内涵以及从政者的示范作用。武汉大学中国传统文化研究中心教授胡治洪认为，无论何时何地，无论实行何种政体，人类政治永远需要道德内涵，传统政治道德论有益于提升当今官员的思想境界，培养其爱民、勤政、廉洁意识，自觉反对“四风”。与“为政以德”相关联，中国古代政治文化强调政治责任感，充满
8、忧患意识。周易最早提出“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”的思想，后来不少思想家、政治家发展了类似观点，如孟子的“生于忧患，死于安乐”“乐以天下，忧以天下”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等。“居安思危”思想使得历代执政者重视汲取历史经验教训，不断追求良政善治，而那些以天下为己任的官员同样忧国忧民，家事国事天下事，事事关心。贞观政要说“为政之要，惟在得人”。如何选拔有德之士，历代吏治积累了完备的察人、选人、用人制度。从“礼义廉耻，国之四维”到“公生明，廉生威”，从“选贤与能”到察“孝廉”、举“贤良”，都在彰显德才兼备、以德为先的选人用人导向。4 .尚书日“民为邦本”“政在养民”，
9、认为百姓安居乐业是国家长治久安的根本。这是中国几千年政治伦理的核心、政治的最高价值。北京师范大学政治学与国际关系学院教授孙秀民认为，把民众作为国家之根本这一思想萌芽于殷周之际，形成于春秋战国时期，在汉唐时期有了进一步发展，在明清时代臻于完善。孟子有“民为贵，社稷次之，君为轻”的经典论断；荀子有“水可载舟亦可覆舟”的著名比喻。清华大学国学院院长陈来认为，以人为本这四个字最早见于管子。在世界古代几种文明中，古希腊文明确定了有价值的天地自然作为对象并热忱地追求，从而形成以自然为本的价值取向。古希伯莱文明确定了有价值的上帝天国作为对象并热忱地追求，从而形成以神为本的价值取向。中华文明在商以前也是以神为
10、本，但从西周开始，从周公封于鲁开始，中国古代思想就从以神为本的文化开始转向以人为本的文化。人世是神世的根本，这种思想在西周得以发展，形成了西周文化的人文主义的思想特色。春秋后期、战国时期，诸子百家大多数都赞同以人为本思想，坚持人世优先，只不过对人世的发展、协调、治理有不同的理念。春秋时著名政治家子产提出，“天道远，人道迩”，孔子讲“敬鬼神而远之”，就是要我们把注意力放在人世上。以民为本，要求实现安民富民乐民教民。从管子提出“善为国者，必先富民，然后治之”，到苟子“以政裕民”，再到程颐“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不忧为本”，都启示治国必须始终着眼于关切民瘦，改善民生，让黎民百姓
11、衣食无忧。“西方的人本主义更多以个人为本位，中国传统的以人为本更多以群体为本。”陈来说，中国人以天下为己任，很早就超越了地方局限性，有大天下情怀。论语讲“四海之内皆兄弟”，礼记说“以天下为一家”。如果说家是中国人的基本观念，中国人早就把这个“家”的概念、“家”的关系扩大了，强调责任先于自由、义务先于权利、群体先于个人。在传统儒家文化中，“己”是最重要的，和西方观念中最大的不同是，“己”永远不是一个孤岛，不是孤立的个人，而是关系网络的中心点。儒家的关系网络从个体出发，同心圆逐渐向外扩展，包括个人、家庭、族群、社会、国家、人类、生命共同体（包括动植物）、宇宙。5 .“以前，人与人之间没有这么多不信
12、任。就拿坐火车来说，那天我听到车上广播，不要和陌生人说话等，这用意是好的。但想想以前，在漫长的火车旅程中和陌生人聊天是一种快乐，现在真的到了这种地步吗？”57岁的初中语文教师张国良感慨道。当代人类物欲追求奢华无度，个人主义恶性膨胀，社会诚信不断消减，伦理道德每况愈下，社会戾气甚嚣尘上。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源，发掘弘扬其中的精义要素，无疑有着重要的疗救功能。北京大军经济观察研究中心主任仲大军是孔子门人子路75代孙，他认为，长期以来，中国传统道德精华被抛弃太多，必须重新重视传统文化，重建社会道德基础。当前出现的物质主义、拜金主义、享乐主义和极端个人主义倾向已经对我国的
13、市场经济和社会风气产生了巨大危害，如信用危机、笑贫不笑娼、暴戾之气弥漫等。北京大学社会学系教授夏学銮认为，当前我国社会处于转型期，市场交换中利益高于一切的原则侵蚀了固有道德体系。“过去是以人为本，以财为末，以义为本，以利为末，现在一些人却颠倒了。”被誉为第三代新儒家领军人物的美籍华人学者杜维明坦言：“市场经济是好的，但在财富增加的同时，社会、家庭、学校、人际关系面临市场化；一些企业家是市场意义上的成功者，但如果缺乏责任感、同情心、对社会的关切，将是巨大的缺失。如果训练出的最好的一批企业家都成了经济动物，将是莫大的悲剧。”“当前一些社会成员缺乏信仰、理想，一些基本道德观念岌岌可危。”山东大学教授
14、黄玉顺呼吁，重新审视传统道德，重建社会价值观，以凝神聚气，强基固本。6 .从周公“制礼作乐”和孔子崇仁厚德以来，中华民族逐渐发展起来一套深入浅出、知行合一的道德话语系统，被普遍接受，内化于心，言传于口，身教于行。梁启超曾经断言：“我国所以能数千年立于大地经无量丧乱而不失其国性者，皆赖是也。”然而，近一个多世纪来，在文化自卑心态作用下，传统文化式微，传统道德几乎一度成为封建、落后、愚昧的代名词。“中国受到过列强的凌辱，人们对传统文化失去信心，把落后挨打归咎于自己的文化。”杭州师范大学国学院院长何俊说。时至今日，我们的民族文化再度受到“西化”的严峻冲击，优秀传统道德话语体系现在已碎片化。自从国学被
15、重新提出来后，各种质疑的声音就不绝于耳，还有人提出了“国学无用论”。对此，杜维明认为，“国学无用论”非常可怕，如果一个人、民族和国家对自己的历史不了解、不重视，那么就会对自己的文化认同、自身处境的理解产生偏差。目前世界上最有影响力的心智模式，是18世纪启蒙运动所带来的启蒙心态，其核心的处世价值如自由、理性、法治、人权等。这一价值体系颇具现代性和进步性，但也并非没有盲点，如“工具理性”强势，乃至具有侵略性的个人主义，都给当今人类社会带来不少弊端。2005年中国人民大学国学院成立之时，著名红学家冯其庸受邀出任第一任院长。冯其庸呼吁，几十年来国人对传统道德文化重视不够，知之甚少，亟待补课。7 .62
16、岁的王爱华最近被刚上幼儿园大班的孙子缠着陪读三字经。老王嘴上应承着，心中却犯起嘀咕：这些在过去不是封建糟粕么？与儿子交流，儿子则教育起这位老党员：从唯物辩证法来说，三字经中可能有些糟粕，但更多的是精华。“我们要教会孩子的，是如何扬弃，是如何励志做人。”2011年，山东省教育厅要求禁止向学生全文荐读三字经，曾一石激起千层浪，引发全社会对传统文化“精华”与“糟粕”的争辩与论战。“争来争去，说到底还是理性处理扬与弃的关系，该扬什么，该弃什么，这些年来，我们走过的弯路不少。”首创生活儒学的山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺说：“哪些是优秀的，哪些已经不合时宜?我们要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发
17、展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色。”事实上，近现代以来，新儒家们在遵循儒家核心理念的前提下，不断提出新的命题、新的行为规范，赋予其新内涵、新要素和新生命。在这方面出现了冯友兰的新理学、熊十力的新唯识论、梁漱溟的新孔学、贺麟的新心学等。改革开放以来，新的儒学形态不断发展，如蒋庆的政治儒学、干春松的制度儒学、黄玉顺的生活儒学等。出版过专著祭孔大典孔子弟子通传的山东济宁市文物局副局长杨义堂接受半月谈记者专访时表示，对一些被专制统治改造和利用的后世儒学要具体分析，对那些“君权神授”“天人感应”“阳尊阴卑”的神学、阴阳学要批判，对三纲五常要去掉“三纲”，保留“五常”。受访专
18、家普遍认为，中华传统文化系统的开放性和包容度是其能够与西方文化、现实文化互补互动、共荣共生，实现创造性转化和创新性发展的关键所在。比如“己所不欲勿施于人”“和而不同”等，都是沟通不同文明之间的普遍准则。人类优秀的文明成果应该对话，互相观照不足，美人之美，美美与共。儒家思想是一种精神性很强的人文主义，其倡导的平等正是不同文化间交流对话的基础和中介。开放性“精神人文主义”是儒家传统对世界发出的邀请。在当代中国文化语境中，大多数学者主张综合创新之路，实现以马克思主义为指导、以中华传统文化为根基、以西方文化为参照的创新性发展。探索马克思主义、西方文化和传统儒家人文思想三者健康的互动，三项资源形成良性循
19、环。在当代中国，如何认识并推动儒学与马克思主义之间的关系是一种现实需求。在山东大学儒学高等研究院常务副院长王学典看来，孔子思想站位很高，观照天下，探讨的是人类最基本和主流的东西，与马克思主义可以并行不悖，姓马姓孔不是对立的。“人们长期有个担忧，弘扬儒学会对马克思主义主流地位颠覆、质疑，这是错误的。”8 .“儒家价值要求在人伦日用中实现。东北师范大学马克思主义学部哲学学院院长荆雨说，儒家文化重视心性道德、重视家庭伦理、重视人际和谐、重视天人合一的思想是我们需要继承的；中国传统文化中的礼乐文化、节日文化、教育内容、乡规民约等，也是我们可以继承和重新理解的，需要我们进行精密与深刻的创造性转化。中国不
20、高兴作者刘仰认为，要像西方那样，让传统文化“活起来”至关重要。要让传统文化在日常生活中发挥作用，与社会需求有机结合，与现实文化相融相通。他说：“比如在重大礼仪上，可以既遵循传统，又符合时代要求不落窠臼。”孔祥楷是浙江衢州孔氏南宗家庙管委会主任、孔子第75代嫡长孙。他曾经办过“少儿读经班”，也推动了十年前衢州举行新中国成立以来的第一次祭孔典礼。他认为参祭者并不一定要着古代衣冠，穿着现代的正装即可，相关的程序和仪式也可相应简化，例如用献五谷取代献三牲，用朗诵论语的方式代替僧舞等。复兴传统文化精神核心要义在于在现实生活中抓住人们的内心诉求。当前，随着传统文化热的兴起，一些人效仿儒家礼仪，告诫人们“需
21、要这样做、需要那样做”。但大多数人并没有理解、反思为什么要这么做，人们需要在对话中或对话后“反求诸己”才能有所领悟。这个过程需要人“扪心自问”，并调动回忆，释放情感，进行对比。这一过程不是纯粹的理性思辨，而是追求“心安理得”“合情合理”“通情达理”的精神境界。武汉大学新闻与传播学院跨文化研究中心主任单波在接受记者采访时指出，传承、弘扬传统文化应该生活化，萃取传统文化精华便是要将优秀的传统文化精神移植到现实生活情景中。单波发现，论语的500余章孔子与弟子的对话中，直接以对话形式出现的有140余处，且大多数是反问和疑问。在对话中，孔子较少通过逻辑推导和理性劝服来传播价值，而是以对话指引人们去体会生
22、活、反思生活，从中获得启发。最能体现这种方式的对话当属论语阳货章中关于“三年之丧”的问答。9 .复兴传统文化，是全民族各个群体的积极担当。政府官员在传统文化的传承、发扬过程中作用不可替代，应属于重点人群。当前，一些地方党政官员亟待补上传统文化这一课，并身体力行地教育和影响普通民众。山东社会科学院文化所所长涂可国认为，现在不少党员干部受“批林批孔”影响，把儒学妖魔化，虽然大形势下不敢全面否定，但总是说有糟粕而排斥。涂可国呼吁，共产党人要旗帜鲜明地反对文化虚无主义，对广大党员干部进行儒学和国学基本教育，乃至启蒙教育，营造对优秀传统文化抱有诚心敬意的社会心理。摸清文化血脉，理解文化精髓，有利于提升领
23、导干部道德水平和施政水平。像孟子“得道多助，失道寡助”“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想和正义思想，魏征“水能载舟，亦能覆舟”的惠民思想，都是各级党政官员需要加强学习的。中国传统文化提倡“士”的精神，“士不可以不弘毅，任重而道远”。在文化复兴实践中，当代中国人尤其是知识分子，更要有自觉的文化担当。涂可国说：“近代以来，激进的反传统导致儒学门庭冷落，有些人夸张地说成了孤魂野鬼，魂不附体。韩国人说它们是儒学强国，中国只是儒学大国。我国知识分子尤其从事儒学研究的，要有弘道精神，自觉加强对儒学的挖掘，把贵族儒学转化为大众儒学，使之在广大民众中普及推广。”弘扬传统文化，青少年也是重要对象。我国目前尚
24、处于弘扬国学的预热阶段、起步阶段，古代先贤的智慧和道德高度令许多当代人十分陌生而又无法企及。“古代7岁孩子的启蒙读物千字文，现在的大学生毕业都不一定能够看得懂，更不用说四书五经了。如果现在想把这些经典编入中小学教材，语文老师能不能教得了、学生能不能学得了，还都是个问题。”杨义堂副局长建议，加大教师国学培训力度，引导青少年学习领悟，多看原著，让文化基因早早地嵌入脑海，增强文化认同感，使其成为未来复兴传统文化的生力军。从百家讲堂到汉字听写大会中华好诗词，传统文化传播的新形式、新手段不断涌现，以传统文化为主题的网站、微信和电视节目、动漫、演出等，正以现代人喜闻乐见的方式传播。中国传媒大学教授王晓红指
25、出，互联网重构了人和世界的关系，沟通方式和信息传播呈现高度微观化、个性化、日常化的特征。传统文化精髓需要在当代文化语境和移动互联网传播趋势下解读，以具体生动的案例讲好中国故事，最大限度地寻求情感对接点和价值诉求共鸣点。三、作答要求（分数：Loo）（1） .请结合给定资料13,简要概括我国传统治国理政的基本思想有哪些。要求：概括全面、准确，分类清晰，不超过200字。（分数：0.20）正确答案：（我国传统治国思想有：立足性善论，推行仁政，建立以伦理为本位的社会秩序；法治和礼治结合，德治和刑治并行；儒家政治文化尤为强调和谐、合作、包容，同时也崇尚“合”，强调统一性；道家治国思想强调“知止”，核心思想
26、是遵道而行，自然无为，以道治国；墨家亦崇尚和为贵。主张“兼爱”“非攻”。治国理政的根本在于德性，强调政治责任感，充满忧患意识。）解析：（2） .有关部门拟向某家国外媒体介绍我国“以人为本”的传统思想，请结合给定资料4,替该部门写一份示范性的解说稿。要求：内容具体，切合主题;（2）准确全面，逻辑清楚；（3）表述生动，对象明确；（4）不必讲究格式，不超过300字。（分数：0.20）正确答案：（“以人为本”是中国几千年政治伦理的核心、政治的最高价值，最早见于管子，这一思想萌芽于殷周之际，形成于春秋战国时期，在汉唐时期有了进一步发展，在明清时代臻于完善。“以人为本”认为百姓安居乐业是国家长治久安的根本
27、要我们把注意力放在人世上，始终着眼于关切民瘦，改善民生，让黎民百姓衣食无忧，实现安民富民乐民教民。和西方不同的是，中国传统的以人为本更多以群体为本，“己”不是孤立的个人，而是关系网络的中心点，包括个人、家庭、族群、社会、国家、人类、生命共同体（包括动植物）、宇宙。）解析：.请结合给定资料56,分析当下重塑传统道德的必要性和重要性。要求：分析深入、逻辑严密，条理清晰，不超过150字。（分数：0.20）正确答案：（重塑传统道德的重要性有：有助于树立正确的价值观导向，抵制错误思想的侵蚀；重建社会诚信体系、社会道德基础；消除社会戾气，促进社会和谐；重塑社会成员的理想信念，增强责任感和同情心；增强民众
28、对于传统文化的信心，构建道德话语体系，保持民族性；有助于国家和国民的自我标识。）解析：（4） .假如你是文化部门的工作人员，请结合材料78,草拟一份关于加强传统文化建设的意见供领导参阅。要求：具体、全面，有针对性，层次清晰，不必讲求格式，不超过300字。（分数：0.20）正确答案：（加强传统文化建设的意见归纳如下：扬其精华，创新转化。要准确区别和界定传统文化中的精华和糟粕，批判其不合理因素，继承和发扬符合现代生活和社会要求的理念，同时要进行创新性发展、创造性转化，吸收和借鉴外来文化中的有益成分，赋予新内涵。在多元对话中重塑文化自觉。综合创新之路，实现以马克思主义为指导、以中华传统文化为根基、以
29、西方文化为参照的创新性发展。融入时代，植入生活，与现实文化相融相通。要让传统文化在日常生活中发挥作用，与社会需求有机结合，与现实文化相融相通，要将优秀的传统文化精神移植到现实生活情景中，抓住人们的内心诉求。)解析：（5） .给定资料9中提到：复兴传统文化，是全民族各个群体的积极担当，请结合给定资料，根据对这句话的理解，围绕“传统文化复兴”的话题，自拟题目，写一篇文章。要求：(1)自选角度，立意明确；(2)联系实际，不拘泥于“给定资料”；(3)思路清晰，语言流畅；(4)总字数800100O字。(分数：0.20)正确答案：(参考例文弘扬中华传统文化要传承更要发展泱泱中华，经历千年的历史长河，于古往
30、今来、荣辱兴衰中，凝结而成古老而瑰丽的中华优秀传统文化。中华文明是历史遗留给全世界的瑰宝。她所坚持的自强不息、刚健有为的理想信念和道德追求，更成为中华民族最根本的精神基因。特别是儒家所倡导的讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想理念，在中国和世界各地的炎黄子孙中，世代相传，成为中华民族生命力、凝聚力、创造力的重要源泉。弘扬中华传统文化，应以继承为先。习近平同志在山东考察时强调，要继承和弘扬中华优秀传统文化，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风，振奋中华民族精神。历史已经反复证明，丢掉自己的东西，是最没出息、，也是最没前途的。创新是民族和国家发展的生命和不竭动力，而继承则是创新的基础。社
31、会主义核心价值体系就是要以中华民族优秀传统文化为基础，结合新时代的要求，把中华优秀传统文化传承与社会主义价值观有机结合起来，充分挖掘和深刻认识中华民族传统文化在建设社会主义核心价值体系中的重大作用，以传承中华美德，培育民族精神。弘扬中华传统文化，应以发展为要。民族的气节、民族的传统、民族的情感、民族的愿望等组成了民族传统文化的精髓。它们是民族的历史见证和发展脚步的痕迹。它必然体现着民族的精神，活跃着民族的灵魂。在我国的民族传统文化中，悠久的中华文明得以生长，中华大家庭得以延续，炎黄子孙在数千年延续的传统文化中得到了传统的博大精深的文化熏陶。生活在中华民族的现代文明建设，必须借鉴和吸收人类文明的一切优秀成果，包括历史的文化遗产和当今的文化创新，以自身的文化优势和厚重底蕴，在创新中传承，并进而以文化的力量对整个中华民族的发展产生深刻而久远的影响。数千年来，中华文明哺育了一代又一代中华儿女，成为中华民族的血脉和灵魂，更牢固地积淀在每个中国人的思维模式和行为方式中，成为中华儿女的精神家园。中华民族优秀传统文化，应该成为一条绣满基因密码的金丝带，代代传承，成为引领中华复兴梦圆的伟大精神力量。)解析：
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