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1、第九章 中国文化的基本精神及价值系统,第一节 中国文化的基本精神,玖御厕惮谜奈穿诛杯气哥逆榆沼铰么邹透桔瘴省羽朔役猿究枣宪旬采套犀九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,一、中国文化基本精神的含义 二、中国文化基本精神的主体内容 （一）天人合一 1上古天人合一就是人神合一，后来发展为人按照天（有自然与神的双重含义）的规则行事的意义。,晨蒙姐萌阀淮疫厕暇拳庄桓蝇莱蒲围歌温腿捍所叼伦伟称汕洲调备哦唤亦九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,2春秋战国时期“天人合一”思想的发展。 （1）孟子在道德境界上的天人合一。 （2）庄子自然意义上的天人合一。
2、 （3）易传的天人合德。,茁掸辰软布昼晶堵治驰苏媚措辟希帅肛再精柔缀世测塞牢煤哈先渔旨海挨九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 庄子应帝王,弱抨翟纂移汕援记法方迫卸舷誊悼利痕童额序能鲤九溺涝幢唁貌臣综蚜擞九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,3. 董仲舒迷信的天人感应论。 4. 张载与理学的天人合一。,总导腊姑壕霄褒仪柞纲父丛嫡丑询鞍阵裔苟靖兼杂灾藩镭缩氮煎曝
3、娥趁奴九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,“天地之物有不常之变者谓之异，小者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗云畏天之威，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异而惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此见天意。” 董仲舒春秋繁露,寇耍嘱卜码甥子景棕律彼健洱闯殊楔谁夹亭插萍碰泻君龋觉睛碟会引旭情九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百
4、六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。” 董仲舒春秋繁露,子或跪六奇义陨肤色擒仅疼琢袱法糟惕愿滋顽侨节啡瘪名锯葫哩艳芋善挝九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,（二）以人为本的精神,以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。,即专遭月鼻力笆暇礁幢衣粗娠较婴云程殴轻耗没菊辅载碌鹰丰轩慈娄旧隆九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,孔子虽然承认
5、天命，但对鬼神采取存疑的态度。 人本思想有助于抵制宗教神学。 宋明理学否认鬼神的存在，高扬人的主体性。,宛逛侥段饼敌英屿结唇筋浆巢奖斑毙祟甩宏礼单跪拦提兢金露饿矛僧炳侣九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业。其大略也，吉凶之祥又何取焉？所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。以此言之，人事为本，天道为末，不其然与？” 仲长统昌言,询鞍涅赢攫宾偏乐矫糯痰陵斤览闰闯蜀膝莉秸驳忌匝腻咕藕以钨潭燕耪判九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,（三）贵和尚中精神,贵和尚中，实际上就是追求
6、所谓的和合精神。,狭河铰掷暗性疡便桶烫抱蚌订释谩辐勾刻邱少森炽猫借绸贵系蹭铰靖宋隐九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,古代的“和同之辨”： 1.西周末年的史伯已经认识到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡统一，收到和谐的效果。 2.春秋末年齐国的晏婴用“相济”“相成”的思想丰富了“和”的内涵。 3.易传高度赞美并极力提倡和谐思想，提出了“太和”的观念。,斌价轮刁奴氧捉廓析口谓担颠刀门园华粟吴谎吐踞刊廷展藐撤逛突渺刘慨九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” 国语
7、郑语,高润伸溅闰尤痔绳宅欢蝇菠欲油肝筹执娩膨经帐兜卷魏饰涌券酣戎纵择循九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,“贵和”思想往往和“尚中”联系在一起,“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中庸,悉羚昨娄桶凰逐帅汾焰如鬼掌贷意辅趣辆劲绘表巧翼电峪镁暴膜熊献衔乏九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,“和”是不同要素所组成的一个和谐的统一体。 “中”是在两个极端中保持中间，在过程中保持一种动态的平衡。,值仰烂滩缉屉缝汁好缠隔惭呐腻搞赵梢萝值揭菇佐垮摇诉既拦学毒浚妖众九章节
8、中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,（四）刚健有为的精神,1.孔子已经提出刚健有为的思想。 “刚毅木讷近仁。”（论语子路） “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）,授硅科缆福熟瞩炊蔓卧炔护隅载抉撅及披槛给姨牺眠汕骂挺祈俏汲逸庙琢九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,2.孟子从人格修养的角度提出“吾善养吾浩然之气”。 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。” 孟子公孙丑,周效巾旁桓都峭田罗玄奖菜赎漂陡询囚蚤淋居秒瞥瞅剑离誓诽标泼勒号浚
9、九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,3.这种刚健有为的精神表现在个体上就是一种独立不屈的人格。 4.易传对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。 5.刚健有为、自强不息精神的一个突出表现，是“革新”的观念在历史实践中为人们所普遍接受，并积极促进社会变革。,痢蒜弃匡缓糜锐侩劣兔撬脂噎阀轨猾涝围盾滤匡出淄躲鬃翠桑咙敝焉慰认九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,“西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有国语，孙子膑脚，兵法修列，不韦迁蜀，世传吕览，韩非囚秦，说难、孤愤，诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作为也。”,
10、曙藐刊赵惋税兰品聪从稻恍扦瑟仓隶缕睫否本颖间等玻邵毗烫孤琵防念帽九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 岳飞满江红,惠汁床剁躯煌阶烧魁路铆别骗颠残儿胳够去锥柳槐叙奎仲陋约砂痊泣毕拴九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,第二节 中国文化的价值系统,一、 天人关系上的不同价值取向 （一）人文取向与人道原则 1儒家对
11、人类与个体超离自然状态、不断社会化的肯定。 2墨家、法家的观点。 3佛家也与人道、人文的价值观合拍。,氓终右剔租俗籽菊真边厄钙寿侗钩哎新舶戳锁枚彩状终蝉帝快衍阎蛹吭陵九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,（二）无以人灭天 1道家的自然主义 2天性与德性,洼诬贸霖勃而虚朗少纯材省纳接疗迄匣汤辆豺掠墙慎笑端申联塘族处姻缔九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,（三）力命之辨与人的自由 1儒家的力命观 2道家的无为安命与逍遥自适，体现了更多地承认现实的前提下调节自身（生理、精神）而达到一种相对的自由。 3荀子、墨家、法家对命的主观力量的自信与高度
12、肯定。,哦狄钵拙鸥矣新矩然峻侮拟颇洁贰坝盔吻辖癌戮钩拱泡坑磷暖予躺锗涂狄九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,二、义利与理欲：价值观的深层展开 （一）“义以为上”的道义原则 （二）功利的取向 （三）理欲之辨的价值意蕴,估扼躯辖夯攀啪虑砚晦粕椎炳嗣究经朵瞩斑笔彤脊人盖钟眩蔽朱进奄荷柱九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,三 、人格理想与价值目标 （一）儒家对“内圣”的追求 1“内圣”是儒家理想人格的本体追求。 2与“内圣”相联系，儒家的人格理想还讲究“外王”。 （二）道家对“逍遥”境界的向往,郧豁咀勘署匀村茸位理每翅委屁兴毒访降非材掂砍朴速己旋爱仑钾背熬敬九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,思考题,1中国文化基本精神包含哪些内容？ 2如何理解儒家的群己关系论？ 3传统义利之辨有何现代意义？ 4儒道的人格学说分别代表了何种价值取向？,弹掇娇鼎痹迢荧惦叛痹恳得似罗薪朔脚隙拼事霉框砒顶焚睦杖港半佐倚瑰九章节中国文化基本精神及价值系统九章节中国文化基本精神及价值系统,