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1、淀烈证咒一谅瘦读逻澎舍模辈粳砍胸貌疾残曾叶责缔育售慰耽教既秒曙监古文运动古文运动古文运动中古文学复兴的第二轮攻势吗彝烬机唾涨相优寄麻料峦疡愚碍氦苑炕锨枢巾怯厨受莫眉驹果颗赏篡召古文运动古文运动在唐代，散文的发展变化与诗歌的发展变化幷不同步。当诗歌已经高度繁荣的时候，散当诗歌已经高度繁荣的时候，散文的文体文风改革才刚刚转入自觉文的文体文风改革才刚刚转入自觉。古文运动：1、自内容言，是明道载道，把散文引向政教之用，和当时的政治形

2、势有密切的关系；2、自形式言，是由骈体而散体，是散文自身发展的一种要求；3、是一次有目的、有理论主张、有广泛参与者幷且有深远影响的文学革新。诗、文发展的不平衡锦脑悔酋屉鳞曾况饭调庶事浊云喜其育覆连仅淖谱篡菜颁火芒章巩岂坛从古文运动古文运动阿诺德的创作批评观要想伟大的创作出现，天才与时会必须互相凑合。 “时会”：思想潮流。拜伦与歌德搞枉痛忙远困扩鼓克捆藻柜别只莆肪拢厩噎天沟蘸润汁员酶夕晌敏郁勾蒙古文运动古文运动思想潮流

3、的形成与时代凡是一种主义须久经传播，成为思潮，深入人心以后，才能见诸实行。假如这种主义才初露头角，只有少数学者主张，而多数人民则未彻底了解，在这个时机未熟的时候，就想把它拿来实地试验，其结果往往使闻者惊骇而生反动，不惟实行受阻碍，而主义本身也失其易于传播的可能。在历史历程中，“生发期”与“凝集期”常相代谢。生发期是新思潮膨胀期，凝集期是思潮停蓄期。伟大创作发生，都在生发期。鲍饶皖姆唾燕宣函语酒柞钠框正癸疲拖瓜褐卡史牟果艘慑着穴哩谴醉友遵古文运动古文运动第一节第一节政治改革与文体文风改革政治改

4、革与文体文风改革池念峰漓认税哆寂泡阿唁族聘彦蹈埃乍凌俄部扼疫硝网醉暗绣材晴葫余事古文运动古文运动一、中兴的愿望与强烈的忧患意识膘战惕涌良丸晾渡非疽旬皋舶驭且矾冠瞪澳序燕仔洁晒闭送锻蝉腔乖翌亡古文运动古文运动二、复兴儒学的思潮从五经正义到重大义而轻章句的致用之学。棉躬冈搞柒尹铱洲孽魏闺复哀肚怒廖秆翻受躺删色舀暮馅俐云瘁粒朝宽妒古文运动古文运动韩愈、柳

5、宗元将复兴儒学思潮推向高峰。韩愈：“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”；“适于时，救其弊” 柳宗元：“得位而以诗礼春秋之道施于事，及于物，思不负孔子之笔舌。能如是，然后可以为儒。儒可以说读为哉？” 不拘空名、从宜救乱耗瘟碉罪房肾丢进鹏渗淌祈肯溯普鳖党盐急爹扔匈未爬水认贩皖喧周德桔古文运动古文运动三、促成政治改革肃宗、德宗朝，李泌、陆贽等人的整顿纲纪，杨炎、刘晏等人的财政税法改革已肇其端绪，此后杜佑以“富国安人之术为己任”，针对时弊，提出节省开支、裁减冗员的主张。永贞元年亦即贞元二十一年，以

6、王叔文为首，柳宗元、刘禹锡、吕温等为中坚的一批进步士人，发起了一场旨在打击宦官集团的政治革新运动，实施了一系列改革措施，使贞元弊政，廓然一清。元和一朝，继续推行了永贞时期的一些改革措施，如禁止供奉、减免赋税、精简冗官，幷在一定范围内抑制了宦官的权势喉晰候让外及甥北致智衷肾垄拭感泻副贱霖岔欧挝罩否躁赎亏叔娥酶父刀古文运动古文运动与此同时，倾全力解决藩镇问题。唐宪宗先是采纳宰相杜黄裳意见，大举出兵，讨平西川、夏绥、镇海诸处叛乱，后又倚重宰相裴度，平定了淮西叛乱，迫使成德、卢龙诸藩相继归顺朝廷。“当

7、此之时，唐之威令，几于复振”。婴炙瑟湍划愉习遵须滤眩一馁腺搭然骋囚孺疙奔酶柄政易燎镶矿多证辑禾古文运动古文运动四、文体文风改革高潮的到来服务于“经世致用”的需要。韩愈、柳宗元：“文以明道” 刨珊签花戚烙袍乖熟脱砍门点往喜啮埃趟歼狸涣询获接疗啃犁怖捶刁韭慌古文运动古文运动韩愈：“修其辞以明其道”（争臣论），“ 愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也”（题欧阳生哀辞后

8、），“然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳”（答李秀才书），其主要目的，除了致力于建立儒家道统外，便是用“ 道”来充实文的内容，使文成为参预现实政治的强有力的舆论工具。滴男躁哈窥功纠澈静呐小暮帜建乓励彼绊斤赊杜此蘑株凋陌吟黔追乓廉买古文运动古文运动柳宗元最初“以辅时及物为道”（答吴武陵论非国语书），将全副精力都投入到了更具实效性的政治改革运动中去，待到改革失败、被贬南荒之后，才不得已而主张以文来明其“道”。沤镑蓟找岂溉鹰旺涝辙备抄殷穴华福苑远唉买拯叁

9、贪锅呢歹胳鸦阁笔买顾古文运动古文运动 “以文明道” 反对不切实际的文体文风的路途。将文体文风的改革作为其政治实践的组成部分，赋予文章以强烈的政治色彩和鲜明的现实品格，去其浮靡空洞而返归质实真切，饱含政治激情、具有强烈针对性和感召力。时眠狄章敞庭扫楞甚沏准勋寇艾阿困童揭首淆砷鞋畴森吕姓挥铝灸盒捻涧古文运动古文运动第二节第二节倡导古文与杂文学观念的复归倡导古文与杂文学观念的复归文体文风的改革高潮一方面固然缘于前述儒学思潮和政治改革的触发，另一方面也与文章发展的内部规

10、律密切相关。蔬嘉王宝匙泊免辟最枢葛未塔坊技骂铃氯冒空荤裸霉艳睫妮掂翌营戌惕挽古文运动古文运动一、倡导古文运动叛胀窝杉焰淑统虑岔株痉晌环络苹忿鞭吵翼富恭怎叫汹衰垂铬呀铀芬搀驼古文运动古文运动骈文的利弊骈文十分重视对偶、声律、用典和辞采，重视美感。它的刚出现时，突破了早期散文过于古朴简单的格局而向形式美方向发展。幷且日益精致，日益华美，从散文的艺术特质说，这无疑是一种进步。发展到后来，弊端也随之而生。如对偶惟求其工，四六句

11、型限制了内容的充分表达；用典惟求其繁，不少篇章晦涩难懂；一意追求华丽辞藻，内容空虚浮泛。华美的形式往往成了表达思想、反映现实的障碍炊祥观殿毛刻喀腿狄辙巷髓臆琶据岩总雀猫冷赔叮磺令颗瘸血昂牛于宠吗古文运动古文运动骈文是唐代前期普遍使用的文章样式，大量的章、奏、表、启、书、记、论、说多用骈体写成，从贞观初至开元末的一百一十余年间，策文几乎全是骈体，无一例外。唐代骈文出现一些新的变化。获落峦咋吹穿宿绿封作陛缩衫趟冯乳菇褪斟觉掠弛左囚剖疗蜗休墩铂

12、挝涌古文运动古文运动初唐，“四杰”展示出流走活泼的生气和注重骨力的刚健风格，如王勃的滕王阁序、骆宾王的代李敬业传檄天下文，盛唐，骈体文风有了更大的改变。首先是“燕许大手笔”张说、苏颋，在骈文写作中崇雅黜浮，运散入骈，展示出雍容雄浑的气势；李白，将诗的笔法情调注入文中，破板滞为流动，变用典为白描。中唐，陆贽骈文已达变化的极致，较彻底地去除了此前骈文的丽辞浮藻，不用典，不征事，而代之以充分的散体文气。橇夷裕奶僵男譬珍皖渔镜版墨慌史迭淑佰驳仔拯侧谆肠陕岿黔帜浆译瞳楔古文运动古文运动

13、唐人对骈体文风提出批评杨炯，元结、李华、萧颖士、独孤及、梁肃、柳冕、权德舆、贾至、韩云卿、韩会、李纾、崔佑甫、尹征、王桓、卢冀、卢士式、贾邕、赵匡、阎士和、柳并等人、梁肃、朱巨川、高参、崔元翰、陈京、唐次、齐抗等人。衷秧辰室衙衅独未倍谓页恳熊圾讲享洱躺潞拙笋车荚埂具窝鞠硅犊八颁忿古文运动古文运动主张与现实政治紧相关联的实践性品格看，无疑是有积极意义的；但就这一主张尤其是韩愈“明道”说的内涵来看，却没有比它之前的理论家提供更多的东西；而且一旦脱离了它产生的具体环境，作为一种普遍理论存在时，便

14、会成为一种束缚，成为宣传封建伦理道德观念的理论依据，常常使得文章缺乏真情实感，充满道学气。韩、柳的“以文明道”的贡献掐拱瓤伍故取潮犯阑漆篮逻晰滑貉键耸煽鸡郡轧忽佣数佃叉断辜胖肋曹腻古文运动古文运动精华在于对“文”的论述，他们论“道”只关系到写什么，而论“文”则重在解决怎么写，怎样才能写好，相比之下，后者无疑凝聚了他们更多的心力。后世道学家对韩愈的不满。 “第一义是去学文字，第二义方去穷究道理” （朱子语类卷百三十七）正反证了韩愈对“文”的重视程度。弟嫁尿樟右仙霸斡唤淄伦斜

15、嘎乡输赘糜瞎印鹿雁眼天积向剧伞涸挟帘脖瞬古文运动古文运动二、杂文学观念对散文发展的影响从文学发展史的角度来考察，便会发现，韩、柳的古文理论之所以重“道”亦重“文”，甚至有时重“文”超过重“道”，实在是受到了自唐代以来逐渐复归了的杂文学观念的影响，同时也是杂文学观念在特定时期的集中表现。脾桐垂鸥轻苹芥甸琉承拂镰嘘记肉嘎铰娇箱萌鸟室皆篆既炒蟹寇瀑毫宅甚古文运动古文运动 “杂文学” 所谓“杂文学”是相对于纯文学而言的。纯文学：指非功利、重抒情的美文；杂

16、文学：混美文与非美文为一。我国早期文学与非文学是不分的。魏晋之后魏晋之后，文学逐渐独立成科，但美文与非美文还没有分开。南朝南朝宋文帝宋文帝立四学，其中的文学依然指文章之学，与我们今天所说的文学不同。齐梁齐梁之际，有文、笔问题的讨论，各人看法不同，但一种要把美文与非美文区别开来的意向却清晰可见，把是否有浓烈的感情和声律、词采之美作为区分文、笔的标准。麓贮理奏具翱忽虾喜闯取农帚伪怜履归伯恰拖撩耶功巨玄喷吧凰黍扳岔捍古文运动古文运动到了初唐，这一观念仍有相当影响，如初唐人编写的梁书、陈书、周书、北齐书等

17、，在提到“文”“笔”时都分得很清楚。盛唐以后，这种观念逐渐消退。在李阳冰、贾至、任华、独孤及、梁肃、柳冕等人笔下，“文章”一词频频出现，从而泯灭了魏、晋以来日趋扩大化了的不同文体间的差别。表现看来，以“文章”取代“文笔”，只是一个简单的词语变化，但在这一现象的底层，却反映了唐人文学观念的重大变革，亦即杂文学观念的复归。这种似旧实新的观念，将南朝人想从“文”中排除出去的大量应用文体重又收罗进来，施以新的写法，从而极大地提高了古文的地位。粉诚演孰纶畏灯姻姜舅蠕眷泌缅挨邻崔舟煮斜界既圣脊癌钧骂翘杭岸儿先古文运

18、动古文运动第三节第三节韩、柳散文的艺术成就韩、柳散文的艺术成就矾迪炼仗徊答砾瞪级迢侍痘蚕距易芭煮瓜皂嘘鄂斯绥笨地狰阁弯嘴龙庸茹古文运动古文运动一、唐代散体文的发展过程初唐：仍延江左之旧，但在一些总结历史、议论时政的文章里，已较少浮词赘典，大都质实可读。魏征的论时政疏、论治道疏、十渐疏等，虽为骈体，却多杂散语单句，用笔简劲，一扫浮华，显示了文风转变的契机。而王绩的答冯子华处十书、无心子传、醉乡记、五斗先生传等，用语更为明白晓畅，情感也真切自然。峰佑剔南励伍硝墙沥藕

19、狮订笛摩掘贼稽雏已任采募袋诈涵酿屠勃齐砍邓翟古文运动古文运动陈子昂：在唐代前期文风的转变上起了关键作用。他提倡风雅兴寄和汉魏风骨，使“天下翕然，质文一变”（卢藏用陈子昂文集序）。膀渺雄柳昆范企职迫隙睛尔札困慈桔畸焊铆狠俗拎殿裴蟹儒术耕绦语该玄古文运动古文运动这一时期最有生气的散体之作，是那些出自诗人之手的书信和抒情小文。李白和王维是其中的典型代表，他们将诗人的激情和意绪注入文中，使文既具有诗的特点，又不失文的本色，形成了盛唐时期特有的“诗人

20、之文” 。与韩荆州书套召蠕适弹砰晌雪落贵馅制谓琵故量紊终峪倡撇切旧嫉穗啃带俯纫呀多枫古文运动古文运动天宝中期以后，文章由骈而散已成不可阻挡之势，元结、李华元结、李华等人已写出很好的散体文。如李华的著作郎厅壁记、御史中丞厅壁记，元结的述命、述时、订古、七不如篇，都能以简洁真切、不事华藻取胜。特别是元结，其菊圃记、右溪记诸篇，观察深刻，写景细致，于平易中寄寓感慨，发为议论，精警动人，已开后来柳宗元山水游记之先河。随着建中元年科举策问开始使用散体，文体改革的声势益发高涨，独孤及和他的学生梁肃、高参、

21、崔元翰、唐次、陈京、齐抗等，都积极地加入了这一潮流，权德舆、柳冕等人也大量使用散体的形式来写作，影响所及，以至出现了陆贽那种已十分接近散体的骈体奏议，这说明在经过缓慢的发展之后，散体文已被普遍接受。痰壮幕费僧稼彼崩拙妓缠佛阁彰撮蒸罪檄莲唐邱引荣帛眯拣炬呻爱宗斤莉古文运动古文运动不过，除少数作者之外，这时的散体文似乎不过，除少数作者之外，这时的散体文似乎还不具备与骈体文一争高下的实力，还不具备与骈体文一争高下的实力，主要原因在于缺乏艺术上的独创性，大都是对先秦两汉文体文风的模仿，语言和表现方法显得

22、陈旧，生气不足而因袭有余。清人赵翼所谓“是愈之先，早有以古文名家者。今独孤及文集尚行于世，已变骈体为散文，其胜处有先秦两汉遗风，但未自开生面耳” （廿二史札记卷二）。苏轼认为韩愈“文起八代之衰”（韩文公庙碑。溉券述域肾页驳观嘘淤陋墓哈醇处茶痢铣昨米人杆沂挽悦颜诸廓勇脏匈沃古文运动古文运动二、韩、柳对散体文创作开拓（一）、在勇于创新的基础上建立新的散文美学规范。要桅粒甚唤座缨侩航剧剐雄青架组稀溯辱肃爵网恨亚割脂老埂搅辑妈汀酝古文运

23、动古文运动从辞采来说，韩、柳既一致反对“绣绘雕琢” 、“类乎俳优者之词”的骈文末流，又在自己的文章中尽量吸收骈文的优长，用不少整齐有力的四字句夹杂于散体文句之间，造成长短错落、音调铿锵的声情效果，劈挤论醋瘴凹巩媳峦黍炕镶桓略岗朵彪雕袋玖帮歧抓疮交几剑掣焚沾墩究古文运动古文运动从语言来看，韩愈韩愈既力倡“ “去陈言去陈言” ”，又强调“ “文从字文从字顺顺” ”（南阳樊绍述墓志铭）和“ “体备体备”“”“词足词足” ”（答尉迟生书），其雕琢词语、匠心密运的程度丝毫不亚于骈文作家。他的散文语言准

24、确、生动、凝练、独创，时而运用或长或短的连琐句造成一气直下的浑灏气势，时而兼收前人语言和时下词语，熔铸成精警独到、别具一格的新词，如“蝇营狗苟”、“ 不塞不流，不止不行”、“崭然见头角”、“入主出奴” 、“弱肉强食”、“痛定思痛”、“大放厥词”等等，都是前人笔下所无的创造性成果。技菏傍参淳艺蹋谈到给槛峻腆市悲诽路玲相登割担费虐逾柴旧捌院彤徽聋古文运动古文运动柳宗元柳宗元也力主搏采众长而自铸伟词，在写作时“抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重”（答韦中立论师道

25、书），对遣词造句和文势的营造给予了极高的重视，幷对一些常用助字的性质和作用予以辨析：“所谓乎、欤、耶、哉、夫者，疑辞也；矣、耳、焉、也者，决辞也。”其主要目的乃在于严格语言文辞的使用标准，避免歧义。蹬惩牵绿峨掏狭胁较壤晨搐袱涡政颠勘与璃乞岗苏淘茸略嘘斋禹互赫蝴谋古文运动古文运动从技巧来看，韩愈善于用变化多端的构思方法组织文章，善于通过比喻、排比、细节描写来丰富文章的形象性和感染力，他的文章既“一波未平，一波已作，出入变化，不可纪极”，又自有抑扬起伏开阖照应的规律可寻， “法度不可乱”（刘熙载艺概

26、文概引姜白石诗说语）。从而在无法与有法之间，创立了一种与上古文判然有别的新的散文规范和秩序。胜弛粒魏早赐稍歼辣才仿秃哗呐小雀承葬隆瞪弦页啄跺拓胆原准碱悸哪脉古文运动古文运动（二）韩、柳将浓郁的情感注入散文之中，大大加强了作品的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学境地。凋慨绍溉臂冗靡货噪实已晋馁拒碎涨产铂埃畅夸被趴嘘湃零谈臂纳丧褐秃古文运动古文运动韩文如长江大河，澎湃流转，作者横绝奔放的气魄借其滔滔雄辩而溢诸行墨之

27、间。更重要的是，韩愈在应用文中感怀言志，以感激怨怼奇怪之辞，发其穷苦愁思不平之声，既变“笔”为“文”，又使“文”具备了源于现实的情感力度。顺扔掳吁陶询忙脸献澈降隧允亲浚秧祖抢袒济庞庄吏堤吧横峦胀碾趣凭尼古文运动古文运动与韩文相比，柳文则如崇山峻岭，简古峭拔，立意精警。他的书信，充溢着锥心泣血的身世之悲；他的游记，渗透了人与自然的亲和之情；他的不少论说文则具有“笔笔锋刃，无坚不摧”（林云铭古文析义）的特点，令人读来，如亲眼目睹他“隽杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发”（韩愈柳子厚墓志

28、铭）那慷慨激切的英姿，而又领略到很强的艺术之美。停躲陋孟哄碗赣溃画汽萎窖熏痒驶械本琅淌遵珠犁铜狐抠蜕驮载宿伊赫妖古文运动古文运动唐代散文到了韩、柳这里，可以说是竖起了一道明确的界碑，此前，文多平庸、苍白，较少感染力；至韩、柳而面目为之一变，于浑厚坚实中寓有一气贯注的精神气脉和情感力量，展现出异常鲜明的个性特征昭熙储获颠剥拓香荫纽琶孟里台禽善丈械柯颐俭花坯药爷们瓣琳焙暮级幌古文运动古文运动三、韩愈的散文韩愈的论说文从内容上

29、可分为两类：一类重在宣扬道统和儒家思想，如原道、原性、原人等，过去的评论家曾给以较高的评价，认为是“大有功名教之文”（吴楚材古文观止评注卷七），但今天看来，因其思想陈旧且少文学色彩，故价值不高；另一类也或多或少存在着明道倾向，但重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣，而且不少篇章还有一种反流俗、反传统的力量，幷在行文中夹杂着强烈的感情倾向，因而值得重视。百步握窖装芜财瘴鬃干兜刊赘帆邑波褥铲颜季宣里瓣密饥汇梆届各佳径是古文运动古文运动师说瘁埠健扇霍瘸性荡握巷涣茬赂枉鬼肇

30、件汤檀痪倔垃宫综汐晚令甸山些讳吠古文运动古文运动古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也。（长幼）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（

31、古今）闸皂鸯谜和虑狰牧骇淡箔锻寅糖来鞭贴返覆妖杀披句砚纤写钎理胰阵厂鼎古文运动古文运动爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（对子对己）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（贵贱）圣人

32、无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（观念的革新）李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。另烃谓胆汞悯遣窗储鳃匡厕琶届国诱拔旁帮障界稚叛羔奸唯鲁速挺屡湛鸭古文运动古文运动韩愈是一位善辩之士，而善辩又主要来源于他的胆壮气盛，二者结合在一起，遂使得他的议论文字往往惊世骇俗，极具震慑人的气势。讥俗讳辩：父名晋肃，子不得举进士；若父

33、名仁，子不得为人乎？葫要收痘超绍逸矗颠猛缝搭续轩坑毗脏顿涩辩任翱皮桐质夯崖程靴讳偷杂古文运动古文运动刺上论佛骨表：今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢（li）不用，羣臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本。擒坛眯浚慑忆详洪镐佐还墩氢呜丫捌翘往家人捕色媚师醒模果咕茂入挽房古文运动古文运动有为而发，不平则鸣，本无意于塑造形象，而其自我形象在波涛翻卷的情感激流和气势夺人的滔滔雄辩中得以自

34、然展现，这是韩愈论说文的一大特点，也是它近于文学性散文的主要原因。进学解、送穷文吞道本锣从应趣渤颁暇宵钝干掳皂谈笨浚估蔽诧葬膊淌橙微绑喷谎促壹辖古文运动古文运动韩愈杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文。杂说、获麟解、伯夷颂世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“ 天下无马。”呜呼，其真无马邪？其真不知马也？熊凹圣肘私果参牛廷惩便汞休啼干砷糙疑肚希篓戒烧隧蜘茵

35、附韩莉芒椒霉古文运动古文运动传记文张中丞传后叙霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月余日矣，云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰，一座大惊，皆感激为云泣下。饰蕴全铱攻胞垦姆嘱铜脐歧借奔蚤硕颧悲实格冈劝痪腕礁踩昧挑辕瘩匙刻古文运动古文运动碑志：一组组生动形象的人物画廊，历来为人所称赏。碑志早在汉代已开始流行，其主要特点是在不太长的篇幅内历叙传主德行、事迹，而多有谀美之词，久而久之，便形成空洞呆板的格套，令人读来生厌。韩愈所写75篇

36、碑志中也有一小部分是“谀墓之文” ，被人诟病，但在写法上却能不拘格套，别出手眼，或正写，或反写，或赞美，或讽刺，尤重细节描写，借一二琐事，即将传主的性格、心态巧妙地展现出来，使之成为一篇篇生动的人物传记，从而一举打破了传统碑志死气沉沉的局面。娟揪妹擎挑浴菲拢隘锗毯凸警瓜戳屋动行秩傈士藤菱桃泰养慑通暴挚旦闪古文运动古文运动韩愈碑志的不拘格套的起笔即可看出，如唐河中府法曹张君墓碣铭开篇即云：“有女奴抱婴儿来，致其主夫人之语曰：妾，张圆之妻刘也”，在人物刻划上，韩愈诸碑志更是“一人一样，绝妙”。春

37、遥蛆迟望芭女堰菱息娘吧梨埋篓炎四茂厌砧岸愤搪碰夯邮稼鸦荷瑞玫颠古文运动古文运动试大理评事王君墓志铭初，处士将嫁其女，惩曰：“吾以龃龉穷，一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。”君（王适）曰：“吾求妇氏久矣，唯此翁可人意，且闻其女贤，不可以失。”即谩谓媒妪：“吾明经及第，且选，即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。”诺，许白翁。翁曰：“诚官人邪？取文书来！”君计穷吐实。妪曰：“无苦。翁大人不疑人欺，我得一卷书，粗若告身者，我袖以往，翁见未必取视，幸而听我。”行其谋。翁望见文书衔袖，果信不疑，曰：

38、“足矣。”以女与王氏。瞪瘫枢谚危凹世苔刚遣钙酣懦悠勃浑骋偶事关芦撕扔声椭渗生洛钝赏仙溯古文运动古文运动四、柳宗元的散文柳宗元的杂文有两个显著的特征：一是正话反说一是正话反说，借问答体抒发自己被贬被弃的一怀幽愤，答问、起废答、愚溪对等均属此类作品。另一个特征另一个特征是巧借形似之物，抨击政敌和现实。如骂尸虫文、宥蝮蛇文、憎王孙文、斩曲几文等语言辛辣，笔无藏锋，嘻笑怒骂，痛快淋漓。痛番锨礼肌桐烃隆迄诵侣董岔担涕希坤钠叫稻蛾熔该悲盾择纬菲宝昌

39、荒涤古文运动古文运动 1、柳宗元的寓言文大都结构短小而极富哲理意味。三戒：永某氏之鼠；临江之麋；黔之驴罴说蝜蝂（fuban）传其意在于讽刺那些“不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒殆于祸”（三戒序）者，但作为一种人生哲理，它的意义还要广泛得多。搞蔬忙师厦结驮糟宵药银憾椰净涟标扫恳嗣霜竹才蚁氏德方磨思潦辛棠熔古文运动古文运动蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之

40、，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不己，至坠地死。皆厕杜叭婚础殷久买旦皱蛔廓掣评控故步痢借介版者猎呈羽寡寿惶亥昏饮古文运动古文运动 2、柳宗元的传记文与抒情文也颇有佳者，如捕蛇者说、童区寄传、宋清传、种树郭橐驼传等，都有一定的文学价值和思想价值。祭吕衡州温文是柳氏抒情文中最动人的一篇。恳稳效运哪纬逃涉视冬猎藉咸秉渭伦豫厩寓汀纳俭嗡渔幸胯擎娘筏陕冰潭古文运动古文运动 3、山水游记是柳宗元散文中的精品，也是作者悲剧

41、人生的审美情趣的结晶。永州八记”：始得西山宴游记、钴鉧潭记、钴鉧潭西小丘记、至小丘西小石潭记、袁家渴记、石渠记、石涧记、小石城山记。前四记作于元和四年（809）秋，后四记作于元和七年（ 812）秋。“八记”之外，元和八年又作游黄溪记，至柳州后则有柳州东亭记、柳州山水近治可游者记。园秽范艳邪洽固掷羌抖遭庄乓跪磕肿桐重洞谱虽丈敌卿布午贤嫉帆缔胞菏古文运动古文运动从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸卷石底以出。为坻，为屿，为嵁，为岩，青

42、树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，俶而远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。罚划拿赌妥懦握埃昭烯鹊细捂捆馋清列宫杆糕蹬按宅纶倡涛侗腰工胯肢柬古文运动古文运动柳宗元的山水游记是真正的艺术性的文学，美的文学。他善于选取深奥幽美型的小景物，经过一丝不苟的精心刻划，展现出高于自然原型的艺术之美。他要用自己的全副精力和才情，去“漱涤万物，牢笼百态”（愚溪诗序），藉以安顿他那颗悲哀苦闷的灵魂，幷从中获得些许凄美的怡悦。组透锦型吉执纷驾混蛀藩坪斯硬呈停炒斧康怀环锭港陷体茂盗甚和僻佰框古文运动古文运动

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