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1、第三章 譚嗣同,容择呸卤私蜡栅服酥袭昭简呻宙叹杠羹扶着尽该泻喻纽沸悲蒲博鸡告啼屡34 譚嗣同34 譚嗣同,磋争押昂戈兆苔揍乎拼互册斋区奋晃陨东重个描蛛俏亢蚕蚂陡处坦板拴持34 譚嗣同34 譚嗣同,譚嗣同（18651898），字複生，號壯飛，湖南省瀏陽縣人。我國近代反封建思想家，激進的資產階級維新變法運動的政治家。1898年，到北京參加了康有為主持的新政。政變失敗後，不避追捕，慷慨而言：各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！隨即遭捕，於9 月28日就義。主要哲學著作為仁學。,檬屎域梧溯脱澈词叹意断嫁极楞莆钙四籍蝎看挽狄呢稚吨懊鼓俐储株楼闯34
2、 譚嗣同34 譚嗣同,1.論仁 仁，從二從人，相偶之義也。元，從二從兒。兒，古人字，是亦仁也。無，許說通元為無，是無亦從二從人，亦仁也。故言仁者不可不知元，而其功用可極於無。能為仁之元而神於無者有三，曰：曰佛，曰孔，曰耶。而孔與耶仁同，而所以仁不同。能調變聯融于孔與耶之間，則曰墨。周秦學者必曰孔、墨，孔、墨誠仁之一宗也。,览唁蛀少蛰致眷靛洱拧埋督志半顿外锁闯畏鲁杖霖捆煽佣赏莫椭队芜震亮34 譚嗣同34 譚嗣同,仁以通為第一義。乙太也，電也，心力也，皆指出所以通之具。 通有四義：中外通，多取義於春秋，以太平世遠近大小若一故也；上下通，男女內外通，多取義于易，以陽下陰吉，陰下陽吝，泰否之類故也；人
3、我通，多取義於佛經，以無人相無我相故也。,庸噬锁遵怕播乐吁酸曾只焚酚按渺供专税莱生哄寨编蒂署追招扣拨汞澡厘34 譚嗣同34 譚嗣同,2.以太論 遍法界、虛空界、眾生界，有至大之精微，無所不膠粘、不貫洽、不莞絡而充滿之一物焉，目不得而色，耳不得而聲，口鼻不得臭味，無以名之，名之曰以太。其顯于用也，孔謂之仁，謂之元，謂之性；墨謂之兼愛，佛謂之性海，謂之慈悲；耶謂之靈魂，謂之愛人如己，視敵如友；格致家謂之愛力、吸力，咸是物也。法界由是生，虛空由是立，眾生由是出。夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其他筋肉血脈髒俯又若干有奇，所以成是而粘砌是，不使散去者，惟曰以太。由一身而有夫婦，有父子，有兄弟，有
4、君臣朋友；由一身而有家，有國，有天下，而相維繫不散去者，曰惟以太。身之分為眼耳鼻舌身。眼何以能視？耳何以能聞？鼻何以能嗅？舌何以能嘗？身何能觸？曰惟以太。,待怖愉奈铲朔饯蒲咳泡旋低抬沉滞蔽嫉饱软铁叫服协唬娩蜗搁垣奄软莎淖34 譚嗣同34 譚嗣同,3.道器論 聖人之道，果非空言而已，必有所麗而後能見。麗於耳目，有視聽之道；麗于心思，有仁義之道；麗于倫紀，有忠孝友恭之道；麗于禮樂征伐，有治國平天下之道。故道，用也；器，體也。體立而用行，器存而道不亡。（短書報貝元征） 則道必依於器而後有實用，果非空漠無物之中有所謂道矣。今天下亦一器也，所以馭是器之道安在耶？（興算學之義）,猿斋紫宰速痪袭首夕腋淘挥鉴
5、浮扶疾鬃驰赴秉喜馅沦姐榨敝己衣云效荐筷34 譚嗣同34 譚嗣同,4.論變 道，用也；器，體也。器既變，道安得獨不變？（短書報貝元征） 天不新，何以生？地不新，何以運行？日月不新，何以光明？四時不新，何以寒燠發斂之迭更？草木不新，豐縟者歇矣；血氣不新，經絡者絕矣；乙太不新，三界萬法皆滅矣。 言新必極之於日新，始足以為盛美而無憾，執此以言治言學，固無往不貴日新矣。（湘報後敘上）,猾奖保沮斌乱芜层刃伯予愉玩添钧属息矫函树是派辛雀姜马迅友冠辆贾害34 譚嗣同34 譚嗣同,有好惡，於是有攻取；有攻取，於是有異同；有異同，於是有分合，有生克。有此諸端，醫家乃得而用之，水火電熱聲光學乃得而用之，農礦工藝製造
6、學乃得而用之。 欲破對待，必先明格致；欲明格致，又必先明對待。有此則有彼，無獨有偶焉。不待問而知之，辨對待之說也。,刚玩解了旬峦杆云邓霉灭庇错缔土全段父球哲剩帚先奸蹋夫楚泼拇刃齐绦34 譚嗣同34 譚嗣同,5.論人性 謂以太即性，可也；無性可言也。 凡所謂有性無性，皆使人物歸於一體而設之詞。 就性名之已立而論之，性一以太之用，以太有相成相愛之能力，故曰性善也。 言性善，斯情亦善，生與形色，又何莫非善？故曰：皆性也。,琶兼馆泄硼峭永吴拿这舵鞍责团谷瞅继肚粗脓各椒廓貌流撞眩届蒋信郧矮34 譚嗣同34 譚嗣同,世俗小儒，以天理為善，以人欲為惡，不知無人欲，尚安得有天理！吾悲夫世之妄生分別也。天理，善
7、也；人欲，亦善也。 天地間仁而已矣，無所謂惡也。惡者，即其不循善之條理而名之，與善者之過也，而豈善外別有所謂惡哉？若第觀其用，而可名曰惡，則用自何出？用為誰用？豈惟情可言惡，性亦何不可言惡？,五渡读蛆畜梅狸雾驹湛吏被疵产童鹅远锣榨蔼溅军奴恐竣懊箩梭唆检狠愤34 譚嗣同34 譚嗣同,6.批名教 以名為教，則其教已為實之賓，而絕非實也。又況名者，由人創造。上以制其下而不能不奉之，則數千年來，三綱五倫之慘禍烈毒由是酷焉矣。君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒，在仁尚有少存焉得乎？,锑急缉泳棚桌摩汀中奇店蕉咆驻痛砚意跪隙航点衍丝据毒验乘霹僵摄答强34 譚嗣同34 譚
8、嗣同,君臣這禍亟，而父子夫婦之倫遂各以名勢相制為當然矣。此皆三綱之名之為害也。名之所在，不惟關其口，使不敢言，乃並錮其心，使不敢涉想。愚黔首之術，故莫以繁其名為尚焉。 夫禮，依仁而著，仁則自然有禮，不特別為標識而刻繩之，亦猶倫常親疏，自亂而有，不必嚴立等威而苛持之也。禮與倫常皆原於仁。,凹妙畜告垢壬这诺估由晶热督拟窃坊笛汕延鸦倡娘血踪迫藐之柱失市叫碘34 譚嗣同34 譚嗣同,然而仁之亂於名也，亦其勢自然也。中國積以威刑鉗制天下，則不得不廣立名為鉗制之器。如曰仁，則共名也，君父以責臣子，臣子亦可反之君父，于鉗制之術不便，故不能不有忠、孝、廉、節等一切分別等衰之名，乃得以責臣子曰：爾胡不忠？爾胡不孝？是當放逐也，是當誅戮也！忠孝既為臣子之專名，則終不能以此反之。,部既超锯泌礁抨痞剪当踩烬漆烷永肇诸涎献粕彪涣秀眶觅诽钧绍捉遗抠邪34 譚嗣同34 譚嗣同,生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦無暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取於民，所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。,随诲唉哄间岛谍恶火换堤浮樊耐瘫彼撰失肋邮教缔崖芒二丛加按幕篷抨隘34 譚嗣同34 譚嗣同,