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1、汉字书法之美读后感_读后感 _模板 汉字书法之美读后感（一） 返璞归真读汉字书法之美有感 市场部刘红莲 书法是中国古典艺术的一朵奇葩，蒋勋的汉字书法之美以其独特的美学情怀，讲述 汉字书法渊源流长的历史故事，用文字编织成画面，带我们走进古老却又现代的汉字时光长 廊。 汉字书法之美全书用很大篇幅介绍汉字书法的历史，但又无处不在谈汉字书法的美 学， 堪称 “ 历代书法审美指南” ， 将汉隶水平线条的“ 波磔 ” 与中国建筑张扬起翘的飞檐相媲美， 分析王羲之兰亭集序所呈现的行书的“ 即兴与自在 ” ，对比碑与帖的“ 厚重与飘逸 ” ，探究 从行草到狂草的“ 平正与险绝 ” ，阐释唐楷的 “ 法度与庄严
2、 ” ，描摹宋代书法的“ 意境与个性 ” ， 解说元明书法与文人画的“ 形式与表现 ” ，玩味清代书法走向民间的“ 古朴与拙趣 ” 。 有人说现在是大数据时代，是互联网时代，是信息时代，世界运转的步伐日新月异，将 我们湮没在海量的数据中，互联网、手机、微信，不断更新自己的装备，眼花缭乱地去接触 新的事物，奋力奔跑却追不上那些变化，暮然回首，发现一路走来，像个孩子一样，丢西瓜 捡玉米，丢玉米捡芝麻，最不该丢失的就是自身的历史文化传统。这个世界变化再快，根基 却始终深植在传统文化中，厚厚积淀的文化土壤是我们永恒的宝库。校园里的学生开始重新 学习三字经、 千字文，朗朗书声中中华传统文化开始复苏，中华
3、诗词大会 、 朗读者 一档档火热起来的文化类型节目唤醒人们对经典的热爱，提醒我们真正应该抓牢的是什么。 而汉字书法之美是写给每个中国人的书法美学，唤醒每个中国人的书写记忆。汉字书法 之美，不仅在指腕之间，而且是呼吸，是养生，是身体的运动，是性情的表达，是做人处事 的学习，是安定保佑的力量，最终成为与自己相处最真实的一种仪式。 读蒋勋的汉字书法之美，感受文字的魅力与力量，会在内心深处引发一种对历史文 化的景仰崇拜。正如蒋勋所说，“ 汉字书写是强大的信仰” ，作为中国人，学习掌握一点这门 古老而仍然生机勃发的艺术的基本知识，不仅能够提高和丰富自己的艺术审美修养，更意味 着增加了了解和学习传统文化的
4、一种重要途径。 汉字是我们与知识沟通的桥梁，在与汉字的相识相伴相知中，我们得以了解大千世界， 学习生活及处世的智慧；而汉字书法是记载汉字的历史，将汉字本身活灵活现具象到我们面 前，渗入到我们的血液中，在书法中，让浮躁的身心静下来，体会人生的美好。蒋勋说，汉 字书写，对于我，像一种修行。每一个人都应该将这场修行进行到底。 汉字书法之美读后感（二） 惜字如金 黎楚 这不是一本论述汉字之美的学术集，也不是毛笔书法教科书。随意翻书页， 心中有喜悦， 普蓝色的字偏安于一侧，另一边配图、配帖，大多时候只是空着，这样的“ 留白 ” 显得妥妥当 当，让人有 “ 随心不逾规 ” 的安宁。 我第一次读蒋勋的书，封
5、底上印着一段话：“ 汉字书写，对于我，像一种修行。我希望 能像古代洞窟里抄写经文的人，把一部法华经一字一字写好，像最初写自己的名字一样 慎重端正。我不断回响起父亲握着我的手书写的岁月，那些简单的“ 上” 、“ 大” 、“ 人” ，也是 我的手被父亲的手握着，一起完成的最美丽的书法。” 这大概是练字儿童的共同记忆 小 时候家中的缝纫机铺上毛毯就是书桌，母亲为我叠好黄色毛边纸，我则拖拖拉拉地调墨水， 翻开字帖，端坐练字。最怕“ 悬针竖 ” ，收笔时总是太粗，这时母亲便起身握着我拿笔的手， 轻轻抬起， 要我记得运笔时的力度，对于拿笔不稳的小朋友，又有什么 “ 力度 ” 可言呢？但是 小朋友觉得那些字
6、“ 美” ，繁体字比简体字“ 美” ，毛笔字比印刷字“ 美” ，洗笔时墨汁在水中如 丝般徐徐散开 “ 好美 ” 。 “ 汉字基本功能在传达和沟通，实用在先，审美在后” ，不过蒋勋从汉隶的蚕头燕尾说起 到走向民间的清代书法，每一章每一页告诉读者在实用之外，如何审美；审美之时，又不可 不体会书法家的性情。我自幼习颜体，却从来没有认真读过颜真卿的祭侄文稿，蒋勋对 此的评价是 “ 楷、行、草交互错杂，变化万千、虚如青烟、实如巨山、动静之间、神奇莫测、 如同一首完美的交响曲” ，他认为 “ 面对第一手书法家书写的墨迹真本，才可能领略书法随情 绪流转的绝美经验。” 此话不虚，祭侄文稿整篇用力用墨跌宕起伏、
7、变化多端，将情绪时 而平复时而忧伤，时而感慨时而压抑表达得淋漓尽致。读完祭侄文稿的赏析，一时间悲 喜交欣， 喜的是有缘读到书家真迹所蕴含的蓬勃情感，悲的是笔墨所呈现的故事着实让人伤 感。可见，内容固然重要，形式亦“ 兹事体大 ” ，倘若干笔飞白、灰烟轻飞般的“ 呜呼哀哉 ” 成了 A4 白纸上打印的华文行楷，我们还能体会年轻生命魂魄逝去的哀恸么？ 所以， 我一直留恋用笔书写的感觉。给心爱的人写一封情书，字浅情深，不需要华丽语 言和美丽词藻， 一笔一划记录着书写时的忐忑与期待，甜蜜与忧伤。儿时羡慕可以习曹全 碑的女孩，而我却只能年复一年、日复一日地临摹颜勤礼碑、 自身告书、 麻姑仙坛 记 。如今
8、，明白了“ 写字与做人处事连在一起” ，不安分的孩童应该多习厚重博大的颜体， 含蓄腼腆的孩子需要“ 锋芒毕露 ” 的“ 瘦金体 ” 。在书法练习中， 我们认识世界、 认识自己。 “ 书 法的美，一直是与生命相同的。通过书法，完成了感知世界的一切现象的能力，这才是书法 美学的意义。 ”“撇” 好似风中竹叶，“ 走之 ” 如海浪涌来， “ 点” 是悬崖落石， “ 横” 像远方的地平 线“ 审美必须是跟自己生命息息相关的活动，失去了回归自身的感受，艺术和美都只是 徒具形式而已 ” 。 家中还挂着十几岁时的习作 山川之美，古来共谈（陶弘景答谢中书）。我们执毛笔 蘸墨汁写古诗装裱，古人呢？魏晋文人的“
9、帖” ，是日常的书信，是简单的问候“ 奉橘三 百枚，霜未降，未可多得” 这是王羲之的奉橘帖 ，赠送三百个橘子时附带的便条。蒋 勋说： “ 成为名帖，是因为书法。小小纸片上盖满大大小小帝王收藏印记，容易让人忽略了 文字简单到一清如水，叙述的事情也简单到一清如水，似乎偷偷暗笑， 不知道为什么知识分 子都有那么多悲愤抱怨痛苦，浓眉深锁，嘴角向下。 帖把天下兴亡的重责大任，四两拨千斤 地轻轻转回到生活现实里微不足道的小事。 帖有一点调皮， 有一点小小得意，有一点百 无聊赖的茫然或虚无，不想长篇大论议论是非，只是想回来做真实的自己。帖要逃逸， 要飞 扬，要从虚假概念的世俗礼教里解放自己。” 我读到这段话
10、，则想起母亲清晨在笔记本电脑 上的一张留言：“ 女儿：妈妈去山上锻炼，早饭已买，面包在饭桌上。” 最美的字，最熟悉的 字，最温暖的关爱 书写，果然与生活相通，因此，也最值得敬重。 如今，很少提笔练字，偶尔在奶奶所念的经文上写祈福的话，诸如“ 供奉三官大帝保 佑” 之类。民间敬重汉字，写过字的纸都要在“ 惜字亭 ” 中焚烧 听上去，像个古老的 传说。 我常常想 “ 见字如面 ” 这么美好的词在往后的岁月里会不会消逝？互联网时代，快捷的 电脑打字取代书写，“ 无纸化 ” 浪潮之后，再有灵性的水墨汉字也要叹息。 文：黎楚 汉字书法之美读后感（三） 阅读汉字书法之美 可以心清也 最近（ 2012 年
11、3 月）读了台湾著名学者蒋勋写的汉字书法之美，非常喜欢，留一点 阅读感想吧！ 声音与图像 这世界上保留下的象形文字非常少，汉字就是其中之一。以往学者们一直以为带有很多 图案的古埃及文也是象形文字，后来因 “ 罗塞塔石碑 ”（上面对照刻下了古希腊文、柯普特文、 古埃及文）的出土，才发现原来古埃及文中的那些图案还是在表音，也不是象形文字。 千百年来流传下来的文字大都是声音的记录，而汉字却是形象的记录，这就使得中国人 一直以来的思维必然与其它使用拼音文字的民族思维方式不同，使用象形文字应该使人的抽 象思维能力更强。因西方文化从声音出发思考问题，声音对于其文化来说非常重要，所以西 方人重视朗读、重视表
12、达。 蒋勋在书中这样说：“ 希腊的 伊利亚德（Iliad ） 、 奥德赛（Odyssey）都是鸿篇巨制， 诗里贯穿情结复杂的故事；古印度的罗摩衍那 （Ramayana） 和 摩诃婆罗达（Mahabharata） 动则八万颂十万颂，长达几十万句的长诗，也是诡谲多变，人物事件层出不穷，习惯图像简 洁思考的民族常常一开始觉得目不暇接，眼花缭乱。 同一时间发展出来的汉字文学诗经却恰巧相反 寓繁于简，简单几个对仗工整、 音韵齐整的句子，就把复杂的时间空间变成一种“ 领悟 ” 。 汉字文学似乎更适合“ 领悟 ” 而不是 “ 说明 ” 。 昔我往矣，杨柳依依； 今我来思，雨雪霏霏。 仅仅十六个字， 时间的逝
13、去， 空间的改变， 人事情感的沧桑，景物的变更， 心事的喟叹， 一一都在整齐精简的排比中，文字的格律性本身变成一种强固的美学。” 我有一种模糊的感觉，正是因为上述原因才使得西方的音乐特别强调完整的逻辑性，而 中国的古乐则截然不同，就好象是要从山中抓住一缕柔风、水中拮取一片波光，连音乐都象 图画以及文字（简化的图画）一样处处有着“ 留白 ” ，让人去领悟去想象 也就是说，中国 的音乐也好， 文字也好， 图画也好， 其基本的气息都是清淡而跳跃的，也许其表达并不连贯， 但却非常适合去细细体会，受者的感觉越细腻，感受到的层次就越丰富。 中国的文字来自图画，这些图画打根儿上又都来自于自然万物，所以中国文
14、化与自然简 直有切不断的血脉联系，从诗经到后世的所有文章，“ 感物吟志，莫非自然” ， “ 吐言天拔， 出于自然 ” ，言必从自然开始，每首诗都似乎在描绘一幅画卷，离了自然，中国所有的艺术 门类简直就没了吸收养分的土壤！ 欧洲一直使用拼音文字，才使得各国因发言不同而文字也不同，因为这些不同， 所以欧 洲在历史上绝大多数时间处于分裂状态。而中国因汉字的统一，尽管也存在“ 十里不同音， ()百里不同俗 ” 的情况， 但在这个地域辽阔的国家，即使走到所谓“ 天涯海角 ” 可能听不懂当地 话，但还可以通过统一的文字来交流！想当初有人想把汉字改造成拼音文字，这就如同要切 断我们互相联系的根脉一样了。 简
15、体与繁体 甲骨文和金文是同时期存在的，小篆和秦隶也是同时期存在的，同一个字在甲骨文和金 文上就有差别， 在小篆和秦隶上也有差别，为什么呢？因为它们的功用不同。金文、小篆都 是国家重要典礼、仪式上使用的文字，就必须是端庄、繁复、雍容的，而甲骨文虽然是巫师 用来与神灵沟通、隶书是小吏们用来记录行政文书，不能说不重要， 但因为每天都要大量使 用，为了提高效率，就必须把图像简化，简化到甚至一些甲、骨上刻的字与我们今天的简体 字没大区别。 纵观中国文字的发展历史，其实不难发现， 文字的发展有时在向简化方向发展， 而有时又在向繁化方向发展，所以， 在汉字的繁简之争中，我到没觉得简化文字有什么特别 不对，
16、不过简化的基本思想应该是按意简化，按音简化是容易混淆字意的，无论怎样只要别 往拼音文字上靠就好！ 美与技 蒋勋将 “ 笔阵图 ” 和“ 永字八法 ” 做了对比，在我看来就是美与技的对比，“ 笔阵图 ” 是当年 王羲之的老师卫夫人对汉字的基本笔画所做的比喻： “ 点” 如高峰坠石； “ 一” 如千里阵云； “ 竖” 如万岁枯藤； “ 撇” 如陆断犀象； “ 弋” 如百钧弩发； “ 力” 如劲弩筋节； “ 辶” 如崩浪雷奔； （书法课上，小林老师讲到此，选了兰亭序中的“ 九” 字，并且配 了那卷起之惊涛骇浪的图片，我觉得更合适） 截取了 兰亭序中的前四个字，以上的七个笔画在这四个字中基本都能找到，
17、让我们 好好看看这里面的“ 高峰坠石 ”“万岁枯藤 ”“陆断犀象 ”“崩浪雷奔 ” 吧！ 笔阵图不仅仅在说形象，里面还包含了速度、质感、 气势 卫夫人教给王羲之的不是 技巧而是感觉，而“ 感觉的丰富，是审美的开始” ！ 毫不夸张的说， 在小林老师第一次的书法课上讲到这些比喻时，真的让我心潮澎湃！我 那么喜欢旅游， 为的是什么，就因为在旅途中，我真的看到过那沉重的高峰坠石、无比开阔 的千里阵云， 在原始森林中也真的看到过那坚韧的万岁枯藤！没有感受过那强烈的自然之美、 自然之力量，又怎能深切体会这些比喻？ 而“ 永字八法 ” 也是在教初学者如何书写这些基本笔画，且很明显是在笔阵图的基础 上发展起来
18、的，但这个则完全是技法和动作上的比喻了： “ 永字八法 ” 把“ 永” 这个字，依照书写先后分为八个元素 “ 侧” （点） ， “ 勒” （横平）， “ 努” （竖） ， “ 擢” （钩） ， “ 策” （仰横）， “ 掠” （长撇）， “ 啄” （短撇）， “ 磔” （捺） 。 我不知道当年的孩子在被传授“ 永字八法 ” 的时候是什么感受，反正在我看来， 孩子相较 于成人， 动作协调能力是要差一些的，用这么复杂的动作来形容每个笔画，让孩子理解得多 费劲呢？相比之下，难道不是对自然的感受更为重要吗？书圣之所以能成为书圣，一定得益 于卫夫人当年为他在心中打开了无比开阔的气象！ 就象蒋勋所说：“
19、笔阵图更看重在线条联结通向自然界万事万物的感觉，更侧重美学教 育，而永字八法则是侧重在技巧和形式上！审美必须是跟自己生命息息相关的 活动，失去了回归自身的感受，艺术与美都只是徒具形式而已。” 汉字书法之美 蒋勋从大汶口出土的五千多年前黑陶尊上的“ 旦” 讲起，“ 甲骨文 ” 、“ 金文 ” 、 “ 石鼓文 ” 、 “ 小篆 ” 、“ 汉隶 ” 、“ 行书 ” 、“ 草书 ” 、“ 楷书 ” 一路下去，介绍了王羲之、王献之、王珣、孙过 庭、张旭、颜真卿、柳公权、杨凝式、苏轼、黄庭坚、米芾、宋徽宗、赵孟頫、杨维祯、徐 渭、郑板桥等诸多书家及其作品，将汉字书法之美一一呈现。读完后让人仿佛被带着透过了
20、 那千年翰墨游目骋怀，回头看到了我们的古人怎样“ 仰观宇宙之大，俯察品类之盛” 闭目掩卷， 我的心里愈加清晰，自己为什么要学习书法？那就是：通过写字， 丰富感觉， 回归自身，体悟生命。 读仓央嘉措有感 武园园 最初接触仓央嘉措的诗歌是在上初中的时候，当时有个习惯就是读到美的句子都会摘抄 下来，现在已经忘记是在什么读物上看到的了，就觉得那一世的诗词特别美，当时没注 意作者，后来就淡忘了。近来通过热播电视剧宫的片尾曲，从网络上了解到歌词是仓央 嘉措见与不见的诗词，由此我对这位六世达赖产生了好奇之心，买了高平所著的仓央 嘉措 ，因幸拜读了这位伟大喇嘛及诗人的短暂却传奇的一生，他经历了常人无法想象的光
21、 荣与屈辱，承载了世人无法理解的圣洁与晦暗。 六世达赖仓央嘉措是西藏历史上著名的人物，出生在门隅宇松地方一户农民家庭，曾拜 五十班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉措。1697 年被选为五世达赖的” 转世灵 童”,后到布达拉宫学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。虽然他位居西藏宗教领 袖的地位， 但是却掌握不了大权，是桑结嘉措的傀儡，他认为每天诵经礼佛的日子是一种煎 熬，渴望过常人自由自在、无拘无束的生活。经常偷偷出流浪，也结识了不少女子。也许因 为他的 ” 浪荡 ”,桑结嘉措派人暗杀他，也许是佛的佑护，敌人并未得逞，他无奈地在达赖的 光环下生存着。 也许他这一生中最美好的是他与于
22、琼卓嘎的爱情，他曾用别名流浪到到拉萨 街头，在酒店老板央宗的介绍下结识了于琼卓嘎，她的善良、美丽、热情打动了他，于琼卓 嘎并不知道他就是人见人拜的活菩萨，但他的英俊潇洒、才气横秋使她着迷。他徘徊在佛与 爱情之间，不知如何选择，” 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如 来不负卿 ”,显示出他内心的矛盾、纠结。但是他不受清规戒律的限制，最终选择了神圣的爱 情，他们经常偷着见面，谈论诗歌、 享受生活，那一段时光在他的一生中留下了不可磨灭的 印记，也因此写下许多意境缠绵的” 情歌 ”.1701年蒙藏之战中西藏战败，仓央嘉措被蒙古首 领拉藏汗囚禁， 并于 1706 年康熙十五年的时候押
23、送至北京，在途中被人加害，葬于青海湖。 一路追赶来的于琼卓嘎走到仓央嘉措站过的地方，望着湖中的日月扑了下去，天地万物在倾 听着她的诉说 ” 让湖水洗净人间沾染给我们的一切污垢，让这青色的圣水解除我们爱的干渴， 让我们手拉手走进湖中的月宫，让仓央嘉措和于琼卓嘎就像诗歌和民众一样永不分开吧。” 他们一起去往更圣洁、纯净的天堂。 不知是否是佛赋予他灵感，他是一个喇嘛， 却写出了人世间所有的情感，其作品至今被 世人传诵，正如学者桑田吉美诺布所说：” 仓央嘉措最根本的教诲，就在于生命本身，不管 它以什么样子显现在我们眼前，都是我们最好的老师。” 他的诗歌里蕴藏着冷静缠绵，那一 世里的 ” 那一年，我磕长
24、头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。” 见与不见里 坚如磐石的深情，” 你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减。” 我不会打扰你的生活，就只 是这样默默的喜欢着你，爱你让等待成为一种习惯，明知道太多的东西阻隔在我们之间，我 仍执着在希望的边缘，等待执子之手，与子偕老。就这样静静等下去吧，我的爱不会因为你 的回不回眸，转不转身，留不留恋而或增或减，” 你念不念我，情就在那里，不来不去”, ”来 我怀里，或者让我住进你心里，默然相爱，寂静欢喜”.只要心中有对方，不在一起又何妨？ 思念与等待是另一种幸福，是一种美丽的心情，是心中的那一份美好与欢喜。 仓央嘉措与于琼卓嘎的凄美爱情让我想到汤显祖的牡
25、丹亭中的词句” 情不知所起， 一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 情 到深处，生命的力量在爱情面前显得那么渺小，因为爱你我可以付出自己的生命。” 人的一 生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求 你爱我，只求在我最美的年华里，遇见你。” 你仍然在等待吗？ 我仿佛看到那一朵朵格桑花在阳光下美丽绽放。 阿米巴经营读后感 感谢置业公司党委赠阅阿米巴经营这本书，通过学习， 让我们站在巨人肩膀上看得 更高、更远。此书作者稻盛和夫是日本当代企业家、哲学家第一人，在书中，详细阐述了他 用四十年时间成功创建两家世界500 强企
26、业的经营之道和人生理念。阿米巴经营手法总而言 之就是把组织划分成一个个小的团体，通过独立核算制加以运作，在公司内部培养具备经营 者意识的领导，实现全体员工参与型经营。通过阅读对以下几点道理认识较为深刻。 第一，先做人，后做事。 阿米巴经营提醒我们要树立正确的做人准则，树立追求全体员工物质和精神幸福，并为 社会做贡献的信念，树立公平、公正、正义、勇气、诚实、忍耐、努力、善意、关心、谦虚、 博爱等价值观，要时刻约束自己、磨练自己，提高心性，成为一个具有高尚人格的人，要懂 得“ 一个人应该做什么，不应该做什么” ，要具备高度的经营意识和道德规范，这些都将在工 作中指导自己应当怎么做好本职工作。就我个
27、人的理解来说，支撑阿米巴经营的“ 神” 之所在， 乃“ 无私 ” 或者说 “ 利他之心 ” 这种道德层面的东西。稻盛和夫自己也在书中不止一次地指出， 阿米巴经营对于经营者的道德要求非常高，如果没有这一层面的内涵，阿米巴经营是难以发 挥预期之效果的。 浙商商道： 先做人， 后做事。 众所周知， 浙江商人70%以上只有初中以下学历，近 80% 出身于农民，他们的产业层次都很低，他们的企业规模都很小，他们属于一群草根人群，但 是，他们最终都能打出一片属于自己的天空。可见， 经商创业需要特殊的资质这种说法在浙 商的身上被完全推翻了。那么， 浙商的成功主要依靠什么呢？依靠他们踏实的做事态度，诚 恳的为人
28、作风。 阿里巴巴首席执行官马云认为，做企业也好，做员工也好，都应该学会做人。对此，他 曾经有一番精辟的论断：“ 阿里巴巴把80%的 MBA 开除了，要么送回去继续学习，要么到 别的公司去。 我告诉他们应先学会做人，什么时候你忘了书本上的东西再回来吧，如果你认 为你是 MBA 就可以管理人，就可以指三道四。所有的MBA 进入我们公司以后先从销售做 起，六个月之后还能活下来，我们团队就欢迎你。我想给他们多点时间，沉得低才能跳得更 远。 ” 其次，全员参与，伙伴意识，互相尊重，互相帮助。 阿米巴经营以人心为基础开展经营，每一位员工都是主角。稻盛哲学里有“ 以心为本的 经营 ”“伙伴式经营 ”“玻璃般
29、透明的经营” 及“ 动机至善，私心了无” 等内容。各个阿米巴之间， 每一个阿米巴内部的每一位成员，在为自己和自己的阿米巴业绩考虑时，如果缺乏为别人为 别的阿米巴以及为企业整体着想的“ 利他之心 ” ，阿米巴经营将难以推行。这一点相信大家都 有体会， 我以为工作中最重要的是相互配合，相互配合则工作如顺水行舟，反之则如逆水行 舟，一个公司好比一艘大船，我们每个员工则都是船上的划浆人，人心齐，泰山移，只要我 们心往一处想， 劲往一处使，就不愁有做不好的工作。我们不需要小团体，也不需要一团和 气，我们需要相互理解、支持和尊重，我们所做的工作不是为了领导，是为了我们的公司能 有长足的发展， 为了我们自己
30、能有更稳定的收入。在这里我还是要感谢工作中理解我、支持 我、配合我工作的各位同仁，特别是财务上几位同志，你们有着任劳任怨、不计个人得失、 勤奋好学的高贵品质。 十年前， 我所在的县连锁公司经营模式算是简单的阿米巴经营雏形，我们把十八个乡镇 划分成五个片区， 每个片区由一名片区经理负责市场管理和营销，销售提成实行单位定额管 理，这样以来他们销售越多，提成越多，因为节省下来全是自己的，所以他们尽量把可能发 生的费用压缩到最低，但工作热情依旧高涨。我那时也做财务工作，对每个月公司各项费用 支出、 销售量、 销售收入、 利润及财务报表全部公布上墙，让每一位员工明白我们每个月的 经营状况， 盈利还是亏损
31、，超额还是差额，超额完成了我们就集体庆祝，差额不足我们就集 体及时查找原因。时刻有种被鞭策的感觉。所以那时公司每一年的经济指标都是超额完成。 再次，销售额最大化和经费最小化，使两者差额的附加价值最大化。 就我们公司项目而言，最大利润中心在项目工程成本，因为市场价格波动只会影响我们 利润多寡， 财务决算只是对公司经营成果的综合反映，工程成本将决定整个项目是盈利还是 亏损，就我们的项目而言，工程成本占据销售收入的四分之三，期间费用占据销售收入的 10%，税负占据销售收入的10%以上， 我们几乎没有太多可以留存的利润，我们现在仅有的 利润也是存留在待售的尾盘上，剩余的尾盘全部销售了，我们的利润才真正
32、得以实现。 国有企业容易有三高，“ 成本高、费用高、税负高” ，要想克服三高，不是没有可能，我 们就要在强化管理上下功夫。我们把设计、 施工、 营销等所有环节的时间周期尽可能压缩到 最低，提高资金报酬率， 节约了时间成本也就节约了管理费用。阿米巴经营追求经费最小化， 我们既然年初已经制定了费用预算，就要参照实行， 否则预算将成为一纸空文。希望节约意 识从今天做起， 从我做起， 从在坐的第一位做起。我建议把公司每个部门都作为一个利润考 核中心，精确核算严格考核，奖优罚劣。现在我们的物业公司严重的入不敷出，我们要认真 思考如何做好下一步小区物业收费和管理工作，如何将支出降低到最小化。我一直坚持物业
33、 管理是小区的二次开发的观点，物业管理的优劣直接影响后期楼盘的销售效果。 企业管理中相当重要的一点合同决定经济流程，经济流程决定税收，所以合同是企业的 风险源， 合同管理是企业管理的重中之重，工作中我们要不弃余力地斟酌每一个合同的每一 个条款。 我想强调一下规范经济行为的重要性，在经济竞争日益激烈的二十一世纪和行行条 款日趋规范要求下，我们更应当注意规范经济行为，比如开具发票抬头收付款单位一定要是 单位的全称， 并加盖发票专用章，不能是单位公司、 财务章和其它印章。不符合规定的发票， 不得作为财务报销凭证，任何单位和个人有权拒收。你报账的发票不合规，企业就要多缴税， 你的付款流程不合规，也将多
34、缴税，根据规定应当物流、票据流、资金流三流合一，甲单位 开票款项付到乙单位等诸如此类情形都将让企业在纳税方面付出不必要的代价。 当然， 书中还有相当多的人生哲理，以上在书中得到的几点启示纯属自己粗浅认识，如 有不对之处请批评指正，希望在今后的工作中，我们以阿米巴经营哲学作为前行的灯塔，培 养经营管理的意识，明确个人的定位，致力于公司的发展，共创苏盐置业美好明天。不抱怨 的世界读后感 银川华雁湖畔项目/韩娇 威尔 鲍温说： “ 所谓的 “ 抱怨 ” ，就是表达哀伤、 痛苦或不满。 生命中足以让我们有理“ 抱 怨” 的事件， 其实寥寥可数。 我们的 “ 抱怨 ” 多半都只是一大堆“ 听觉污染 ”
35、， 有害于幸福美满。 ” 我们抱怨， 大多是为了获取同情心和注意力，以及避免去做我们不敢做的事。或至少觉得这 样做不会带来什么坏处。但其实， 我们可以好好表达自己的期许，而不需要抱怨现状来获取 想要的结果。 人的一生， 必然要工作， 要发展自己， 每个人都希望实现自己的美好愿望和理想，然而， 在现实生活中，每个人都面临着挫折和失败的可能，这是我们每个人，人生经历的一部分。 每当这时，有些人便会产生不满，引发很多牢骚和抱怨，往往是怨天、怨地、怨命运、怨同 事、怨领导 抱怨只会让人自己变得招人怨。有的人自认为才华横溢，却得不到重视， 他们怀疑单位 对自己不公平， 对工作总是抱怨不休，不认为积极主动
36、完成工作是自己的责任，而是将诉苦 和抱怨视为理所当然；也有不少人眼高手低，他们感到领导对自己不够重视，使自己的能力 无法得到展示， 因而在思想上产生抵触情绪，聪明才智没有用于思考如何做好工作，而是整 日抱怨，把大好的光阴和精力都白白浪费掉了。一个人一旦被抱怨束缚，不尽心尽力，而是 应付工作，在任何单位都是自毁前程。没有人会因为喋喋不休的抱怨而获得提升和奖励。 威尔 鲍温说： “ 停止抱怨，你就已经在通往你想要的生活的路上了。” 无论如何，都始 终记住既然已经做了选择就应该积极的走下去，勇敢的面对前进道路中的各种不确定。 有了永不抱怨的工作态度，就会在碰到问题时，主动的去想办法解决，即使自己想出来 的办法很差，也能保证问题的解决；或者自己想不出办法时，也能主动的去请教别人，这种 习惯，不只是谦虚的问题，更是一种做事的态度。 有了永不抱怨的工作态度，就会在做完事情以后，不断的进行自我总结和回顾，从而发 现存在的问题。 而不是对未做好的事情进行抱怨，这样不断自我总结，既提高了能力， 也进 一步强化了认真负责的态度。对上级负责，对自己负责，对工作负责。 有了永不抱怨的工作态度，就会全身心地投入到具体工作中去，坚持对自己所承担的事 情竭尽全力、主动负责。这样才能得到极大的锻炼和成长，当自己真正有了责任感，有了全 面的工作能力，相信自己也一定会得到发展。