《道德经》全文古诗40首.pdf

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1、. ;. 四年级上学期诵读道德经第一章至第四十章 【道德经第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名1 。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【道德经第二章】 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相 形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居， 是以不去。 【道德经第三章】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之 治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使

2、民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【道德经第四章】 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【道德经第五章】 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不 屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【道德经第六章】 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【道德经第七章】 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外 其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 【道德经第八章】 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁， 言善信，

3、政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【道德经第九章】 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其 咎。功遂身退，天之道也。 【道德经第十章】 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能 无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓 玄德。 【道德经第十一章】 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为 室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【道德经第十二章】 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之

4、货， 令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 【道德经第十三章】 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若 惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身， 吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下。 . ;. 【道德经第十四章】 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘1 ， 故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎 之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 【道德经第十五章】 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯

5、不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹 兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮 若无止。孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 【道德经第十六章】 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复 命。复命曰常1 ，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久， 没身不殆。 【道德经第十七章】 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 【道德经第十八章】 大道废，有仁义

6、；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 【道德经第十九章】 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文， 不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 【道德经第二十章】 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累 累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷 闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 【道德经第二十一章】 孔德之容，惟道是从。道之为物，

7、惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其 中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之 状哉？以此。 【道德经第二十二章】 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式1 。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所 谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 【道德经第二十三章】 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于 人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦 乐得之；同于失者，失亦乐得之。

8、信不足焉，有不信焉。 【道德经第二十四章】 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在 道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 . ;. 【道德经第二十五章】 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不 知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有 四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【道德经第二十六章】 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘 之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 【道德经第二十七章】 善行无辙迹，善言无瑕

9、谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不 可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人 者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 【道德经第二十八章】 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白， 守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃 足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。 【道德经第三十章】 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶 年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果

10、而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓 不道，不道早已。 【道德经第二十九章】 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之， 执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是 以圣人去甚，去奢，去泰。 【道德经第三十一章】 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者， 是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则 贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲 哀泣之，战胜以丧礼处之。 【道德经第三十

11、二章】 道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘 露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江 海。 【道德经第三十三章】 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所 者久。死而不亡者寿。 【道德经第三十四章】 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可 名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 【道德经第三十五章】 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味， 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 .

12、;. 【道德经第三十六章】 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必 故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 【道德经第三十七章】 道常无为而无不为。侯王若能守之， 万物将自化。 化而欲作， 吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 【道德经第三十八章】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有 以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德 而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是

13、以大 丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 【道德经第三十九章】 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天 下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万 物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是 故不欲 琭琭 如玉，珞珞如石。 【道德经第四十章】 反者道之动 1 ；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 四年级上学期必背古诗20 首 1. 鸟鸣涧（唐）王维：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 2.

14、独坐敬亭山 （唐）李白：众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。 3.塞下曲（其一） （唐）卢纶：林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。 4. 江南春（唐）杜甫：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 5. 凉州词（唐）王之涣：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳？春风不度玉门关。 6. 出塞（唐）王昌龄：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 7.别董大（唐）高适：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 8. 竹枝词（唐）刘禹锡：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还

15、有晴。 9.清明（唐）杜牧：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 10.望岳（唐）杜甫：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 11. 凉州词（唐）王翰：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 12. 竹里馆（唐）王维：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 13. 登幽州台歌 （唐）陈子昂：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。 14. 乌衣巷（唐）刘禹锡：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 15.从军行（唐）王昌龄：烽火城西

16、百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月 ，无那金闺万里愁。 16. 渔歌子（唐）张志和：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 17. 泊船瓜洲 （宋）王安石：京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。 18. 晓出净慈寺送林子方（宋）杨万里：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷 . ;. 花别样红。 19. 游园不值 （宋）叶绍翁：应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 20. 夏日绝句 （宋）李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。 四年级上学期诵读道德经第四十一章至第八十一章 【道

17、德经第四十一章】 上士闻道， 勤而行之。 中士闻道， 若存若亡。 下士闻道， 大笑之。 不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝， 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【道德经第四十二章】 道生一，一生二，二生三，三生万物1 。万物负阴而抱阳，冲气以为和2 。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之： 强梁者不得其死，吾将以为教父。 【道德经第四十三章】 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无 为之益，天下希及

18、之。 【道德经第四十四章】 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱， 知止不殆，可以长久。 【道德经第四十五章】 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静 胜躁，寒胜热。清静，为天下正。 【道德经第四十六章】 天下有道， 却走马以粪。 天下无道， 戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。 【道德经第四十七章】 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不 见而明，不为而成。 【道德经第四十八章】 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事， 及其有事

19、，不足以取天下。 【道德经第四十九章】 圣人常无心 1 ，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者， 吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉2 ，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆 孩之。 . ;. 【道德经第五十章】 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三1 。 夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵 无所容其刃。夫何故？以其无死地 【道德经第五十一章】 道生之，德畜之1 ，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之 贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；

20、成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长 而不宰。是谓玄德。 【道德经第五十二章】 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭 其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是 为袭常。 【道德经第五十三章】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓 甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 【道德经第五十四章】 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其 德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，

21、以家观家， 以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 【道德经第五十五章】 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未 知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心 使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 【道德经第五十六章 】知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是 谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下 贵。 【道德经第五十七章 】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而 民弥贫；人多利器，国家

22、滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民 自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 【道德经第五十八章 】其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰 知其极？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 【道德经第五十九章】 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不 克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 【道德经第六十章】 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤 人

23、，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 【道德经第六十一章】 大国者若下流， 天下之交， 天下之牝。 牝常以静胜牡， 以静为下。 故大国以下小国， 则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 . ;. 【道德经第六十二章】 道者万物之奥1 。善人之宝，不善人之所保2 。美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不 曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 【道德经第六十三章】 为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于

24、其细。天下 难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 【道德经第六十四章】 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败， 无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不 学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 【道德经第六十五章】 古之善为道者， 非以明民， 将以愚之。 民之难治， 以其智多。 故以智治国， 国之贼； 不以智治国，国之福。知

25、此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然 后乃至大顺。 【道德经第六十六章】 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言 下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争， 故天下莫能与之争。 【道德经第六十七章】 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝， 持而保之。 一曰慈， 二曰俭， 三曰不敢为天下先。慈故能勇； 俭故能广； 不敢为天下先， 故能成器长。今 舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 【道德经第六十八章】 善为士

26、者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争 之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 【道德经第六十九章】 用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂； 扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 【道德经第七十章】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我 知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 【道德经第七十一章】 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 【道德经第七十二章】 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人 自知

27、不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 【道德经第七十三章】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道， 不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 . ;. 【道德经第七十四章】 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有 司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠 斲者，希有不伤其手矣。 【道德经第七十五章】 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻 死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 【道德经第七十六章】 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其

28、死也枯槁。故坚强者死之徒，柔 弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 【道德经第七十七章】 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道， 损有馀而补不足。人之道， 则不然， 损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃， 功成而不处，其不欲见贤。 【道德经第七十八章】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天 下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王1 。正言若反。 【道德经第七十九章】 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德 司契，无

29、德司彻1 。天道无亲，常与善人。 【道德经第八十章】 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲 兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死，不相往来。 【道德经第八十一章】 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既 以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 四年级下学期必背古诗20 首 1.望 天 门 山 （唐）李白：天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 2.别 董 大 （唐）高适：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁

30、前路无知己，天下谁人不识君！ 3.绝句 （唐）杜甫：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 4.绝句 （唐）杜甫：迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 5.江 畔 独 步寻花（唐）杜甫：黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅 红？ 6.枫 桥 夜 泊 （唐）张继：月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 7.游 子 吟 （唐）孟郊：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春 晖。 8.江雪 （唐）柳宗元：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 9.渔歌 子 （唐）张志和：西塞

31、山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 10. 塞下 曲 其二 （唐）卢纶：月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 . ;. 11. 望洞 庭 （唐）刘禹锡：湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。 12. 浪淘 沙 （唐）刘禹锡：日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。 13. 赋得 古 原 草送别（唐）白居易：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵 古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。 14. 池上 （唐）白居易：小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。 15. 忆江 南 （唐）白

32、居易：江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 16. 小儿 垂 钓 （唐）胡令能：蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应 人。 17. 悯农 其一 （唐）李绅：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 18. 悯农 其二 （唐）李绅：春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。 19. 寻隐 者 不遇 （唐）贾岛：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。 20. 春夜 喜 雨 （唐）杜甫：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江 船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。 道德经简介 道德经，又称老子道德经五千言

33、道德经五千文，是中国古代先秦诸子分家前的 一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的道德经李耳 (似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰 写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改 为道经 37 章在前，第38 章之后为德经，并分为81 章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 【国学经典】道德经道德经全文翻译(全 81 章) 【道德经第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名1 。无名天地之始；有名万物之母。故常无， 欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】： 1 通常译为 “可以说出来的道，就不是永恒不

34、变的道“，强调道是不可言说的。但这样的翻 译，等于一开始就剥夺了道德经言说真道的可能性和可靠性。其实“常“字在道德经中多为“通常 “之意。 另一方面， “道“字，到道德经之时，已经用得很泛：有“道路 “之意，如易经“履道坦坦，幽人贞吉“;有“ 王道 “之意，如尚书“无有作好，遵 王之道 “ ; 有“方法 “之意，如尚书“我道惟宁王德延“;又有 “言说 “ 之意，如 诗经 “中之言，不可道也“。尚书序 (相传为孔子所作)说： “伏牺、神农、黄帝之书，谓 之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也“。这里用了 “常道 “一词，指一 般的道理。 又有 冯友兰 先生考证说， 古

35、时所谓道， 均为人道， 到了道德经才赋与道形而上学的意义。可见， 道德经要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一 般的道理，即非“常道 “，而是是什么呢 ?就要听道德经娓娓道来了。 【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 . ;. 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万 般奥妙的源头。 【道德经第二章】 天下皆知美之为美，

36、斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居， 是以不去。 【翻译】： 1、 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相 呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教 化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居 其功，其功却

37、永恒不灭。 【道德经第三章】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为， 则无不治。 【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发 邪情私欲，方能使世人平静安稳。 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、 无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。 【道德经第四章】 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之 先1

38、 。 【注释】： 1 很多人用 “吾不知其谁之子，象帝之先“一句， 证明 道德经用 “道“来否定上帝，破了古代 的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的“帝“，显然并不是今日所言上帝。有人说道德经原文的“象帝 “ 就是上帝，这是不对的。“象“就是象，是 “形象 “的意思，不是“上“ 的借用。因为道德经常将“上“字用于 “ 上天、上德、上士“等等，显然道德经并非不懂“上 “ 字的用法，也并非不能使用“上帝 “一词。道德经不用“ 上帝 “一词，显然是因为这个“帝 “ 不是至高无上的，不配使用“上“字作定语。因为唯有道德经的“道“，才 与今日所言 “上帝“之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章

39、第二节之五“道德经中的神与 帝“ 。 【翻译】：道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气， 摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无 的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。 . ;. 【道德经第五章】 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【翻译】：天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所 谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而

40、风越多。 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。 【道德经第六章】 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【翻译】：幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥 冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。 【道德经第七章】 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 【翻译】：天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而 成全了他的私吗? 【道德经第八章】

41、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【翻译】：最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所 以跟道很相近。 居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有能力; 行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。 【道德经第九章】 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 【翻译】：抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。 金玉满堂，你能守多

42、久呢?富贵而骄，是自取灾祸啊!大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天 之道。 【道德经第十章】 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【翻译】：谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢? . ;. 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?运用心智，谁能因应天 意、如雌随雄呢?明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢? 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主

43、而 不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊! 【道德经第十一章】 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【翻译】： 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走 )。揉合黏土制成器皿， 上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳 )。 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮 )。有形者对人们有利益，是由于无形者的 功用啊。 【道德经第十二章】 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之 货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 【翻译】： 缤

44、纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心 意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据 此而取舍。 【道德经第十三章】 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 【翻译】：得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。 为什么 说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和 受辱都会内心不安。 为什么说最大

45、的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉 身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢? 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信 靠。 【道德经第十四章】 视之不见， 名曰夷； 听之不闻， 名曰希； 搏之不得， 名曰微。 此三者不可致诘1 ， 故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎 之不见其首，随之不见其后。 . ;. 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 【注释】： 1 释德清注： “致诘，犹言思议“。又马王堆甲乙本致诘作致计，均有深究之义。 【翻译

46、】：看见而不晓得，叫做“夷“;听到而不明白，叫做“希“;摸索而不可得，叫做“微“。“夷希微 “ 三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说 的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的 先头，追踪抓不著他的尾迹。 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。 【道德经第十五章】 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释； 敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。 孰能浊以静之？徐清

47、；孰能安以动之？徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 【翻译】：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他： 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰， 纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈 呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复 活呢 ? 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。 【道德经第十六章】 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静 曰复命。复命曰常1 ，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，

48、公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【翻译】：内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。 万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命 便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。 与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。 【道德经第十七章】 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不 信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 【翻译】：

49、. ;. 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们 畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成 之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊! 【道德经第十八章】 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 【翻译】：大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱， 才呼唤忠臣。 【道德经第十九章】 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 【翻译】：弃绝成功与