道德经与领导力.html.pdf

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1、第一章 处世之道 顺随自然，明灯永恒 一位道士回到故乡，在一个漆黑的夜晚，来到一个荒僻的村落中，在羊肠小径上，村民们默默地来来往往着。他正想离开此地，看见远处有一 点微弱的灯光移动过来。这时身旁的一个人说：“瞎子过来了。”道士百思不得其解。一个双目失明的盲人，他没有一丝白天与黑夜的概念， 他看不到庄严的神像，看不到花开花落，看不到高山流水，看不到柳绿桃红的世界万物，甚至不知道灯光是什么样子的，他挑一盏灯岂不令人 迷惘和可笑？那灯笼渐渐近了，晕黄的灯光渐渐移到了道士的云鞋上。道士问：“敢问老人家真的是一位盲者吗？”那盲人告诉道士：“是的， 从踏进这个世界，我就一直双目混沌。”道士问：“既然你什么

2、也看不见，那么你为何挑一盏灯笼？”盲者说：“现在是黑夜吧？我听说在黑夜 里如果没有灯光的映照，那么世界上的人都将和我一样什么也看不见，所以我就点燃一盏灯笼。” 道士若有所悟地说：“原来您是为了别人照明？”那盲人却说：“不，我是为自己。”“为你自己？”道士又愣了。盲者缓缓地问道士：“你是否因 为夜色漆黑而被他人碰撞过？”道士说：“是的，就在刚才，还被两个人不留心碰撞过。” 盲人听了，就说：“但我就从来没有过。虽说我是盲人，什么也看不见，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮，也更让别人看到了我自己，这 样，他们就不会因为看不见而碰撞了。” 道士听了，茅塞顿开，仰天长叹：“求道人云游四方，奔波去求道，却没

3、有想到道就在我们自己身边，人的道心就像一盏灯，只要我点亮 了，即使我看不见道，感觉不到道的存在，但道看得到我，道随时随地都伴随于我们。”1 作为高级领导者，应该努力探索“道”，了解“道”，精通“道”，按照“道”的要求去探究事物发展的本质规律， 以“道”驭术，并拥有与常人迥异的精妙见解。同时，发现问题、分析问题时能够洞察细微、见解深刻，他们内心思维的深度与 广度和解决问题的突破性都高深得难以识别。真正的规律是高度抽象的，这也就是“常无”的状态，当然对其认识也可以是醍醐 灌顶般“顿悟”的；“常有”则是具象化的，是万物生发的源泉。高级领导者就是要在认识论和方法论上顶天立地。“顶天”是 指把握事物发展

4、的本质规律，紧紧抓住“常无”这个“牛鼻子”，以此来洞悉全局，透彻未来；同时，对“常有”融会贯通，这 就是“立地”，具体化、实践化、有效化。这也符合管理大师德鲁克所讲的“管理的本质在于行而不在于知，其验证不 在于逻辑而在于成效”。他重点强调管理有效实践的重要性。 领导者应永远秉持“常无”的“道”去俯瞰“常有”的“术”，这样领导起来就会顺畅自然，组织也会蒸蒸日上。管理过程 中，领导者究竟应该具备什么样的典型特征呢？总体来讲，作为领导者应该具备九大基本特征。 第一：如履薄冰。 作为高级领导者应该时时小心谨慎，如履薄冰。正如当年朱镕基总理在就职演说中讲的“如履薄冰”，如同踏进地雷阵，要 谨慎、勤勉，“

5、一日三省”。这里就是讲作为高级领导者在台上风光时要随时想到台下，这样就少了些高傲的内心驱动，就会更 加一丝不苟地做好工作。无论官做到哪一级，都不忘自己的百姓本色，不忘自己谋生的本事，要谨慎就要勇于冲到第一线，掌握 一手的资料，要善于到现场做调研，万不可每天都坐在办公室里，与广大基层员工脱离了关系。中央电视台财经频道的“卧 底”节目就挺好，它讲的是美国一些大公司CEO或董事长乔装打扮卧底到基层，到最艰苦的地方去感受基层员工的艰辛，去探 听他们真实的心声，最后在公司演讲时把自己做卧底的真实感受、心得与整个公司员工分享，获得了大家的一致赞许。虽然卧底 时间很短，但是效果颇丰，值得效仿和学习，尤其是新

6、上任的领导更应该如此仿效。作为领导者积极深入基层收集丰富的一手资 料，便于发现管理处理复杂问题的基本规律。 第二：机敏警觉。 机敏警觉就是指高级领导者面对环境变化能够快速查知、感知，进而为制定应对决策提供预见性研判。这里的环境变化因素 包括人员队伍的组织结构、岗位特征、素质、态度情绪以及业务运营的研发、生产、销售、财务等变化和竞争对手以及行业，最 终乃至整个全球范围内的经济、政治、社会等诸多变化。我们可以把机敏警觉分为三个级别。 一般机敏警觉度：对公司内部的员工以及运营业务变化的敏感警觉，比如关键核心岗位员工的备用制度是否运转正常，核心 员工是否有情绪；生产、研发、财务状况是否正常。有专家讲，

7、从现在开始到2020年，公司应该从财务报表中对利润表的一级 专注转移到对现金流量表的一级关注，为什么？不仅仅是因为现金流量远比财报中的数据真实得多，还因为在面临经济下行、环 境不稳的状况下，保生存是第一要务，这就要求高级领导者务必细致观察现金流量表中的现金流量对流动负债的比率、现金流量 对总负债比率、现金流量对资本支出比率等诸多指标，借此可以从中发现端倪。 中级机敏警觉度：此级别主要是指对竞争对手的研判分析，密切关注整个竞争市场中竞争对手的一举一动，努力向标杆竞争 对手学习，争取细化到对主要竞争对手部门的基本运转比较了解，以双赢或多赢的心态去竞争同时相互扶持。 高级机敏警觉度：此级别是指高级管

8、理者对行业、国家甚至国际风云变幻敏感，要努力感知所有的情报，要尽量坚持收看新 闻联播，同时要有多个本行业专业关注网站或者App、微信公众号等，还要善于新闻事件的推演与预测，借此还可以锻炼战略思 维能力的有效性。最好在企业中建立有情报搜集、分析和研判的专门部门。 实际上，一般机敏警觉度是领导力的基础，中级机敏警觉度是领导力的核心，高级机敏警觉度是领导力的关键。 第三：拘谨严肃。 对待工作，作为高级领导者要有一种神圣感，要严肃认真，来不得半点疏忽，把事情尽量做到滴水不漏。 第四：自由随意。 高级领导者要学会内心的自由，学会生活与工作的平衡，知道工作只是人生中的一部分而不是全部，学会驾驭自己狂热的欲

9、 望，从而去追求一种内心的安宁。 第五：敦厚朴实。 作为高级领导者就要做事敦厚朴实，追求朴素唯美、简约唯美。生活中的朴素与思想中的奢华相得益彰。朴实厚道往往会带 来意想不到的收获，如果再加上仁厚、孝道则效果更佳。 第六：心胸开阔。 心胸开阔就是要求高级管理者要有勇于牺牲自己、成就他人的心胸，要善于利他，尤其是对自己最看不上、最敌对的上司或 同人、下属，要尝试改变心态，主动去找他们（可以请喝咖啡，也可以找一个特别有品位的优雅餐饮小店），畅谈以前对他们的 狭隘看法，以及现在的所悟，表现出现在成就他们的强烈意愿。至于他们怎么看此种行为并不重要，重要的是你在此过程中不仅 融洽了两者的关系，而且锻炼了你

10、的心态与格局。 第七：善于融合。 不同的人，会具有不同的阅历、经验、出身、学历等，每一个人都有不同的瑕疵，你要善于欣赏他人的优点，同时还要善于 接纳他们的瑕疵点，如果能够帮助他们改善瑕疵最好，如果不能，也要学会慢慢接受。每一个人才都是一把双刃剑，用好好的一 面，藏好差的一面就可以了。 第八：恬淡雍容。 此阶段，高级领导者早已越过了解决居家生存的阶段，对事业的追求要上一个新台阶，要学会从容、恬淡。在确保大方向正 确之后，就是不停播种之时，不要这山看着那山高，羡慕邻居的潇洒，自己慢慢做总会有彩虹出现的那一天。切记不能急！我认 为快餐文化是一种糟糕的文化，我们中的一些人现在有两大缺陷，第一是立等可取

11、，恨不得明天就富有，后天都等不得。有很多 东西快不得，快了就会出问题，要遵循科学规律“道”。好东西没有不耗费大量时间的！慢工出细活，十年磨一剑！第二 是看不得人家比自己过得好，别人富裕了，晋升了，加薪了，富贵了，日子好过了，自己不是去由衷赞赏，向他学习，而是往往 自己气不过，心里不服。实际上每一个人现在的资源都不是轻而易举得来的，不是大风刮来的，背后的艰辛只是你没有看到而 已，你不仅要祝福成功者，更要力所能及地积极地去帮助他们、辅佐他们，让他们获得更大的成功。因为他们已有很强的成就动 机和基本资源，所以他们成功后会反过头来更多地回馈社会。总之，放下自己，恬淡从容，时时利他反而更易成就自己！ 第

12、九：内心虚静。 内心虚静，作为领导者实际上在这个阶段已经到了很高的层次，内心做到了也无风雨也无晴，心中只有成全他人。惠及广 众，感怀布道之心，将一心助人作为长乐！此时内心无比幸福！无比甜美！无比宁静和祥和！这是真的完完全全放下了自己！ 作为高级领导者，应该努力探索事物发展的本源之规，但是本源难以细致言表，困于精确表述，但并非不可以感知、触碰， 因此真正的“道”深邃通达，不离左右，看似遥远无边，有时却又近在眼前；看似难以逾越，有时却可以顿悟参透。“道”的力 量绵绵无绝，滔滔不止，大象无形，惚恍同尘。从永恒普遍规律的虚无，可以理解“道”的消隐。从永恒规律的存有，可以观 察“道”的延绵。有无相生，有

13、无趋同，万统归一，万法之门，这是“道”的精髓。 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异 名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道德经第一章 凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的“名”，都不是永恒的“名”。无任何名称及形状，正是天地的元始。有最初的命 名，乃是生育万物的根源。所以：从永恒普遍的虚无中，可以理解“道”的奥妙；从永恒的存有中，可以观察“道”的端倪。两者出自同一根源 而名称不同，它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘变化的大门。 1 引自https:/ 曲高和寡，内心恬淡 耶稣曾经在

14、圣经里说：“你们不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前，怕它们用脚践踏了珠宝，而又转过来咬你们。”珍贵的东 西不要轻易对别人讲，不理解的人还会嘲讽于你，甚至谩骂于你，你不是自取其辱吗？帮助那些真正需要帮助的人即可。 本节讲述老子深深为他的曲高和寡感到苦闷。因为老子的问题比较高深，真正能够理解的人少之又少，在绝大部分时间里都 不被人们承认。同时期的孔子、墨子都曾经被嘲笑、围攻过，甚至成为异端邪说，有的甚至在死后才为人们所理解与追随。对于 哲学家，这也是很正常的事情。老子表达的苦闷之情从另外一个角度也说明他的理论连他自己都在修炼当中，如果已经炉火纯青 的话，那么还有什么苦闷可言，内心恬淡，到处

15、都是大喜悦了。 作为高级领导者在这篇文章中比较容易理解老子的观点，无为而治，无私成其私，但是天下的人不理解而不能执行。老子又 讲“说话要有宗旨，做事要有根据”。不要会而不议，议而不决，决而不行。 “是以圣人被褐而怀玉。”圣人总是粗衣罩在外面，怀里揣着美玉，那美玉就是智慧。高级领导者要知道圣人可能就在身 边，不要因为举止寻常，身穿常人衣服而忽略他们。要善于发现他们，最重要也最有效的办法是与他们坐而论道，看他们的战略 思维、格局意识、创新意识、利他意识等。当然，作为智慧之人，你若不谦卑，他是不会传授于你的。 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则

16、我者贵。是以圣人被 褐而怀玉。 道德经第七十章 我的言论很容易了解，也很容易实践，天下人却没办法了解，也没办法实践。言论有宗旨，行事有根据。正是因为无知，所以不了解我。能了 解我的人很少见，能效法我的很可贵。因此，圣人外面穿着粗衣，怀里揣着美玉。 执于左契，不责于人 巴顿将军最为人熟知的战绩便是在第二次世界大战中指挥美国陆军第七集团军，在此期间，他常常发表一些慷慨激昂的演说来激励、鼓舞和教 育他的士兵。“1品脱1汗水能够省下1加仑2鲜血。”没有战前高强度的训练，士兵不可能在战场上有好的表现。无论是士兵、想 跑马拉松的平民，还是公司老总，只要想成功，就必须全神贯注，付出努力，不断学习。对士兵来讲

17、尤其如此，在训练中加倍努力，或许就能 在战场上生存下来。“一个能立刻执行的好计划，远胜于一个在下周才能执行的完美计划。”这位以军事才华著称的美国将领， 在很多情况下，要根据有限信息在很短的时间内做出决定。他很注重规避“分析麻痹”（在冗长的详细研究与过度的仔细评价后才做决定）， 而更倾向于在短时间内做出决定，并尽可能地去付诸实践。否则，敌人可能会更快地展开行动并击败他。“要么引领我，要么跟随我， 不然就让开。”这句话很有名，不过很多人认为它并非出自巴顿将军之口。无论如何，此话很有他的风格。“要求别人做的事，你首 先也该亲力亲为。”这句话在巴顿将军领兵打仗中表现得尤为明显。巴顿将军在第二次世界大战

18、中统兵有方，并且完善了坦克战的作战方 式，他麾下的士兵都知道将军本人也很愿意参与到战斗中。第一次世界大战时，巴顿将军就曾冒着敌人的火力指挥坦克部队而导致腿部中 弹。言而由衷，言出必行。巴顿将军说话从不拐弯抹角。在1941年12月7日日本轰炸珍珠港后不久，他在本宁堡军事基地发表了著名的 演讲“鲜血和勇气”。言辞或许有些鄙俗，但是很直接。“个人英雄主义都是纯粹的狗屎，”他在1944年6月5日诺曼底登陆前夕告诫他的军 队，“那个给星期六晚邮报（Saturday Evening Post）写出这种内容的混蛋根本就不懂什么是真刀实枪的战斗，只知道纸上谈兵。 ”“很多士兵对战争产生错误的认识，原因在于他们

19、接受了太多错误的思想。”巴顿将军从不在士兵面前粉饰战争的残酷性。很 多电影和书籍都倾向于美化战争，但巴顿将军在演讲中向士兵袒露了他们真正面临的残酷现实：“并不是所有人都会战死沙场。今天在场的人 中只有2%会在一次大战中死去。我们不应该畏惧死亡。死亡或早或晚都会降临到每一个人身上。是的，所有人第一次上战场都会害怕。如果 他说不怕，那么肯定是在撒谎。有些人虽然胆小，但他们会和真正的勇士一样战斗；有些人则会躲起来，看着和他们一样害怕的人战斗。真正 的英雄是那些即使心里害怕却依然奋勇血战的人。”“永远不要告诉别人该怎么做。告诉他们该做什么，他们的聪明将给你带来 惊喜。”人们讨厌像提线木偶一样被操纵。一

20、个好的领导者，就像巴顿将军，会告诉他的下属，“你期待看到什么或者你的总体目标是什 么”。好的领导者不必一步步解释。这是在浪费领导者的时间，更糟糕的是也会让下属产生逆反心理。“如果所有人想的都一样，那么 肯定有人没思考。”好的领导不会希望自己的下属唯命是从。他们鼓励有益的争辩，围绕战略展开讨论并拟出各种不同的选择方案。在战 场上，巴顿将军可能是个出色的战略家，但他同样不过是个凡人。如果其下属发现某些举措并不奏效，或者有更好的想法，根据巴顿将军此 言，他将很乐意看到下属表达自己的见解。“比要求做的做更多。”巴顿将军并不止步于最低要求的工作量。“一支军队就是一个团 队。它像一个团队一样生活、睡觉、吃

21、饭和战斗。所谓的个人英雄主义纯粹是胡说八道。”他说。他想让他的士兵思考他们能为这个团队多做 点儿什么，而不是只想着自己。这句话当然也同样适用于军队之外的其他社会组织。“道义勇气是最宝贵的品质，但通常也是士兵 最缺乏的一种品质。”好的领导者会鼓励他们的下属为人行事要正直、诚实，即使这并不是最受欢迎的事。所谓道义勇气就是要做对的 事，即使这样做可能会带来不利的后果。巴顿将军理解道义勇气的价值，也知道为什么绝大多数人缺乏道义勇气的原因。（11）“我是一 个士兵，令出必行，战无不胜。”巴顿将军在美国陆军服役了36年，作为一名职业军人，巴顿将军给他的士兵们树立了一个好的榜样。 他相信自己的国家，忠于自己

22、的使命，完成上级交给的任务，并最终赢得战争。他同样知道如何鼓舞士兵与他们并肩作战：“我们不仅要向这 些狗娘养的开枪，还要让他们丧失活下去的勇气，用他们的身体来润滑我们的坦克履带。”巴顿将军的这句话是作为年轻人入世成就伟业典型 的极好的指引素材。3 “和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？”作为高级领导者不要以为重大积怨经过和解就能和好如初了，你见过几个 法案经过合议厅调解后和好了的，只不过不需要法庭判决而强制执行了。所以说到以德报怨之时实际上已经不是最好的结局了， 因为怨气已经形成了，最好的结局是用不着使用以德报怨，因为怨气并没有形成，怨气形成的根源被解除了。当然，能以德报怨 就已经是解决问

23、题聪慧通达之人了。 “是以圣人执左契，而不责于人。”左契就是指借据的存根，圣人保持存根，却不去催账。当然，关于圣人是执左契还是右 契历来有争议，李晓虹博士认为通过比较研究各种有代表性的注本，并结合古代文献资料和老子一书的思想应作“右契”而 非“左契”。 圣人就像是借出给他人钱款的人，永远保存着借据的存根，但是从来不去催账，不去索取偿还，也就没有怨气产生。 “有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”有德行的人就像掌管借据那样宽裕，而没有德行的人就像掌管税收那样计 较。司契是借给你钱款，代表给予；而司彻却是获取税收，代表获取。给予别人的人永远比那些获取的人获得更多的快乐和宁 静。天道总是给予，还

24、不分老幼卑贱，总是公平。天道总是与善人协同前往。人到中年，可能有了更多的思考，究竟以什么样的 价值观和处事原则在社会中历练，尤其是遇有发展瓶颈的人，确实需要找一位德高望重又智慧通达之人来指引你前行，去获得内 心需要的淡定与从容。不同年龄段的做事风格不同，年轻人自有年轻人的历练与特色，做事风风火火，那也是一道风景。但是随 着年龄的增长、阅历的增加以及职位的晋升，你的精力慢慢大不如前，身体出现衰老迹象，工作要慢慢从一线亲临指挥逐渐转化 到对年轻人的辅导、咨询与培养上来。这时的你更应该理解“道”的精髓，从而以顺遂的心态去与大千世界相融合，与芸芸众生 相融合。 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

25、是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 道德经第七十九章 重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法？因此，圣人保存着借据的存根，而不向人索取偿还。有德行的人像掌 管借据那样宽裕，无德行的人像掌管税收那样计较。自然的规律没有任何偏爱，总是与善人同行。 有无惠顾，相互依托 有一个中年男子独自去看心理医生。他在一家公司任职，原本有很大的希望被晋升为业务部主管。然而，一个与他暗中竞争的同事，竟然将他 以前在工作中所出现的失误全部罗列出来，递交给了董事长。于是，他升职的希望便在对方的嫉妒和攻击下暂时搁浅。然后，他又告诉心理医 生，最令他不能容忍的，是他

26、的妻子对他十分不理解。现在，他的精神几乎要崩溃了。听到这儿，那位医生笑着问他：“那么在你身边一定有 另外一个女人理解你，是吗？”他坦白地点了点头。 那位心理医生并没有过多解释，而是起身出去了一会儿。回来时，他手中多了一个细细的橡皮圈儿和两个带挂钩的砝码。当着男子的面，医生 把那两个砝码挂在了橡皮圈儿上面。那两个砝码的重量，几乎把橡皮圈儿绷紧到了极限，如果稍一用力，就会有断裂的可能。中年男子疑惑地 看着医生怪异的举动。 医生问道：“那个陷害你的同事升职了吗？”他摇了摇头。医生继续问：“那么，请你如实告诉我，你的那个同事所说的事情是否真实？”他思 忖了一会儿，回答：“应该有一半是事实吧。” 听了之

27、后，医生就笑了，说：“既然他也没有升职，而且还给你指出了那么多的不足，那么你不但不该仇视他，还应该感谢他。如果你今后把 自己出现失误的地方全部做好，他还会说什么呢？” 中年男子赞同地点了点头。医生随手摘下一个砝码，橡皮圈儿顿时弹回去大半。接着，医生又问：“你的妻子虽然一时不理解你，但是你们之 间感情的裂痕已到了无可挽救的地步吗？”他又摇了摇头，回答：“感情上还算过得去，至少我还有一个很乖、很争气的女儿。” 医生问：“也就是说，即使另外一个女人再理解你，你暂时也不可能下定决心和她生活在一起，是吗？”沉默了一会儿，中年男子如实地点了 点头。 医生畅然大笑起来，又把另一个砝码从橡皮圈儿上摘了下来。然

28、后，心理医生将那个恢复原状的橡皮圈儿递给了他，并解释道：“现在，你已 经没有一点儿负担了，又恢复了先前的弹性，你还是那个完整无缺的橡皮圈儿呀！” 听到这儿，中年男子才恍然大悟。是啊，只要摘下生活中那些缺少价值的砝码，我们的生命就又会恢复先前的弹性！4 作为高级领导者，应该深刻理解“有”与“无”的辩证关系。“有”带给人便利，而“无”才真正发挥了它的作用。车轮上 的30根辐条聚集在一个车轴中，有了轴心空虚之处，才有车的作用。揉合陶土做成器皿，有了陶土的中空，才有器皿的作用。 开凿门窗建造房屋，有了室内空虚之处，才有房屋的作用。这几句都在讲实体的“有”是基础，实体的“有”是单体的功能，非 常有限，但

29、是一旦多组单体组合在一起，单体的功能就被弱化了，甚至不再显现，取而代之的是整体组合的功能体现出来，也就 实现了“无”的作用，“无”才是无穷的创造的源泉。通过“无”来实现功效的超越化、多极化，也实现了质变。 “有”与“无”相互惠顾，相互依托。 常常保持内心的自由，经常把“无”与“有”结合起来，才是真正地透彻理解事物的本源。利用“无”把“有”的东西虚 化，去掉执着，无有而无不有，来展示无穷的新模式和非凡的创造力。 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为 利，无之以为用。 道德经第十一章 车轮上的30根辐条聚集在一个车轴中，有了轴心

30、空虚之处，才有车的作用。揉合陶土做成器皿，有了陶土的中空，才有器皿的作用。开凿门 窗建造房屋，有了室内空虚之处，才有房屋的作用。所以，“有”带给人便利，“无”发挥了它的作用。 慈故能勇，俭故能广 有这么一个民间故事：从前，在中原的伏牛山下，住着一个叫吴成的农民，他一生勤俭持家，日子过得无忧无虑，十分美满。相传，他在临终 前曾把一块写有“勤俭”二字的横匾交给两个儿子，告诫他们说：“你们要想一辈子不忍饥挨饿，就一定要照这两个字去做。”后来，兄弟俩分 家时将匾一锯两半，老大分得了一个“勤”字，老二分得一个“俭”字。老大把“勤”字恭恭敬敬地高悬家中，每天“日出而作，日入而息”，年年 五谷丰登。然而他的

31、妻子过日子大手大脚，孩子们常常将白白的馍馍吃了两口就扔掉，久而久之，家里就没有一点儿余粮了。老二自从分得半 块匾后，也把“俭”字当作“神谕”供放中堂，却把“勤”字忘到九霄云外。他疏于农事，又不肯精耕细作，每年所收获的粮食都不多。尽管一家 几口节衣缩食、省吃俭用，毕竟也是难以持久。这一年遇上大旱，老大、老二家中都早已是空空如也。他俩情急之下扯下字匾， 将“勤”“俭”二字踩碎在地。这时候，突然有纸条从窗外飞进屋内，兄弟俩连忙拾起看，上面写道：“只勤不俭，好比端个没底的碗，总也盛 不满！只俭不勤，坐吃山空，一定要受穷挨饿！”兄弟俩恍然大悟，“勤”“俭”两字原来不能分家，相辅相成，缺一不可。吸取教训以

32、后，他俩 将“勤俭持家”四个字贴在自家门上，提醒自己，告诫妻室儿女，身体力行，此后日子过得一天比一天好。5 “天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”作为高级领导者应深刻理解“道”是事物运行的 本质规律，它具有高度抽象化特征，很难具体化。“道”一旦具体化就限制了对“道”的理解。这也是“道”微妙玄通、深不可 识的地方。与第一章中的“道可道，非常道”相呼应。高级领导者要善于学习高超智慧，无论是中国的儒释道，还是印度的瑜 伽，抑或是日本的禅宗，都应该有所涉猎，甚至应该读一读世界哲学通史，了解一下哲学的发展演化过程，对提升战略思维能力 会有极好的帮助。在中国做CEO既要熟读通史

33、也要精通哲学，当然还需要每天看新闻联播。中国大势基本都在新闻联播中提前 渗透出来，不信倒回去分析分析。 “我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”老子 讲“我”有三件宝，一件是慈爱，一件是节俭，一件是不敢为天下之先。因为慈爱而勇敢，因为节俭而能推广，因为不敢为天下 先而能成长。作为高级领导者在领导、训练中讲“内圣外王”，外王就是有威仪之势，行杀伐之勇，而内圣更多强调慈爱与善 良。这是带队伍的根本，也是做人的根本，同时是善根智慧的源泉。节俭不奢华。从领导干部开始崇尚节俭之风，追求奢华是一 种累赘，是一种负能量。奢华可以钝化我们的意志，

34、可以消磨掉我们大部分的时光。领导干部必须拿出一万年太久，只争朝夕的 高效率投入事业。节俭能够风清气正，这也是目前习近平总书记极力倡导的领导文化之一。绝不追求外在的奢华，反而去追求与 探索内心的奢华，最后达到外在简约，内心奢华，豁然开朗，处事淡然。不敢为天下先，从字里行间感觉似乎与创新有所冲突。 实则不然，老子所强调的是审慎做事，不要过分冒险。要冒险就必须进行风险识别、风险分析、风险评估，尽量去适度渗透，适 度进行风险控制。 “今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”作为高级领导者如果现 在按照老子“三宝”的反向去做，就是舍弃慈爱而求取勇敢，就无人助

35、你，势单而傻勇，必将踏入险地或死地；舍弃俭约而力求 推扩，追慕奢华，必将导致资源大耗费，小则掣肘事业，大则一事无成；舍弃谦让而争取领先，事事邀功争先，事必躬亲琐事， 这样领导毫无战略意识且劳累异常，结果就只有死亡了。诸葛孔明先生就是前车之鉴啊！当然孔明先生的战略意识还是非常高远 的，只是过于鞠躬尽瘁了。如果按照老子所讲的以慈爱作为工具来激励大家，那么用于战争就可以获取胜利，用于守卫城池就会 固若金汤。天要救助一个人，会用慈爱来保护他。慈爱是大智慧，慈爱会给我们带来无穷能量。领导就是站在核心位置以最朴 素、纯粹、深沉的慈爱之情，通过管理之术给别人和自己带来最大利益的那个人。 天下皆谓我道大，似不

36、肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为 天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜， 以守则固。天将救之，以慈卫之。 道德经第六十七章 天下都认为我的“道”太大了，似乎什么都不像；正因为它太大了，所以似乎什么都不像；如果像什么具体事物，早就变得很微不足道了。 我有三种法宝应该一直掌握及保存着。第一是慈爱，第二是节俭，第三是不敢居于天下人之先。 因为慈爱，视人民为赤子而尽力护卫，所以能够勇敢；因为节俭，则可以蓄精积德，所以能够应用无穷，能够推扩；因为不敢居于天下人之 先，所以能够成为

37、众人的领袖，作为万物之长。 现在如果舍弃慈爱而求取勇敢，舍弃节俭而力求推扩，舍弃谦让而争取领先，结果就只有走向死亡了。 三宝之中，慈爱最为重要，以慈爱之心用于战争就可以获胜，用于守卫就可以得到巩固。能够发挥慈爱之心的人，老天也会来救助他、护卫 他。 1 1美液品脱=0.473176立方分米。 2 1美加仑=3.78541立方分米。 3 引自网络文章“巴顿将军11句名言教你何为出色领导力”。 4 引自http:/ 5 引自http:/ 第二章 竞争之道 不重机巧，自然大道 某帝王即位前的御用军师为其争嫡立下汗马功劳。在帝王即位后即功成身退，半隐自保，属于千古绝顶聪明之人。军师临别讲“臣虽小有才

38、气，但以阴谋为体，皇上行光明之道，用的应是光明正大之人，臣纵有些才气，也是熬干了的药渣，何堪再用”。作为领导者需要切实抛弃那 些聪明智巧的行为，下属就会获得实实在在的收益。 作为高级领导者要懂得内心自然的力量，保持从容、宁静。要知道以正治国，以奇用兵，慎用奇兵。领导上台前往往用尽机 巧，机关算尽，上台后就要兴王道，内圣外王，走正路。特别要警惕那些领导面前一套、背后一套的智巧行为，要及时惩戒，使 得讨巧之人没有获得更高的收益，老实人没有吃亏。 作为高级领导者要极力推行自然孝慈，倡导慈爱孝道。不过于强调什么一定是“仁”，什么一定是“义”，唤起内心的从善 本源。作为高级领导者如果抛弃了机巧和利益，没

39、有绝对地提倡利益、金钱的力量，那么盗贼就绝迹了。因为如果把财富和金钱 当作人生追求的唯一目标的话，就容易出现不择手段去获取财富的过程，就容易使用简捷的方法偷盗去致富。一旦以追求 财富为唯一目标的话，就容易失去内心的欢喜与宁静，而且财富的标准欲壑难填，我们总在不断地增加财富的幸福标准，目标不 断延展，致使终生疲惫。 那么，仅仅除掉对“圣智”“仁义”“巧利”三点的巧饰是不够的，这还远远不能作为一个总原则、总纲领去实施。若想让 下属有所归属、工作幸福快乐，有一个基本的原则是需要切记的：保持原有的自然本色，性格朴实厚重，外表朴素，减少私心， 降低欲望，无忧无虑，享受工作与生活。 人的痛苦往往来自过高的

40、追求、不切合实际的梦想而陷于得不到之苦。人生两大苦，一是得不到之苦，二是得到后失望之 苦。如果降低奋斗目标，立下大志，每日勤奋，一路享受工作奋斗之乐，坚持目标不动摇，多年之后，回身望一望，你已在山 顶。对高级核心团队成员的激励仅仅使用薪酬激励是不够的，在薪酬激励的基础上，要适当增加尊重、赏识、自我成就感的实 现。实际上在马斯洛需求层次论的最高端自我成就感实现的基础上，应该还有一个层次就是融入组织，学会恬淡，学会欣 赏，学会享受奉献，崇尚自然之美、朴素之大美，这才有可能最终靠近“道”的本源，也就是获得了事物发展、变化、运动的总 规律。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

41、此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡 欲，绝学无忧。 道德经第十九章 领导者抛弃对聪明与才智的巧饰，人民可以获得实在的百倍利益；领导者去除仁德与义行中过度讲究的礼法，人民可以恢复孝慈的天性；领导 者去除机巧和获利的浮文，盗贼就不会出现。 以上圣智、仁义、巧利三方面只能作为一般法则的，是不足以治理好天下的。所以要让人民有所从属依归：外表单纯，内心朴实；减少私心杂 念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免除忧患。 弱其贪念，强其筋骨 亚当斯公平理论（equity theory）是由美国学者亚当斯在综合有关分配的公平概念和认知失调的基础上，于20世纪60年代提出的一种激励 理论。该理论认为，员工把自

42、己的产出与投入比与他人的产出与投入比进行比较，如果等于或大于别人，就认为公平，否则就认为不公平。这 会影响员工满意度，进而降低工作绩效。实际上员工对自己报酬的知觉和比较的认知失调，会导致当事人的心理失衡，即不公平感和心理紧 张。为减轻或消除这种紧张，当事人会采取某种行动以恢复心理平衡。如果报酬公平，当事人就会获得满足感，从而激励当事人的行为。 作为高级领导者应该理解不能过分崇尚自我标榜的贤能之士，这样才能使员工不去过分争名夺利。不过分显耀引起欲望的东 西，削弱员工的非分之想，使员工的心思不被扰乱，安于岗位，扎扎实实做好一份工作，仔细体验到工作的神圣感、敬畏感，这 样就更容易使员工学会谦逊、低调

43、、和谐和拥有团队精神。同时，这样也更容易体现亚当斯的公平理论。作为领导者应该不过分 崇尚某些人，给大家的文化氛围应和谐严谨，讲究低调、崇尚厚重，朴实而不张扬。具体在制定激励政策时的一个基本原则是绝 不会让老实肯干的人吃亏。 高级领导者在管理员工时，应该弱化员工成功的欲望，过高地成就欲望一旦不顺利，往往容易受到打击和挫折，对企业发展 适得其反，重点是强化务实精神，增强其体魄，既精神健康，又身体健康，随遇而安。这样使自作聪明的人不敢有所作为，依照 不妄为的原则行事，事业就没有不成功的。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其 骨

44、。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 道德经第三章 不推崇杰出的人才，人民就不会竞争较量与争夺；不重视稀有的商品，人民就不会沦为盗贼；不展示足以引起贪心欲望之物，人民的心思就不 会被扰乱。 因此之故，圣人的治理原则是要排空、简化百姓的心机，填饱他们的肚子，削弱他们的竞争意识，强健他们的身体。总是要让人民没有智巧也 没有欲望，使那些有才智的人不敢妄为造次。只要依循无为的原则，就没有治理不好的地方。 第二章 竞争之道 不重机巧，自然大道 某帝王即位前的御用军师为其争嫡立下汗马功劳。在帝王即位后即功成身退，半隐自保，属于千古绝顶聪明之人。军师临别讲“臣虽小有才 气，但以阴谋为体，皇

45、上行光明之道，用的应是光明正大之人，臣纵有些才气，也是熬干了的药渣，何堪再用”。作为领导者需要切实抛弃那 些聪明智巧的行为，下属就会获得实实在在的收益。 作为高级领导者要懂得内心自然的力量，保持从容、宁静。要知道以正治国，以奇用兵，慎用奇兵。领导上台前往往用尽机 巧，机关算尽，上台后就要兴王道，内圣外王，走正路。特别要警惕那些领导面前一套、背后一套的智巧行为，要及时惩戒，使 得讨巧之人没有获得更高的收益，老实人没有吃亏。 作为高级领导者要极力推行自然孝慈，倡导慈爱孝道。不过于强调什么一定是“仁”，什么一定是“义”，唤起内心的从善 本源。作为高级领导者如果抛弃了机巧和利益，没有绝对地提倡利益、金

46、钱的力量，那么盗贼就绝迹了。因为如果把财富和金钱 当作人生追求的唯一目标的话，就容易出现不择手段去获取财富的过程，就容易使用简捷的方法偷盗去致富。一旦以追求 财富为唯一目标的话，就容易失去内心的欢喜与宁静，而且财富的标准欲壑难填，我们总在不断地增加财富的幸福标准，目标不 断延展，致使终生疲惫。 那么，仅仅除掉对“圣智”“仁义”“巧利”三点的巧饰是不够的，这还远远不能作为一个总原则、总纲领去实施。若想让 下属有所归属、工作幸福快乐，有一个基本的原则是需要切记的：保持原有的自然本色，性格朴实厚重，外表朴素，减少私心， 降低欲望，无忧无虑，享受工作与生活。 人的痛苦往往来自过高的追求、不切合实际的梦

47、想而陷于得不到之苦。人生两大苦，一是得不到之苦，二是得到后失望之 苦。如果降低奋斗目标，立下大志，每日勤奋，一路享受工作奋斗之乐，坚持目标不动摇，多年之后，回身望一望，你已在山 顶。对高级核心团队成员的激励仅仅使用薪酬激励是不够的，在薪酬激励的基础上，要适当增加尊重、赏识、自我成就感的实 现。实际上在马斯洛需求层次论的最高端自我成就感实现的基础上，应该还有一个层次就是融入组织，学会恬淡，学会欣 赏，学会享受奉献，崇尚自然之美、朴素之大美，这才有可能最终靠近“道”的本源，也就是获得了事物发展、变化、运动的总 规律。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故

48、令有所属：见素抱朴，少私寡 欲，绝学无忧。 道德经第十九章 领导者抛弃对聪明与才智的巧饰，人民可以获得实在的百倍利益；领导者去除仁德与义行中过度讲究的礼法，人民可以恢复孝慈的天性；领导 者去除机巧和获利的浮文，盗贼就不会出现。 以上圣智、仁义、巧利三方面只能作为一般法则的，是不足以治理好天下的。所以要让人民有所从属依归：外表单纯，内心朴实；减少私心杂 念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免除忧患。 弱其贪念，强其筋骨 亚当斯公平理论（equity theory）是由美国学者亚当斯在综合有关分配的公平概念和认知失调的基础上，于20世纪60年代提出的一种激励 理论。该理论认为，员工把自己的产出与投入比与他

49、人的产出与投入比进行比较，如果等于或大于别人，就认为公平，否则就认为不公平。这 会影响员工满意度，进而降低工作绩效。实际上员工对自己报酬的知觉和比较的认知失调，会导致当事人的心理失衡，即不公平感和心理紧 张。为减轻或消除这种紧张，当事人会采取某种行动以恢复心理平衡。如果报酬公平，当事人就会获得满足感，从而激励当事人的行为。 作为高级领导者应该理解不能过分崇尚自我标榜的贤能之士，这样才能使员工不去过分争名夺利。不过分显耀引起欲望的东 西，削弱员工的非分之想，使员工的心思不被扰乱，安于岗位，扎扎实实做好一份工作，仔细体验到工作的神圣感、敬畏感，这 样就更容易使员工学会谦逊、低调、和谐和拥有团队精神。同时，这样也更容易体现亚当斯的公平理论。作为领导者应该不过分 崇尚某些人，给大家的文化氛围应和谐严谨，讲究低调、崇尚厚重，朴实而不张扬。具体在制定激励政策时的一个基