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1、第 1 页 师德师风学习体会：师爱为魂 特征码 ImDJeEiYbKiJoZZNrRew 师德师风学习体会：师爱为魂 在 xx 支教的成都教师胡忠、谢晓君夫妇当选为感动中国 20XX 年度人物。胡忠、谢晓君夫妇令人感动的就是他们崇高的师德。 他们的当选反映了当今社会对理想教师的期待和高尚师德的呼 唤。 在中国，没有那一种职业像教师这样，人们首先注重的是其道 德，所谓“道之所存，师之所存也” 。有没有合格的师德，是社 会判定一个教师是否合格的首要标准。 当前教师的师德问题颇为社会所诟病：部分教师无心教书，敷 衍塞责，误人子弟；部分教师拜金严重，把纯洁的师生关系变 成赤裸裸的交易关系、金钱关系；部
2、分教师品行不端，方法粗 暴，给学生的身体、心理带来不良影响或造成伤害；部分教师 言行粗俗，志趣低下，社会观感极差少数教师师德日堕， 教风日下，影响了整个教师群体的形象，毁坏了学校的声誉， 第 2 页 也阻碍了教育事业的发展。 何谓师德？师德就是教师的道德，包括私德（个人品德）和公 德（职业道德） 。很多人认为，师德就是教师的职业道德，这是 不准确的。教师不仅给学生“授业解惑” ，更重要的是，教师肩 负“传道”的责任，教师的个人品德影响学生对其所传之“道” 的态度。 敬畏生命的阿尔伯特史怀特不仅在理论上从生命 的神圣性出发唤起人们对于所有生命的敬畏之心，而且从 30 岁 开始就“听从上帝的召唤”
3、 ，在中部非洲为最贫穷的人们工作或 奉献了一生。阿尔伯特史怀特的理论广为流传，其理论正是 由于其人格的魅力而充满力量，为人们信服。同时，教师还是 学生的人生楷模，其个人品德对学生有着深远的影响。教师的 个人品德在教学过程中常常转化为教育内容，或与其他教育内 容相结合，构成新的教育内容；教师的个人品德也同样可以促 使其教育手段的道德化。已经毕业的学生在回忆某一位老师时， 往往并不是因为他所传授的知识，更多的是老师言传身教所体 现出的品质，或是老师举手投足间彰显的精神与风格。这就说 明教师个人品德对学生的重大影响。因此，关注师德就不能不 关注教师的私德。 教师师德，是教师工作的精髓，涉及到教师工作
4、的方方面面， 其范围比较宽泛，有人精炼地概括为：师爱为魂，学高为师， 第 3 页 身正为范。我认为颇为恰当。 师爱为魂。 “师爱”是教师对学生无私的爱，它是师德的核心， 即“师魂” 。近代教育家夏丏尊说：“没有爱就没有教育。 ”前 苏联著名教育家苏霍姆林斯基说过：“教育者最可贵的品质之 一就是人性，对孩子深沉的爱，兼有父母的亲昵温存和睿智的 严厉与严格要求相结合的那种爱” 。有爱心的教师心中始终装着 学生，他的上下进退皆以学生为据。胡忠、谢晓君夫妇之所以 舍弃优裕的生活环境，来到艰苦的 xx，就是因为那里的孩子更 需要他们：“像我这种老师，成都多得很。不可能因为我走了， 哪个学生就读不成书。但
5、这里不一样，没有几个老师愿意到这 里来，也没有几个老师愿意留下来。他们长大的命运，如果因 为我的到来而改变，我想得通。我一个老师，在哪里不是教书？ 在哪里不是育人？”胡忠以平素的语言、纯朴的行动向人们诠 释着教育的真谛：学生至上，大爱无疆。 教师之爱的特点一是“兼爱”：既爱自己孩子，也爱别人孩子， 只爱自己孩子，谓之“偏私” ；既爱优秀学生，又爱问题学生， 古人云“贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。 ”只爱优秀学生， 谓之“偏狭” ；既爱有钱学生，也爱贫困学生，只爱有钱学生， 谓之“势利”二是宽容：以平和的心境、智慧的胸襟对生 命个体给予尊重和唤醒。胡忠、谢晓君夫妇支教时把三岁的女 第 4 页
6、儿也带到 xx，并且与其他学生同样看待，体现了教师的“博爱” 胸怀。用谢晓君的话说：“必须把学生当成自己的孩子，发自 内心地把孩子放在自己心里面。一个称职的家长，是不会只对 孩子中的某一个好的，每一个孩子都应该得到关爱。 ” 高尔基说过：“谁不爱孩子，孩子就不爱他，只有爱孩子的人， 才能教育孩子。 ”爱是相互的，老师真心爱学生，然后才能赢得 学生对老师的爱戴，如孟子所言：“爱人者，人恒爱之” 。当年 孔子“有教无类” “诲人不倦” ，深得弟子的敬佩和景仰。孔子 死后，弟子筑庐而居，守墓三年。其中，子贡守墓六年，并且 竭力维护老师的声誉和学说：“仲尼不可毁也。他人之贤者， 丘陵也，犹可逾也；仲尼
7、，日月也，无得而逾焉。 ”今天，我们 的学生毕业后，还有多少人记得我们、感念我们？我们在责备 学生薄情寡义的时候，有没有反思过我们当初对学生可曾真心 相待、真情付出？ 也许学生记得的是某些教师曾经的横眉冷对、 冷嘲热讽，甚或寡廉鲜耻。 学高为师。学识是教师的奠基石。 学记有云：“记问之学， 不足以为人师，必也其听语乎？” 就是说，只凭记忆力掌握书 本上的各种知识，对学问未融会贯通，不成体系。这种人不够 资格当教师。因此，教师一定要有渊博的知识，否则以己之昏 昏，焉能使人昭昭？自己都不懂的东西，怎能帮助他人解除疑 第 5 页 惑？并且教师的知识是不断发展的， “为有源头活水来” ，教师 要终身学
8、习，与时俱进，使自己的思想具有时代的气息，具有 新鲜旺盛的生命力。同时教师要懂得教育规律，知道“教之所 由兴，又知教之所由废。 ”教师要掌握科学的教育方法，使学生 “安其学而亲其师，乐其友而信其道。 ”教师要有良好的语言表 达能力，做到“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻。 ” 在现代信息社会，由于学生接受知识途径的多样化，从知识总 量上讲，教师不一定比学生多， “弟子不必不如师，师不必贤于 弟子”在今天应该是正常的现象。因此，学高为师，在今天更 多地表现为教师以自己的好学精神、求真意识影响学生。 好学是教师的本分，孔子曾经自豪地说：“十室之邑，必有忠 信如丘者焉，不如丘之好学也。 ”孔子一生“
9、学而不厌” ，年近 半百时，他还感叹地说：“加我数年，五十以学易 ，可以无 大过矣。 ”史记孔子世家也记载，孔子晚而喜易 ，读 易至韦编三绝，可见其好学不倦的精神。他的好学曾达到 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的地步。 现在在这个浮躁的社会，好学之于教师已成“奢侈品” ，教师不 读书已成常态。一些教师自嘲地说，只读三本书：教材、教参、 教辅。随着工作年限的增加，一些教师的专业素养不进反退。 第 6 页 人言中医往往是“老来俏” ，而教师一般是“老啦，不中用了” ， 其原因就是因为教师不同于其它职业，不能靠经验生存，而要 靠智慧的活力、思想的魅力来吸引学生，而教师的智慧、思想 不是凭空产生
10、的，要靠不断学习来积累。陶行知先生在半个世 纪前就说过：“做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些 知识来，就可以终身卖不尽的。我们做教师的人，必须天天学 习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。 ” 教师不读书、不学习的直接后果，就是教师不能适应新课程的 教学。著名特级教师吴非说：“以目前教师的专业状态，连迎 合提升升学率这样一个低标准也有困难。大批教师只能用 加大作业量来对付考试，并不具备教学智慧。 ”教师不是读书人， 校园没有书香，只闻铜臭，这让社会、家长、学生情何以堪？ 这样的教师何以赢得学生的尊敬？ 身正为范。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不 从。 ” “不能正其
11、身，如正人何?”教师的一言一行对学生的思 想、行为和品质具有潜移默化的影响，因此，教师一定要时时 处处为学生做出榜样，凡是教师要求学生要做到的，自己首先 要做到；凡是要求学生不能做的，自己坚决不做。严于律已， 以身作则，才能让学生心服口服，把你当成良师益友。 第 7 页 这让我想起了一代大家梁启超。梁启超在清华当教师时，极富 责任心，不惜以自己的生命为代价。1927 年 5 月底，北京城局 势危急，梁启超拟到天津避难，但临走之前还不忘完成自己的 教学职责：“好在校阅成绩恰已完功，本年学课总算全始全终， 良心上十分过得去。整夜不睡，点着蜡结束校中功课及其 他杂事，明日早车往津。 ” 另一国学大师
12、钱穆自幼吸烟，后来 在小学任教，课本有劝戒烟一节，他自忖：自己嗜烟，何以教 学生，遂决然戒之，后数十年不吸。对比大师，我们当下的教 师，讲一套，做的又是另一套：有些教师要求学生认真完成作 业，可他本分的阅卷任务都不能完成；有些教师要求学生不抽 烟，可自己在办公室甚至在教室吞云吐雾；有些教师要求学生 不用手机，可他自己在上课时自然而然掏出手机接电话 有人说：你希望你的学生成为一个怎样的人，自己也要努力成 为那样的人。比如，当我们要求学生热爱集体，关心集体的时 候，我们自己就应该首先以满腔的热情投入学校的工作之中， 而不会抱怨，不会索要报酬，不会斤斤计较。教师的身教比其 言传是对学生更有说服力的教
13、育。在西康福利学校，胡忠以自 己的经历感染着这些孩子。在已毕业考上大学的 44 个学生中， 有 10 多个孩子已经跟胡忠约好，毕业后回到藏区工作。 总之，教师应该是一个有道德的人，一个纯粹的人，一个脱离 第 8 页 低级趣味的人。我们不能奢望教师成为道德完人，但起码应该 是道德常人。问题是如今教师的师德江河日下，这是为什么？ 每一个有良知的教师都会这么问。 从哲学上讲，事物的变化是内外因共同作用的结果。很多教师 将教师师德堕落的原因归结于社会，归结于市场经济，这当然 不是没有道理，但问题是内因才是根本。同是教师，甚至是同 一所学校的教师，师德迥然不同，就是因为个人的修养不同。 有些教师“忧道不
14、忧贫” ，在不断奉献中实现人生的价值，在教 书育人中感受生活的快乐。胡忠、谢晓君夫妇在 xx 支教，由于 是志愿者的身份，每人每月只有 300 多元生活补助，但是他们 内心充实：“作为教师来说，到今天为止，我觉得是非常非常 有意义的。这种意义超越了内心对所有物质条件的追求。当自 己内心有了一种工作的快乐，对孩子付出，自己感受到了真实 的满足。 ” 相反有些教师“忧贫不忧道” ，受不住清贫，耐不住 寂寞，没有将心思放在怎样教书育人、提高教育质量上，而是 一门心思投入在怎样才能获得更多的金钱上。今天我们确实看 到一些教师发财了，或是因为办有偿家教班，或是因为做生意， 甚至变相要求家长馈赠。这些教师
15、其实只有教师之名而无 教师之实，他们之所以仍处于教育的岗位，得益于现在仍然没 有建立教师退出机制。不过，有口皆碑，我们难道没有看到家 长、学生看他们的眼神？何曾有青眼？ 第 9 页 一些教师为自己的失德辩护：我是一个普通教师，从事普通的 职业，社会凭什么对我们的道德指三道四？我们为什么不能追 求名利？我们为什么必须做出奉献？是的，在今天，教师是一 个普通的职业，但教育是一个神圣的事业，教育的意义在于它 对于人本身的关怀和人的主体塑造，并促进人的发展和社会的 进步。由于教育本身的道德性，人们必然对从事教育的教师寄 予较高的道德期待和要求，因为教师的道德身份与教学身份是 不能分离的，教师的人格、精神在教育中的教化、感动、鼓舞、 引导的积极作用是无法替代的。在今天这择业自主化的时代， 我们可以不选择教师职业。如果我们选择了教师职业，就意味 着同时选择了社会对于教师职业的认识和道德要求，选择了必 须在平凡中追求神圣。 孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改， 是吾忧也。 ”孔子之“忧”是我之忧，是我们教育之忧，是我们 这个社会之忧。然而， “知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 ”我们有何求？我们只求教师加强自我修养，穷且益坚，不坠 青云之志，坚守师德的底线，重塑教师的形象。 第 10 页