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1、西方文明通论知识整理版（下） 【技术、哲学、宗教、经济、造型、音乐、文学部分】 目录 目录 西方技术文明 2 导论 2 一、 科学的起源 . . 3 二、 欧洲技术文明 . . 4 西方哲学 5 导论 5 一、 思辨的形而上学 . 5 二、 理性的科学方法 . 6 三、 宗教式的人文关怀 . 7 四、 社会意识和批判精神社会意识表现形式 . 8 五、 实践智慧和实践理性 . 9 西方哲学（上） . 1（） 一、 西方哲学演变的基木历史分期. 10 二、 古希腊哲学的概念思维形成. 11 三、 古希腊辩证法 11 四、 古希腊哲学中的三杰 12 五、 中世纪哲学本体论 12 西方哲学（下） .
2、13 一、 近代哲学的认识论转向 13 二、 笛卡尔的“我思故我在” . 14 三、 唯理论与经验论之争 14 四、 康德的批判哲学和德国古典哲学. 15 五、 现代哲学的语言转向和结果. 15 西方宗教文明（上） . . 16 一、 应该坚持怎样的方法论认识西方宗教？ 16 二、 宗教的终极关怀（及相关西方、卬度、中国宇宙观）. 16 三、 西方宗教的发展大背景. 17 四、 亚伯拉罕信仰系统的精髄：超越而外在（中国：超越而内在）. 17 五、 上帝的三重概念 . 18 六、 基督教的发展 . 19 西方宗教文明（下）. 20 西方经济 . 22 西方造型文明 . 22 西方音乐艺术 . 2
3、6 品玩风格转动历史：音乐如何倾听. 26 解读西方音乐 . 29 西方文学 . 31 西方技术文明 链接:P065 j2y方文明波浪式发展图 技术是中性的工貝，没有种族、文化、意识形态的色彩。 （导弹、原子弹、神五神六） 科学（技术，世界观，方法论） 现代科学源于西方，在中国偶尔被歪曲成“政治上正确的观点” 导论 时间尺度上的两个重要年份 1. 1500年之前“东技西渐”，技术东方先进西方落后，1500年之后倒转。 原因 :1500年Z前冇奴隶制。这种分工使欧洲很长时间特别是在文明发达的 希腊罗马时期，技术革新没有任何动力。 2.1850年前科学与技术基本上没有什么关系，是各自独立发展的；1
4、850年之后 西方的技术开始成为科学化的技术，就是已经被科学渗透的技术。（科学和技术 间没有必然的联系，这层联系是历史性的，真正的联系在1850年左右之后才开始 系统地建立。） Q：为什么科学出现在西方？为什么希腊出现的科学并没有转化成技术？ （因为希腊科学家是仰累星空的，而不在乎脚下的土地） 能够转化为技术的近代科学为什么在西方出现？ *现代西方文明的“两希文明”: 希腊的科学和理性，希伯来基督教的宗教和 信仰西方现代文明的两大支柱。 一、科学的起源 科学的根本目标关乎人的存在方式，存在方式继而决定了相应的文化形式。 科学是西方人特有的一种文化形式。 对比中西方文化形式： 1.中国： 1）中
5、国的文化本质是农耕文明，在乎土地强调家的概念，是一个建立在血缘 文化上的人情社会中国文化的特质，整个社会是靠情来维系，而不是靠法來维 系。法低于理，理低于情。传统文化的核心是礼义人性理想。“以人为木”， 但屮国人的爱是差等的爱。 2）中国文化中对所有僵化、教条的东西不大认同。我们崇尚变化和有机自然 观，认为流变是宇宙的本质。我们按照一种实用的、实践的和当下的原则来制定我 们的行事方法，灵活机动是文化中的一个重要特点。“变通Z道” 3）中国人不喜欢遵守契约，却被各种社会关系和社会身份制约，难以理解 4）中国人的性格不喜欢确定性的知识，没有打破沙锅问到底的精神，中国 古代知识多是实用的，很少有超功
6、利的。 5）我们把德育放在第一位，逻辑是否清楚无所谓。 2.西方： 1）西方的源头希腊一开始就不是一个农业民族，而是一个海洋型的、流动 型的经商的民族，迁徙是他们的常态。“地缘文化” 2）时常签订契约，契约本身神圣不可侵犯；同时冇同定的原则，并且轻易 不会修改原则。契约社会的基本预设是每个签约者必须是独立自主的个体自 由、平等观念的思想根源。“契约文明” 3）对于西方人来说，自由的目的就是，认清了这个规则之后，自觉地服从 这个规则。内在基本原则 4）希腊人喜欢思考，冇不找到事物本质不罢休的精神。希腊人所说的科学 自由的概念。“以情治国” 5）希腊人的德育和智育没有严格的区分，认为知识就是美德。
7、 二、欧洲技术文明 罗马文明和希腊文明略冇区别，罗马法成了近代西方社会建设的重要因素， 罗马的法律精神和法律制度，实际上和希腊的理性精神和科学精神具有一脉相承 性。还冇罗马的建筑，除此之外罗马人在技术方面很少有伟大的发明。 公元500年的吋候，罗马帝国崩溃，欧洲文明一落千丈，从公元800年开始，欧 洲人慢慢苏醒，并开始有意识的吸取来自东方的科学技术，渠道有二： 1 ?通过阿拉伯人做中介。 2.在12、13世纪的时候，蒙占人在成吉思汗的带领卜?西征的过程中，把东 方的技术也传到了西方。 东方技术的西传奠定了欧洲技术文明的基础，酿成了中世纪的几次技术革 命： 1?马锈：马锈使欧洲诞生了封建社会非常
8、重要的阶层，包围城堡的骑士阶层。 2?挽貝：挽貝是欧洲人学会了控制马匹，也导致了农业的革命，马匹的使用 使农耕的效率大大提高。 3?火药：使欧洲告别了冷兵器吋代，炸毁了骑士阶层，也炸毁了城堡。火药 是欧洲告别封建制度迎来资本主义制度的非常关键的技术。 能够转化为技术的近代科学为什么在西方出现？ 1?基督教的出现。原因有三： 1）基督教改变了人的地位。除了圣人以外，人人平等。同时人就是人，非 人就是非人。 2）基督教提出了自由意志的概念。假如世界上只有必然性的话，那么上常 的无限性就无法展现了。有了自由意志，人可以舍生忘死，去追求自己想得到或 信奉的东西。基督教树立了一种人在世间要有所作为的形象
9、，基督教以后的科学 以创造一种人类意志所能达成的力量型、控制型的意志科学为目的。 3）基督教的创世观念打破了希腊人那里自然物和人工物的界限。意味着世 界是可以通过人工的方式得以改造的。 2?技术革命。 是指一种严格的、确定性的和超功利的知识。内在特征 13世纪后，机械技术革命： 1）对风力和水力的应用。 2）钟表：时间概念的产生、机械宇宙观和时间社会学的传播，包含着基督 教世界对吋间整齐划一性的推崇绝对世界的存在、全球同一吋间尺度的存 在。资本主义制度的正当性也来自于它对生产效率的追求。所以对时间的精确计 量成为资本主义制度、资本主义生产方式的内在要求。 3.技术本身的进步为新科学的出现准备了
10、实验基础。（技术革新推动实验科 学） 玻璃的发明： 1）试验器皿的革新 2）平板玻璃、窗玻璃。把采光作为建筑的考虑是四方的特殊哲学造成的， （上 帝说，要有光，于是就有了光），西方文化木身是光的文化，而中国文化是 气的 文化（采光不是我们建筑的主要考虑） 3）望远镜、显微镜的发明 4）空气泵的发明：真空的发现 *四方捉岀的优先权制度和专利制度：保障了理论家、发明家对理论和技术的研究 与创新。这是文化茅别，对个人权利的保障。 西方哲学 导论 一、思辨的形而上学 “形而上学”意义辨析：对实在的最基本的成分或特征的研究，或者对我们 在叙述实在吋使用的最基木概念的研究。 “形而上学”历史演变 亚里士多
11、徳一屮世纪哲学一沃尔夫体系一康徳的批判哲学一斯特劳森的 “修止的形而上学” 问题领域 现象与实在、木体论、实体、殊相与共相、空间与吋间、 身体与心灵、个人同一、自由意志、生与死、上滂存在 思辨精神 哲学上的思辨不同于一般意义上的思考和辩论，它主要是指思想者对所思之物 的反思和批判，是思想者的一?种概念化、抽象化的自我反省。西方哲学的思辨精 神主要来口对形而上学问题的思考。可以说，正是出于对实在的终极性质问题以及 与此相关的其他重要问题的思考，才形成了哲学家们关于哲学性质以及英他哲学问 题的各种理论观点。在这种意义上，哲学的思辨就是哲学木身，哲学家们对形而上 学问题的探究构成了西方哲学的主线。
12、二、理性的科学方法 科学方法的形式 1.以理性作为判断真理的标准，强调科学的客观性和普适性 2.运用数学和逻辑的分析方法，力图澄清哲学概念和哲学命题的意义 3?严格区分科学假设和经验观察，强调理论术语在科学研究中的先决地位 4.引入科学的证实思想，承认哲学的可错性和可批判 对“科学”概念的不同理解 1?各门学科，包括像物理学、化学、天文学、地理学、生物学等自然科学， 也包括了数学、逻辑学这样的形式科学或抽象科学以及像植物学和矿物学 这样的描述科学。这些科学学科包罗力彖，许多都交差重叠 2.整个知识系统，包括由科学家捉出的假设、理论和规律等。这样的知识主 要是理论上的，与实践的技术和技艺相对而言
13、 3.获取客观口J证实的知识的方法，诸如文献记录等 4.通常包括一些前提或公理：即因果性、预期的齐一性、客观性、经验性、 简单性、分离性、控制性、可量度性等。 什么是“科学的理性精神” “理性”、“理性的”、“理性主义”和“理性主义的” “非理性”、“无理性”、“超理性” 对常识性认识以及科学知识的分析、考察和批判，包括运用自己的理性建立符 合人类思维规律的逻辑规则和定理、强调思维活动的有序性和可表达性、关注理 论的目的与效果Z间的合理性等等 要成为理性的事业，哲学就必须努力根除我们在口常生活中所接受的未加批判 的无知、偏见、迷信和盲从等以及其它非理性的行为。它对我们的观念提出了挑战， 用证据
14、和论证分析它们、 检验它们。它迫使我们 - ?致地和可靠地表达我们的观念。 三、宗教式的人文关怀 社会科学和一般人文科学都会把对人类自身的研究作为自己的首要任务。但这样 的科学研究往往关注的是人类存在的某个方面，例如社会科学研究主要把人理解为 类的存在物，强调从社会存在出发去研究人所具冇的不同的社会特征，而人文科学 中的历史学则侧重研究人类存在的演变过程，特别关注貝体时代和人物及其相互关 系。文学被看作是与哲学具有许多相同之处的一门人文学科，在哲学史上甚至有不 少的哲学家同吋也是文学家， 他们以文学创作的方式表达着自己的哲学思想。然而， 哲学与文学的重要区别在于，文学关注的是人类存在的感性意义
15、, 强调以形象的文 字语言表达人类内心的感受和情感；而哲学则以概念的方式抽彖地考察人类理性能 力的各种表现形式，试图由此说明世界对人类展现出來的意义以及人类自身存在的 根据所在。在这种意义上，追问人类存在的根据即人类生命的意义，就成为哲学研 究的首要任务。 哲学与宗教：区别与联系 哲学与宗教都是对世界和人类自身存在z意义的终极探索，都是“关于世界木 性的学说”，两者具有共同的追求目标。 但两者采用了不同的思想方式和论证方法： 宗教被看作是一种关于信仰的理论，因而对宗教信仰的讨论是以接受或承认其 内容为前提的，任何对某种宗教信仰的论证都是为了更为充分地说明这种信仰的正 确性，任何不同于或违背了某
16、种宗教信仰的理论观点都被看作是异端邪说而遭到罢 黜； 哲学则是一种概念的思辨和分析活动，关心的是思想观念的形成和发展，因而 一切哲学研究都是为了获得能够得到普遍意义的真观念，这是i 种纯粹概念推演的 产物，与研究者的信仰无关，所以也是最具有客观性和普遍性的观念，在这种意义 上，哲学研究最讲究的是分析和论证，要求以理服人，并且捉倡对以往观念以及现 有观念的怀疑和批判。 在与科学的关系中，哲学与宗教构成了一个共同的阵营 在西方哲学史上，哲学与科学的关系被看作是一个母体与其产物之间的关 系：科学在哲学屮诞生，而哲学自身则随着科学的进步而逐渐后退，为科学让出 口己原来的地盘。科学的进步往往是以实际的功
17、用为前提和标准的，当科学能够 在实践屮解决哲学屮无法或根本不想去解决的问题时，科学在技术上的成功也就 意味着它丧失了某个更为重要的东西，即世界向人类显示出来的意义。科学的客 观性和价值无涉立场，在为人类带來巨大物质财富的同吋，也可能为人类带来巨 大的灾难。 哲学在关涉价值问题上可以为科学本身的发展把握方向。因此，在西方哲学 屮，哲学与科学的关系并非一个简单的母子关系，而是交叉互动的合作关系，它 们各口拥有不同的关注对象和研究方法，屈于不同的学科领域。在学科意义上， 哲学更接近于宗教而不是科学，因为哲学和宗教都属于人文学科。 四、社会意识和批判精神 社会意识表现形式 1、直接运用自己的哲学观念到
18、具体的社会生活，试图通过向人们传达自己的哲学 理念而改变社会面貌， 苏格拉底以口己的“无知”概念劝说雅典人要有口知之明； 亚里士多徳通过教授亚丿力山大大帝而对希腊化的罗马帝国产生了彩响； 休谟是以口己的社会地位和游历各国的方式传递着经验主义的基木信条， 费希特和谢林以及黑格尔等人则是通过人学的教学活动和在社会生活中的影 响力传播着德国唯心论的思想； 现代哲学中直接身体力行的哲学家更是有目共睹，如杜威、罗素、萨特、皮 亚杰、弗洛伊徳等等。 2、通过阐述口己的哲学理念的普遍意义，对社会生活和人类行为产生了重要影 响， 亚里士多德的形而上学和伦理学思想、 笛卡尔的怀疑思想和建立普遍理性原则的理想 卢
19、梭的自然主义伦理学、洛克和霍布斯的国家学说 休谟的人性论思想 巴克莱的感觉经验主义观念 康德的绝对道德律令 尼采的道德谱系思想 海德格尔对存在意义的追问 当代的罗尔斯、泰勒、麦金太尔、桑徳尔 3、 以批判社会为己任，根据对社会问题和现象的理论分析提出整套的或单个的理 论观点，试图通过分析批判來解决这些社会问题，并建立自己的哲学理想，如古 代的怀疑论者、近代的政治哲学家以及现代的以法兰克福学派为代表的西方马克 思主义思潮等。 4、 直接站在社会的反而，强调自己的思想与社会主流的格格不入，如苏格拉底止 是由于对社会的反叛而被当时的民主体制卜?的议会判为死罪；维特根斯坦则宣 称自己的著作是为后代所写
20、，反对西方的主流文化等等。 哲学的批判活动：怀疑和反思 怀疑是对现有观念和理论的不满，是哲学批判活动的开端。苏格拉底把爱智 慧的活动展现为一种不断追问的过程，问题总是从怀疑现冇的答案开始的。历史 表明，几乎所有的哲学家都把怀疑和批判作为口己从事哲学研究的起点；事实上, 正是对前人哲学的批判，才带來了新的哲学观念，由此推进了哲学的发展。 怀疑是哲学思考的开端，而反思则是哲学思考的形式，也是哲学思考的重要 特征。在西方哲学史上，“反思”概念直到黑格尔哲学那里才得到真正确立，但 反思的方式却始终是哲学家们从事哲学研究的主要途径，它构成了哲学学科的重 要特征。 五、实践智慧和实践理性 1.实践智慧的四
21、个特征拥冇实践智慧的人善于考虑对自己是好的、冇益的事 情，主要是能够深思熟虑对整个生活有益的事情； 2.实践智慧和思辨知识不同，不去考虑那些不变的、必然的而可以证明的东 西，只思索那些在生活屮经常变动的事情，考虑如何处置它们才能对自己有益； 3?实践智慧本质上是人追求对他自身好的（善的、有益的）和坏的（恶的、 无益的）合理性的一种品质和行为能力; 4?实践智慧不只是关于普遍的，它必须能够认识特殊的， 因为实践总是和特殊 的事情相关，是冇关行动的，这种特殊事情的知识和行为的普遍知识相结合，经验 和理性的结合，需要融入直观理性的能力，就是既能把握普遍原理又能洞察个别行 为事实的最高理性努斯，才能实
22、现实践智慧的最大功能，就是能够深思熟虑对人冇 益的事情。 理论理性与实践理性 两者的区别 理论理性是统一的理性能力，也是人类的认识能力；而实践理性则是人类的欲 望能力。对作为理性存在者的人来说，认识能力没有级别之分，但欲望能力却存在 着高低不同，而意志决定的根据究竟出自低级的欲望述是出自高级的欲望，这止是 道德的分界所在。低级的欲望是动物性的能力，那里就没有道德的根据；只冇高级 的欲槊才是纯粹理性，它提供了道德的可能性和根据。在低级的欲望中, 意志决定 的根据只是欲望能力的质料，它们是当下在此的对象，是外在的具体对彖；而这高 级的欲望中，意志决定的根据则是一种作为形式的普遍原则，是出自纯粹意志
23、自身 的东西。纯粹的实践理性屈于高级的欲望能力，因此，它的原则是形式的。 实践理性的道德法则 你的意志准则始终能够同吋用作普遍立法的原则。这是一条典型的“绝对律令” 或“定言命令”，它是无条件的，因而是先天的，并且使意志绝对客观地被决定。 由丁这个法则的先天性和独立性，因此它也是先验意义上的自由，而一个只有准则 的单纯立法形式能够用作其法则的意志是口由意志。由此可见，口由意志就是纯粹 理性的实践能力，而实践理性的道德法则就是这种能力的先天形式。 西方哲学（上） 一、西方哲学演变的基本历史分期 第一时期是古希腊哲学公元前5世纪“言必称希腊” 第二时期是中世纪哲学真正形成于基督教哲学公元六世纪沦为
24、“神学 的婢女” 第三时期是近代哲学15-16世纪文艺复兴和宗教改革运动之后的17-18世 纪 德国古典哲学 第四时期现代哲学十九世纪后半叶黑格尔和马克思主义Z后的西方哲学 二、 古希腊哲学的概念思维形成 古希腊哲学正是脱胎丁希腊的神话和宗教，英重要特征就是科学和哲学还处于 混沌不分的状态，这是由于占希腊人早期对门然和社会有着不同的解释。哲学成为 了当时的人们发问自然和自身的方式：世界究竟是冇什么构成的？我究竟是什么构 成的？ 最初的哲学家还没有完全摆脱具象性的思考方式，仍然试图用一种物质来统括 万物，力图从自然界的万事万物屮寻找某种单一的根本原因；但正是这种抽彖意识 使得占希腊哲学家开始进入
25、探索的领域，即亚里士多德所说的“求知”的领域。一 一原子论第一次提出了物质无限可分的思想，把人的认知水平由实体思维提升到了 抽象思维，进入了试图把握事物存在和变化本质的思考。也代表了哲学与科学的开 始分离，成为了对思维方法的研究。 三、 古希腊辩证法 诡辩：从辩论对手的论述中发现矛盾或谬误，并给予驳斥从而取消对方的论 题。是“辩证法”的最初形式。 “智者”是公元前5世纪在希腊雅典出现的专门从事教授修辞和论辩等技艺 的职业教师。门称“有智慧的人”擅长让人们从已有的知识智慧中发现门己的 不足和局限，并出此对人们已知的东西提出质疑和挑战，促使人们看到一切知识的 有限性。其公众形象，是以普罗泰戈拉为代
26、表的一群否定绝对知识的存在而宣扬一 切都是相对一件的“批发或者零售灵魂”的人。（不存在绝对的知识，只冇相对于 每个认识者的不同意见。被视为相对主义的典型。（高尔吉亚论无物存在的著名推 论：一，无物存在；二，如果有某物存在，也是人无法认识的；三，即使它可以被 认识，也无法被告知。这种思想蕴涵的重要内容是对原则的推论过程，包含了一种 承认任何事物都可以从两个相反的方面来谈论的重要思想。体现了其思辨特征。） 十对范畴以及一切概念的矛盾对立：一与多、动与静、奇偶、左右、男女、曲 直、明暗、善恶、止斜、有限与无限、存在与非存在。亚里士多德哲学的主要 内容。 占希腊辩证法以亚里士多德的最为闻名，辩证的认识
27、是古希腊哲学的重要特征 之一。西方文明正是由这些辩证和思辨的思维方式得到萌生和发展的。 四、古希腊哲学中的三杰 占希腊哲学分为前苏格拉底时期和后苏格拉底时期。而苏格拉底，柏拉图, 亚 里士多德并成为古希腊哲学三杰。 苏格拉底：首次提出了归纳论证和一般定义，创立了“辩证”方法即通过对话揭 示对方的无知。“认识你自己”（古希腊德尔斐神庙门楣），“人应当知道自己 的无知”，“未经省察的人生没有价值”。把早期自然哲学家的目光拉回到人间。 人类对口然的忘我认识最后形成了以口然为对象的口然科学，而对人生问题和社 会问题的探索则构成了被后來称作“伦理学”或“道德理论”的哲学分支。苏格 拉底最大的贡献是道德哲
28、学部分（来源于赫拉克利特、毕达哥拉斯和德谟克利特 等人的思想，但第一个作出了理论上的反思）。 柏拉图：开始将苏格拉底的思考传化为具冇概念和体系特征的哲学理论，使四方 哲学走出对经验生活的简单反思而形成西方哲学的第一个理论体系：理念论。我 们需要通过那些不变的东西去寻找背后的idea,即形相、形式、理念，用来表示超 感性的、不变的、永恒的、普遍的、绝对的实在。这是是后来唯心主义或观念论 idealism的根源。最终推进了哲学作为一门学科的诞生。斐多篇色诺篇 费徳罗篇国家篇泰阿泰徳篇。 亚里士多德：以逻辑的形式要求代替了柏拉图理念论中的激情，把认知活动加以 规范，使其成为口J以共同使用的工具。人类
29、历史上的第一个逻辑体系，后來 成为现代的形式逻辑，亚里士多德的形而上学也成为了整个西方哲学的基石。重 要性：把对事物存在原因和原理的探索规定为自然科学研究即知识与智慧的主要 任务，而把哲学研究的任务规定为探究事物存在的最终依据，即存在之为存在或 “是其所是”的根据，从根本上规定了哲学研究的范围不是经验和知识的领域， 而是超越于经验和知识之外或之上的领域，是对事物存在根据的抽象和追问纯粹 本质的推论。 公元529年，东罗马诣国皐诣关闭了雅典学院，标志着古希腊罗马哲学的结 束。 五、中世纪哲学本体论 整个中世纪经院哲学的主流观念就是神学与哲学的主奴关系。 早期教父哲学奥利金提出的“三位一体论证”，
30、揭示了“本体”概念在神学 论证屮的重要地位。 柏拉图主义和亚里士多德主义的混合，产生了把形而上学看作论证上帝存在 和实体永恒的唯一道路，由此形成了托马斯的“以 是者 为中心的实体论”。对 “是者”存在根据的确定，就成为中世纪后文艺复兴初起的重要认识论基础，同 时也是近代经验论和怀疑论产生的重要原因。 木体论，即存在论，是属于形而上学范畴的对万物存在根据的研究，包括表彖 与实在、 本体论、实体学说、 共相与殊相、 时空关系、 身心问题、 同一性问题等等。 “本体论的相对性问题”。对本体的探究和对“是其所是”的研究，构成了古代哲 学区别于近代哲学的重要标志。 西方哲学（下） 西方哲学发展的三次重要
31、转向： 第一次是从占代哲学的本体论研究转向近代哲学的认识论研究。 第二次是从近代哲学的认识论研究转向现代哲学的语言哲学研究。 第三次是现代哲学从语言哲学研究转向实践哲学或应用哲学研究。 一、近代哲学的认识论转向 从存在论转向了认识论（从14世纪英国奥康的威廉，到17世纪的培根和笛卡 尔） 在这场在转向中， 经院哲学中的唯名论和实在论的论战起到了重要推动作用。 （3世纪的新柏拉图主义者波菲利捉岀，围绕共相的性质问题展开追求共相应 当是哲学的抽象思维活动的基木规定，也就是哲学思考的出发点和主耍任务。坚持 经院哲学传统的实在论认为，共相既是心灵中的一般概念，又是这个概念所对应的 外部实在，把共相等同
32、于木体概念；唯名论则认为，“共相”不过是一个名词或一 般概念，仅仅存在于心灵之中。代表了古代哲学形而上学的实体化倾向。） 英国的培根和法国的笛卡尔被认为是西方近代科学之父和哲学之父。 近代哲学的主要特点在于强调以科学的方法研究自然，以理性的态度来对待人们 的生活世界。 培根：现代科学思维的开创者，近代经验论的奠基人，提出了研究口然的实 验方法“新工具”归纳法。（后來的霍布斯、洛克、巴克莱、休谟） 二、笛卡尔的“我思故我在” 唯理论开始于笛卡尔，经过斯宾诺莎、莱布尼兹，最后在德国古典哲学中达 到高峰。它把理性与经验结合起來，从理智而不是从感觉出发，通过建立关于心 灵、实体、范畴、意识、理念等的哲
33、学体系，构造出整个世界。它是以研究人类 认识形式为特征的，追问我们如何能从经验中得到知识，因此认识到人类具有先 天的认识能力。 本身，并最终确认了形而上学研究在整个哲学犬厦中的根基地位。 确立了可以用于怀疑一切，但自身确实不可怀疑的四条基本原则: - ，“决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当做真的加以接受”; 二，“把我所考察的每一个难题都尽可能分成细小的部分，直到可以而且适 合加以圆满解决的程度为止”; 三，“按照次序引导我的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始，一 点点上升到对复杂的对象的认识”; 四，“把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫 无遗漏”。 实际
34、上是笛卡尔提出的关于认识过程的分析与综合的方法。在此基础上 提出了天赋观念、身心二元论以及关于物质与运动、实体和物体广延性的思想。 笛卡尔认为，真正知识即真理的获得无法通过感觉经验；头脑中存在的某些基 本概念和原则作为自身的标准或规范去引导自己寻求真理；追求真理的过程和原则 必须是來口思维活动木身, 而不是來111对外部世界和事物的感觉经验。 实际上规定了整个近代西方哲学的基本研究思路: 哲学是对人类认识活动的方 法、途径、原则以及范围的规定，是对人类思维活动木身的研究。因此，哲学的 首要任务不是探索口然或者世界的本源，而是要冋答认识是如何可能的，我们能 够得到的真正的知识以及如何寻求真理等认
35、识论问题。 三、唯理论与经验论之争 斯宾诺莎，荷兰，提出“真观念”: 不是观念木身，而是观念所耍认识的对 笛卡尔的思想核心是 , 通过“普遍的怀疑”而追问到最终不可怀疑的思想 象，也就是“观念的形式本质”或“事物的实际本质”。 莱布尼兹，德国，提出单子论创造性地把灵魂与肉体结合起来，通过运用矛 盾律和充足理由律的推理方法，引导出必然确定的“关于推理的真理”。提出近 代哲学以及现代哲学探讨的主题：自由与必然、逻辑与事实、二元论与多元论、 机械论与有机论、间断性与连续性等等。 （17-18世纪）经验论更强调经验观察在构造理论中的作用，坚持根据感觉 材料形成对世界的认识；唯理论更加重视理性和世界的齐
36、一性和必然性在认识世 界中的作用。 四、 康德的批判哲学和德国古典哲学 康德首次提出了关于判断的两个区分，即分析判断和综合判断、先天判断和后 天判断。而一切真正的知识都存在于“先天综合判断”中。 内容：人以心灵为必耍条件，只冇存在通过感官取得对彖以及心灵具冇接受能 力或感受性，我们才会有思维的对象。没有概念的直觉是肓目的，但没有知觉的概 念则是空洞的。理智所能做的就是对感受性所供给的材料进行加工。 屮心问题：“先天综合判断是如何可能的？”和“形而上学是如何可能的？” 体现了哲学以概念为对彖、以思辨推理为特征的理性过程。 康德的批判哲学直接导致了黑格尔的绝对唯心论体系的建立。黑不但是唯理 论的集
37、大成者，而且是德国占典哲学的最终终结者。 黑格尔的哲学体系是通过对概念的逻辑推演，经过绝对精神的正反合历程， 最终得到了自由的精神和绝对的理念。 五、 现代哲学的语言转向和结果 通过发生在19世纪末到20世纪初的欧洲大陆和英伦三岛上的“语言的转 向”，始于弗雷格和胡塞尔的语言哲学成为现代哲学的根基。 含义： 1.通过恰当的语言去谈论世界认识世界关于哲学研究方法的根本性 2.哲学家所关心的不再是如何是认识成为可能，而是如何是语言表达成为可 能关于对哲学性质认识的转变。 开始于弗雷格，完成于维特根斯坦的逻辑哲学论。 意义：哲学的基础和开端不再是传统近代哲学认识论，而是现代数理逻辑； 研究方法也不再
38、是个人感知的心理分析，而是具有客观性和形式特征的逻辑分 析。哲学家的焦点由认识对彖和世界的关系转化到了思想和语言表达之间的关 系。最终形成了以维也纳学派和战后的牛津哲学为代表的语言分析哲学运动。 西方宗教文明（上） 一、应该坚持怎样的方法论认识西方宗教？ 对于西方宗教坚持不同的方法论会有不同的认识，即屮国所谓的“道器之 辩”，就是看问题要看其内在，把握其“形而上”的东西，而不是只停留在表面, 限制在某种“器用”上，即我们要在“道”的层而谈宗教。 形而上者谓Z道，幸而卜 ?者谓z器，也就是说要从形而上的角度认识宗教。 形而上学就是刨掉形状，在形状之上看到它的普遍原理，是把经验事物中所冇事 情都联
39、系起来，然后观察，分析，看里面共同的东西，是用联系的，发展的，全 面的观点来总结问题。认识西方宗教不能只是停留在对其宗教现象的研究，这是 器的层而，而是抽象出其本质的内涵，研究其作为一种西方文明的本质意义。 二、 宗教的终极关怀（及相关西方、印度、中国宇宙观） 从“道”的角度谈宗教 1、 什么是终极关切 区别于具体关心的问题，到终极的关切是形而上的、永远在具体思想里面得 不到的东西。这样的东西吸引你，让你保持一个动力一直去这样做。这样最后的 那个动力、最终的东西叫终极的关切。 2、 西方宗教的外在而超越 Religion是一种关系一一关系就会冇两个方而一一万物作为一个方而，造物 主是其对立面。
40、宗教是造物主与其所造所有对象Z间构成的关系，上帝是绝对他 在的，是外在而超越（万物）的东西。而中国的天的价值藏于具体的物里，“天 人合一” o 3、终极关怀对应的公民: 中国的天的终极标准：我们的信仰，全体终极的信仰。“universal people” 西方 的终极关怀仅限于一个教内，不同教派、地区的终极关怀不一，某部分人的公共信 仰。 4、不同教终极关怀产生的原因（不同的宇宙人生观）： 印度教：止观。冇一个终极标准，超越世俗目标，帮助人们从无法获得的世 俗目标的烦恼中解脱出來。停止其对你的骚扰和吸引力。（引出“不净观”、四 大皆空） 西方：仅因为上帝造万物。 中国：由生活经验，从家庭扩大到
41、国，扩大到天下。 三、 西方宗教的发展大背景 宗教之宗，即开宗立派，承认超越性主宰，从而产生终极关怀。 西方宗教自成体系一一亚伯拉罕信仰系统：第一代犹太教第二代基督教第三代 伊斯兰教 共同信奉超越性所在与主宰： 犹太教：耶和华，即造物主。解释成政治学和法律。只相信旧约 基督教：对犹太教的改革，上帝从完全超越的实体变成了一个人，通过先知传播 上帝概念的形式发生了革命性的转变。用圣徒，使徒来代替先知，各种各样的族 群的人都可以传播的大众信念，各种专业的人士都可以自主的成为圣徒。从而由 上帝创造普遍关爱的各种权利，并将这种权利给予普通人，即天赋人权。这种权 利來自信仰。 伊斯兰教：抽象性最高存在真主
42、，是一个只有逻辑才能达到的真的概念，绝 对空的概念。 万物非主，唯有真主，穆罕默徳是他唯一的先知。 共同特点：超越而外在。即绝对的他在性。由绝对的独立存在，然后再根据他的自 曲意志创造出世界万物。这正是亚伯拉罕信仰系统的精髓所在。 四、 亚伯拉罕信仰系统的精髓：超越而外在（中国：超越而内在） 虽然人种地域有很大的弟别，但是有一个共同的特点，这叫做超越性的存在。 它冇一个特点就是超越而外在。 超越而外在就是说他虽然是超越的，但是又是远离我们能够认识的对象，远离 我们的生命，和我们只有逻辑上的关系，是在一个与主体世界、客观世界对立面的 东西。（学术上称为绝对的排他性）。这也是西方宗教的最高概念，这
43、个概念要经 过启蒙之后才能开发出他的形而上学的价值，否则就成为迷信了。 与西方鲜明对比的是屮国信仰屮的最高概念：超越而内在。对屮国人来讲最高概 念就是天，在我们心中的犬良。如果一个人的良心有一个终极的东西，是跟这个 天连在一起的，就说明超越性跟这个人冇关系。中国人的基本价值观就是：贵， 这个贵是把那个崇高的天放在自己心里，这就是一个超越而内在的信仰体系。西 方的贵是外在的。（美元上的In God We Trust） 伊斯兰教和基督教都是超越而外在的。而印度和屮国是超越而内在的。 因为有了历史和经验，对超越性的概念解释就不一样，例如伊斯兰教的阿拉伯 人们经商， 因此他就要很精细的逻辑支持，所以他
44、们说： 万物非物， 唯冇真主。 。 所 以说有经验的每个人感受都不一样，只有到了逻辑，完全是没有经验的吋候, 才能 获得真正的终极概念。当时伊斯兰教的真主要表达的就是这个意思。天主教述不够 纯粹因为它冇很多经验。 宗教的宇宙论 先冇一个绝对的概念、超越性的概念。（基督教的逻各斯，中国的道） 五、上帝的三重概念 1、造物主 将上帝真正当成一个极限的，道的概念。是逻辑的本体蕴含本末和体用 之间的辩证关系。 犹太教的造物主 耶和华概念是一个政治家和法学叫的概念，是通过立法、摩西律来控制这个 社会。基木上就是III约前五木书，叫律法书。 犹太教缺少民族兼容性，制定的法律只保护犹太人的祭祀和法利赛人，其
45、他的族 群很受歧视。 基督教的造物主 耶稣，普世的爱，牺牲了自己为全人类换取上帝保佑他们权利。 伊斯兰教的造物主 伊斯兰教的造物主就是所谓的真主，就是不看人的经验，完全靠思辨能力得出 的逻辑抽象。伊斯兰教所说的“万物非主，唯冇真主”就是要表达在完全什么都没 有的情况下，达到最高的逻辑抽象，抽象到了什么都没有的时候，才能把万物用思 想的办法把它放进来，即无中生有的逻辑说法。一个概念的内涵和外延是反比例关 系，当外延无穷大时， 万物都是由他来造的， 那么造万物的这个东四就什么也不是， 它就是真主。 古兰经 里面真主是看不到的， 只冇一个穆罕默德。 是一个完全没冇经验的 逻辑的概念。 2、立法主 上
46、帝造物，为万物制定具冇普遍性，物质性，规律性的法则。 3、救世主 是世界所有问题的最终解决者，是公共性、终极性的概念。（大写的GOD） 六、基督教的发展 亚拉伯罕信仰系统第二代，亚拉伯罕的了孙 超越性的终极存在：耶稣基督-一爱主，博爱的主体，牺牲了自己为全人类换 取上帝保佑他们权利。 造物主概念：上帝创造了刀物，为刀物设计了自然的秩序 教义：圣经新约（新约、旧约都是一种契约，是他们与上帝之间最大、最神圣 的契约， 信仰法律的契约精神就是从这里起源的），核心是福音书 对于基督教，因为I口约是我们教典的源泉，从它这里延续下来，我们就承认 这个旧约也是我们要读的经典。 产生原因：罗马帝国时代，希腊哲
47、学的高高在上，罗马世俗权力与外邦人无缘, 很 多人没有权利，而犹太教由于贵族族群的精神权利垄断不为他们提供心灵支持。 大量的罗马人处于严重的多元匮乏之中：法律的、政治的、信仰的和理念的贫乏 这些因素结合在一起，催生出了一个超越犹太教的信宗教一- 基督教，将大家团结 在一起。 进步性：较Z第二代，上帝从完全超越的实体变成了一个人，通过先知传播上帝 概念的形式发生了革命性的转变，基督教的改革是用圣徒、使徒來代替先知，让 上帝不仅仅是由一个贵族群体來传播，而变成了一个各种各样的族群都可以传播 的大众信念，各种专业人士都可以自主的成为圣徒。 他把上帝真正当成了一个极限的、道的概念。 斯宾诺莎：犹太教不
48、配称为宗教，只有基督教才配称宗教，因为宗教是求善 的、讲博爱的。神学政治论 基督教徒遭到罗马帝国的大屠杀，耶稣死丁?犹太教祭司阶层，造成了后一段 时期基督教疯狂的杀犹太教徒。 基督教再发展到基督公教，受到希腊哲学很大影响，所以她的逻辑系统。知 识论的程度就特别发达（e?g?奥古斯丁的教父哲学和阿奎那的经院哲学时期） 马丁路徳宗教改革，建立“因信称义”，基督教分支一-天主教、新教 西方宗教文明（下） 犹太人在丿力史上市长期被西方的基督教世界排斥的，从犹太教演变为基督教 Z后又分为两个阶段，第一个阶段是跟希腊哲学结合，那需要很高的智慧去研究基 督教的终极信念，后來，经过与阿拉伯文明结合，染上了更多
49、经验哲学的色彩, 把 教父哲学变得更复杂精细。学者要躲在修道院或学院里一辈子搞清楚一两个问 题，这就是经院哲学。经院哲学以托马斯?阿奎那为代表。 1、亚伯拉罕信仰体系： 包含犹太教、基督教和伊斯兰教。 认为自己是亚伯拉罕的子孙、均先假定冇一个超越性的东西存在于这个世界 之外，称之为超越而外在，并假定它是宇宙的起源、规则和口的。 2、宗教与道德的关系：宗教求善，宗教是道德的孵化器。 3、关于宗教改革： 16世纪欧洲最重要的事件是宗教改革的出现。 宗教改革的背景： 1、不少新兴的资产阶级国家逐步确立了具有屮央集权性质的王权统治。 2、教会自上暴露了很多问题，教皐权的谬误的日益体现 3、教会腐化堕落Z风盛行。 4、人文思想的影响 首先出现在德国，即马丁 ?路德的改革 德国的宗教改革的导火线是罗马教廷在1517年推行的赎罪券。从实质上路德 在赎罪券上于教皇之争的实质是是否承认教皇在教务屮具有绝对至高无上的权 力。 1525年路徳倡导的宗教改革首先在萨克森公国建立起来。 “因信称义”是路德改革思想的中心内容。因信称义强调信仰的作用，只要冇 信仰就可以和上帝沟通从而获得上帝的恩典，实际上就是尊重人格的独立和自由。 权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败。马