《(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费).pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费).pdf（30页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、道 德 经 老子第一章 d o 道 k 可 d o 道， f i 非 ch n 常 d o 道。 m n 名 k 可 m n 名， f i 非 ch n 常 m n 名。 w 无 m n 名 ti n 天 d 地 zh 之 sh 始； y u 有 m n 名 w n 万 w 物 zh 之 m 母。 故 ch n 常 w 无， y 欲 y 以 u n 观 q 其 m i o 妙； ch n 常 y u 有， y 欲 y 以 u n 观 q 其 j i o 徼。 c 此 li n 两 zh 者， t n 同 ch 出 r 而 y 异 m n 名， t n 同 w i 谓 zh 之 xu n 玄。
2、xu n 玄 zh 之 y u 又 xu n 玄， zh n 众 m i o 妙 zh 之 m n 门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始 的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。 这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 老子第二章 ti n 天 xi 下 ji 皆 zh 知 m i 美 zh 之 w i 为 m i 美， s 斯 恶 y 已。 ji 皆 zh 知 sh n 善 zh 之 w i 为 sh n 善， s 斯 b 不 sh
3、n 善 y 已。 y u 有 w 无 xi n 相 sh n 生， n n 难 y 易 xi n 相 ch n 成， ch n 长 d u n 短 xi n 相 x n 形， o 高 xi 下 xi n 相 y n 盈， y n 音 sh n 声 xi n 相 h 和， q i n 前 h u 后 xi n 相 su 随。 h n 恒 y 也。 sh 是 y 以 sh n 圣 r n 人 ch 处 w 无 w i 为 zh 之 sh 事， x n 行 b 不 y n 言 zh 之 j i o 教； w n 万 w 物 zu 作 r 而 f 弗 sh 始， sh n 生 r 而 f 弗 y u
4、有， w i 为 r 而 f 弗 sh 恃， n 功 ch n 成 r 而 b 不 j 居。 f 夫 w i 唯 f 弗 j 居， sh 是 y 以 b 不 q 去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。 所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后 互助跟从。 因此， 圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物， 而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。 老子第三章 b 不 sh n 尚 xi n 贤， sh 使
5、 m n 民 b 不 zh n 争； b 不 u 贵 n n 难 d 得 zh 之 h u 货， sh 使 m n 民 b 不 w i 为 d o 盗； b 不 ji n 见 k 可 y 欲， sh 使 m n 民 x n 心 b 不 l u n 乱。 sh 是 y 以 sh n 圣 r n 人 zh 之 zh 治， x 虚 q 其 x n 心， sh 实 q 其 f 腹， ru 弱 q 其 zh 志 ， qi n 强 q 其 骨。 ch n 常 sh 使 m n 民 w 无 zh 知 w 无 y 欲。 sh 使 f 夫 zh 智 zh 者 b 不 n 敢 w i 为 y 也。 w i 为 w
6、 无 w i 为， z 则 w 无 b 不 zh 治。 【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可 以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强 逞能的志向， 身体棒棒的， 经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事， 就没有办不成的事。 老子第四章 d o 道 ch n 冲， r 而 y n 用 zh 之 hu 或 b 不 y n 盈。 yu n 渊 x 兮， s 似 w n 万 w 物 zh 之 z n 宗； zh n 湛 x 兮， s 似 hu 或 c n 存。 w
7、吾 b 不 zh 知 shu 谁 zh 之 z 子， xi n 象 d 帝 zh 之 xi n 先。 【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷， 涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。 老子第五章 ti n 天 d 地 b 不 r n 仁， y 以 w n 万 w 物 w i 为 ch 刍 u 狗； sh n 圣 r n 人 b 不 r n 仁， y 以 b i 百 x n 姓 w i 为 ch 刍 u 狗。 ti n 天 d 地 zh 之 ji n 间， q 其 y u 犹 tu 橐 yu 龠
8、 h 乎？ x 虚 r 而 b 不 q 屈， d n 动 r 而 y 愈 ch 出。 du 多 y n 言 sh 数 qi n 穷， b 不 r 如 sh u 守 zh n 中。 【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象 个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。 老子第六章 谷 sh n 神 b 不 s 死， sh 是 w i 谓 xu n 玄 p n 牝。 xu n 玄 p n 牝 zh 之 m n 门， sh 是 w i 谓 ti n 天 d 地 n 根。 m i n 绵 m i n 绵 r
9、u 若 c n 存， y n 用 zh 之 b 不 q n 勤。 【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着， 其作用无穷无尽。 老子第七章 ti n 天 ch n 长 d 地 j i 久。 ti n 天 d 地 su 所 y 以 n n 能 ch n 长 qi 且 ji 久 zh 者， y 以 q 其 b 不 z 自 sh n 生， 故 n n 能 ch n 长 sh n 生。 sh 是 y 以 sh n 圣 r n 人 h u 后 q 其 sh n 身 r 而 sh n 身 xi n 先； w i 外 q 其 sh n 身 r 而 sh n 身
10、 c n 存 。 f i 非 y 以 q 其 w 无 s 私 xi 邪？ 故 n n 能 ch n 成 q 其 s 私。 【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣 人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自 私的目的。 老子第八章 sh n 上 sh n 善 ru 若 shu 水。 shu 水 sh n 善 l 利 w n 万 w 物 r 而 b 不 zh n 争， ch 处 zh n 众 r n 人 zh 之 su 所 恶， 故 j 几 y 于 d o 道。 j 居 sh n 善 d 地， x
11、 n 心 sh n 善 yu n 渊， y 与 sh n 善 r n 仁， y n 言 sh n 善 x n 信， zh n 政 sh n 善 zh 治， sh 事 sh n 善 n n 能， d n 动 sh n 善 sh 时。 f 夫 w i 唯 b 不 zh n 争， 故 w 无 y u 尤。 【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最 接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有 条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。 老子第九章 ch 持 r 而
12、 y n 盈 zh 之， b 不 r 如 q 其 y 已； chu i 揣 r 而 ru 锐 zh 之， b 不 k 可 ch n 长 b o 保。 j n 金 y 玉 m n 满 t n 堂， m 莫 zh 之 n n 能 sh u 守； f 富 u 贵 r 而 ji o 骄， z 自 y 遗 q 其 ji 咎。 n 功 su 遂 sh n 身 tu 退， ti n 天 zh 之 d o 道 y 也。 【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富 贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。 老子第十章 z i 载 y
13、 n 营 p 魄 b o 抱 y 一， n n 能 w 无 l 离 h 乎？ zhu n 专 q 气 zh 致 r u 柔， n n 能 r 如 y n 婴 r 儿 h 乎？ d 涤 ch 除 xu n 玄 ji n 鉴， n n 能 r 如 c 疵 h 乎？ i 爱 u 国 zh 治 m n 民， n n 能 w 无 w i 为 h 乎？ ti n 天 m n 门 k i 开 h 阖， n n 能 w i 为 c 雌 h 乎？ m n 明 b i 白 s 四 d 达， n n 能 w 无 zh 知 h 乎？ 【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省
14、，能没 有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生 长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就 是最深远的德。 老子第十一章 s n 三 sh 十 f 辐， n 共 y 一 毂， d n 当 q 其 w 无， y u 有 ch 车 zh 之 y n 用。 sh n 埏 zh 埴 y 以 w i 为 q 器， d n 当 q 其 w 无， y u 有 q 器 zh 之 y n 用。 z o 凿 h 户 y u 牖 y 以 w i 为 sh 室， d n 当 q 其 w 无， y u 有 sh 室
15、zh 之 y n 用。 故 y u 有 zh 之 y 以 w i 为 l 利， w 无 zh 之 y 以 w i 为 y n 用。 【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作 器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作 用。所以“有”只提供条件，“无” （空虚）才起到作用。 老子第十二章 w 五 s 色 l n 令 r n 人 m 目 m n 盲； w 五 y n 音 l n 令 r n 人 r 耳 l n 聋； w 五 w i 味 l n 令 r n 人 k u 口 shu n 爽； ch 驰
16、ch n 骋 ti n 畋 l i 猎， l n 令 r n 人 x n 心 f 发 ku n 狂； n n 难 d 得 zh 之 hu 货， l n 令 r n 人 x n 行 f n 妨。 sh 是 y 以 sh n 圣 r n 人 w i 为 f 腹 b 不 w i 为 m 目， 故 q 去 b 彼 q 取 c 此。 【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心 放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得 这些。 老子第十三章 ch n 宠 r 辱 ru 若 j n 惊， u 贵 d 大 h
17、u n 患 ru 若 sh n 身。 h 何 w i 谓 ch n 宠 r 辱 ru 若 j n 惊 ？ ch n 宠 w i 为 xi 下， d 得 zh 之 ru 若 j n 惊， sh 失 zh 之 ru 若 j n 惊， sh 是 w i 谓 ch n 宠 r 辱 ru 若 j n 惊。 h 何 w i 谓 u 贵 d 大 hu n 患 ru 若 sh n 身？ w 吾 su 所 y 以 y u 有 d 大 hu n 患 zh 者， w i 为 w 吾 y u 有 sh n 身， j 及 w 吾 w 无 sh n 身， w 吾 y u 有 h 何 hu n 患？ 故 u 贵 y 以 s
18、h n 身 w i 为 ti n 天 xi 下， ru 若 k 可 j 寄 ti n 天 xi 下； i 爱 y 以 sh n 身 w i 为 ti n 天 xi 下， ru 若 k 可 tu 托 ti n 天 xi 下。 【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊 恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己 身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸 患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下， 才
19、可以把天下委托给他。 老子第十四章 sh 视 zh 之 b 不 ji n 见， m n 名 yu 曰 y 夷； t n 听 zh 之 b 不 w n 闻， m n 名 yu 曰 x 希 ； b 搏 zh 之 b 不 d 得， m n 名 yu 曰 w i 微。 c 此 s n 三 zh 者 b 不 k 可 zh 致 ji 诘 ， 故 h n 混 r 而 w i 为 y 一。 q 其 sh n 上 b 不 ji o 皎， q 其 xi 下 b 不 m i 昧。 sh n 绳 sh n 绳 x 兮 b 不 k 可 m n 名， f 复 u 归 y 于 w 物。 sh 是 w i 谓 w 无 zhu
20、 n 状 zh 之 zhu n 状 ， w 无 w 物 zh 之 xi n 象， sh 是 w i 谓 h 惚 hu n 恍。 y n 迎 zh 之 b 不 ji n 见 q 其 sh u 首， su 随 zh 之 b 不 ji n 见 q 其 h u 后。 zh 执 古 zh 之 d o 道， y 以 y 御 j n 今 zh 之 y u 有。 n n 能 zh 知 古 sh 始， sh 是 w i 谓 d o 道 j 纪。 【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象， 无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，
21、难以形容，复回归于 没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟 着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。 老子第十五章 古 zh 之 sh n 善 w i 为 d o 道 zh 者， w i 微 m i o 妙 xu n 玄 t n 通， sh n 深 b 不 k 可 sh 识。 f 夫 w i 唯 b 不 k 可 sh 识， 故 qi n 强 w i 为 zh 之 r n 容： y 豫 x 兮， ru 若 d n 冬 sh 涉 chu n 川； y u 犹 x 兮， ru 若 w i 畏 s
22、四 l n 邻； y n 俨 x 兮， q 其 ru 若 k 客 ； h u n 涣 x 兮， q 其 ru 若 l n 凌 sh 释； d n 敦 x 兮， q 其 ru 若 p 朴； ku n 旷 x 兮 ， q 其 ru 若 谷； h n 混 x 兮， q 其 ru 若 zhu 浊； d n 澹 x 兮， q 其 ru 若 h i 海； h n 浑 x 兮， ru 若 w 无 zh 止。 sh 孰 n n 能 zhu 浊 y 以 j n 静 zh 之 x 徐 q n 清 ？ sh 孰 n n 能 n 安 y 以 d n 动 zh 之 x 徐 sh n 生？ b o 保 c 此 d o 道
23、 zh 者， b 不 y 欲 y n 盈。 f 夫 w i 唯 b 不 y n 盈， 故 n n 能 b 蔽 r 而 x n 新 ch n 成。 【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容： 谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊， 象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄 清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去 旧换新。 老子第十六章 zh 致 x 虚 j 极， sh u 守 j n 静
24、 d 笃。 w n 万 w 物 b n 并 zu 作， w 吾 y 以 u n 观 f 复 。 f 夫 w 物 y n 芸 y n 芸， 各 f 复 u 归 q 其 n 根。 u 归 n 根 yu 曰 j n 静， j n 静 yu 曰 f 复 m n 命。 f 复 m n 命 yu 曰 ch n 常， zh 知 ch n 常 yu 曰 m n 明。 b 不 zh 知 ch n 常， w n 妄 zu 作 xi n 凶。 zh 知 ch n 常 r n 容， r n 容 n i 乃 n 公， n 公 n i 乃 qu n 全 ， qu n 全 n i 乃 ti n 天， ti n 天 n i
25、乃 d o 道， d o 道 n i 乃 ji 久， m i 没 sh n 身 b 不 d i 殆 。 【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管 变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认 识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归 从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。 老子第十七章 t i 太 sh n 上， b 不 zh 知 y u 有 zh 之； q 其 c 次， q n 亲 r 而 y 誉 zh 之； q 其
26、c 次， w i 畏 zh 之； q 其 c 次， w 侮 zh 之。 x n 信 b 不 z 足 y n 焉， y u 有 b 不 x n 信 y n 焉。 y u 悠 x 兮 q 其 u 贵 y n 言。 n 功 ch n 成 sh 事 su 遂， b i 百 x n 姓 ji 皆 w i 谓：“ w 我 z 自 r n 然”。 【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他， 最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻 易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。 老子第十八章 d
27、大 d o 道 f i 废， y u 有 r n 仁 y 义； zh 智 hu 慧 ch 出， y u 有 d 大 w i 伪； li 六 q n 亲 b 不 h 和， y u 有 xi o 孝 c 慈； u 国 ji 家 h n 昏 lu n 乱， y u 有 zh n 忠 ch n 臣。 【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝 慈。国家昏乱了，才出现忠臣。 老子第十九章 j u 绝 sh n 圣 q 弃 zh 智， m n 民 l 利 b i 百 b i 倍； j u 绝 r n 仁 q 弃 y 义， m n 民 f 复 xi o 孝 c
28、 慈； ju 绝 q i o 巧 q 弃 l 利， d o 盗 z i 贼 w 无 y u 有。 c 此 s n 三 zh 者 y 以 w i 为 w n 文， b 不 z 足。 故 l n 令 y u 有 su 所 sh 属： ji n 见 s 素 b o 抱 p 朴， sh o 少 s 思 u 寡 y 欲， ju 绝 xu 学 w 无 y u 忧。 【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛 弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素， 减少私欲。 老子第二十章 w i 唯 zh 之 y 与 阿，
29、 xi n 相 q 去 j 几 h 何？ m i 美 zh 之 y 与 恶， xi n 相 q 去 ru 若 h 何？ r n 人 zh 之 su 所 w i 畏， b 不 k 可 b 不 w i 畏。 hu n 荒 x 兮， q 其 w i 未 y n 央 z i 哉！ zh n 众 r n 人 x 熙 x 熙， r 如 xi n 享 t i 太 l o 牢， r 如 ch n 春 d n 登 t i 台。 w 我 d 独 b 泊 x 兮， q 其 w i 未 zh o 兆； d n 沌 d n 沌 x 兮， r 如 y n 婴 r 儿 zh 之 w i 未 h i 孩； l i 累 l i
30、 累 x 兮， ru 若 w 无 su 所 u 归。 zh n 众 r n 人 ji 皆 y u 有 y 馀 ， r 而 w 我 d 独 ru 若 y 遗。 w 我 y 愚 r n 人 zh 之 x n 心 y 也 z i 哉！ s 俗 r n 人 zh o 昭 zh o 昭， w 我 d 独 h n 昏 h n 昏。 s 俗 r n 人 ch 察 ch 察， w 我 d 独 m n 闷 m n 闷 。 zh n 众 r n 人 j i 皆 y u 有 y 以， r 而 w 我 d 独 w n 顽 qi 且 b 鄙。 w 我 d 独 y 异 y 于 r n 人， r 而 u 贵 sh 食 m
31、母。 【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的， 就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登 台眺望美景。 唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊， 象是无家可归！ .众人都有余， 只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是 那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚 笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。 老子第二十一章 k n 孔 d 德 zh 之 r n 容， w i
32、 惟 d o 道 sh 是 c n 从。 d o 道 zh 之 w i 为 w 物， w i 惟 hu n 恍 w i 惟 h 惚。 h 惚 x 兮 h u n 恍 x 兮， q 其 zh n 中 y u 有 xi n 象； hu n 恍 x 兮 h 惚 x 兮， q 其 zh n 中 y u 有 w 物。 y o 窈 x 兮 m n 冥 x 兮， q 其 zh n 中 y u 有 j n 精； q 其 j n 精 sh n 甚 zh n 真， q 其 zh n 中 y u 有 x n 信。 z 自 j n 今 j 及 古， q 其 m n 名 b 不 q 去 ， y 以 yu 阅 zh n
33、众 f 甫。 w 吾 h 何 y 以 zh 知 zh n 众 f 甫 zh 之 zhu n 状 z i 哉？ y 以 c 此。 【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却 有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古 到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于 此。 老子第二十二章 q 曲 z 则 qu n 全， w n 枉 z 则 zh 直， w 洼 z 则 y n 盈， b 敝 z 则 x n 新， sh o 少 z 则 du 多， du 多 z
34、则 hu 惑。 sh 是 y 以 sh n 圣 r n 人 b o 抱 y 一 w i 为 ti n 天 xi 下 sh 式 。 b 不 z 自 ji n 见， 故 m n 明； b 不 z 自 sh 是， 故 zh n 彰； b 不 z 自 f 伐， 故 y u 有 n 功； b 不 z 自 j n 矜， 故 ch n 长。 f 夫 w i 唯 b 不 zh n 争 ， 故 ti n 天 xi 下 m 莫 n n 能 y 与 zh 之 zh n 争。 古 zh 之 su 所 w i 谓“ q 曲 z 则 qu n 全” zh 者， q 岂 x 虚 y n 言 z i 哉！ ch n 诚 qu
35、 n 全 r 而 u 归 zh 之。 【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷 惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见， 才能看的分明； 不自以为是， 才能是非昭彰； 不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。 古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。 老子第二十三章 x 希 y n 言 z 自 r n 然。 故 pi o 飘 f n 风 b 不 zh n 终 ch o 朝， zh u 骤 y 雨 b 不 zh n 终 r 日。 sh 孰 w i 为 c 此 zh
36、 者？ ti n 天 d 地。 ti n 天 d 地 sh n 尚 b 不 n n 能 j i 久， r 而 ku n 况 y 于 r n 人 h 乎？ 故 c n 从 sh 事 y 于 d o 道 zh 者， t n 同 y 于 d o 道； d 德 zh 者， t n 同 y 于 d 德； sh 失 zh 者， t n 同 y 于 sh 失。 t n 同 y 于 d o 道 zh 者， d o 道 y 亦 l 乐 d 得 zh 之； t n 同 y 于 d 德 zh 者， d 德 y 亦 l 乐 d 得 zh 之； t n 同 y 于 sh 失 zh 者， sh 失 y 亦 l 乐 d 得
37、 zh 之。 x n 信 b 不 z 足 y n 焉， y u 有 b 不 x n 信 y n 焉 。 【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？ 是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。 求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到 他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！ 老子第二十四章 q 企 zh 者 b 不 l 立； ku 跨 zh 者 b 不 x n 行； z 自 ji n 见 zh 者 b 不 m
38、n 明； z 自 sh 是 zh 者 b 不 zh n 彰； z 自 f 伐 zh 者 w 无 n 功； z 自 j n 矜 zh 者 b 不 ch n 长。 q 其 z i 在 d o 道 y 也， yu 曰： y 馀 sh 食 zhu 赘 x n 形。 w 物 hu 或 恶 zh 之， 故 y u 有 d o 道 zh 者 b 不 ch 处。 【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看 不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘 瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。 老子第二十五章 y u
39、有 w 物 h n 混 ch n 成， xi n 先 ti n 天 d 地 sh n 生。 j 寂 x 兮 li o 寥 x 兮， d 独 l 立 r 而 b 不 i 改， zh u 周 x n 行 r 而 b 不 d i 殆， k 可 y 以 w i 为 ti n 天 d 地 m 母。 w 吾 b 不 zh 知 q 其 m n 名， qi n 强 z 字 zh 之 yu 曰 d o 道， qi n 强 w i 为 zh 之 m n 名 yu 曰 d 大 。 d 大 yu 曰 sh 逝， sh 逝 yu 曰 yu n 远， yu n 远 yu 曰 f n 反。 故 d o 道 d 大， ti
40、n 天 d 大， d 地 d 大， r n 人 y 亦 d 大。 y 域 zh n 中 y u 有 s 四 d 大， r 而 r n 人 j 居 q 其 y 一 y n 焉。 r n 人 f 法 d 地， d 地 f 法 ti n 天， ti n 天 f 法 d o 道， d o 道 f 法 z 自 r n 然。 【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地 循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。 大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而 人
41、是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。 老子第二十六章 zh n 重 w i 为 q n 轻 n 根， j n 静 w i 为 z o 躁 j n 君。 sh 是 y 以 j n 君 z 子 zh n 终 r 日 x n 行 b 不 l 离 z 辎 zh n 重。 su 虽 y u 有 r n 荣 u n 观， y n 燕 ch 处 ch o 超 r n 然。 n i 奈 h 何 w n 万 ch n 乘 zh 之 zh 主， r 而 y 以 sh n 身 q n 轻 ti n 天 xi 下？ q n 轻 z 则 sh 失 n 根， z o 躁 z 则 sh 失 j n 君。 【解释】重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺 在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。 老子第二十七章 sh n 善 x n 行 w 无 zh 辙 j 迹， sh n 善 y n 言 w 无 xi 瑕 zh 谪； sh n 善 sh 数 b 不 y n