1、大大 圆圆 满满 前前 行行 引引 导导 文文 华智仁波切华智仁波切 著著 索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 生西法师生西法师 辅导辅导顶礼本师释迦摩尼佛顶礼本师释迦摩尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师顶礼传承大恩上师自大圣境五台山自大圣境五台山文殊加持入心文殊加持入心间祈祷晋美彭措足祈祷晋美彭措足证悟意悟意传求加持求加持为度化一切众生度化一切众生发无上殊无上殊胜的菩提心而学的菩提心而学习课前顶礼课前顶礼涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持如是人分相似身，如是人分相似身，中等身及珍宝
2、身。中等身及珍宝身。不知善恶行非法，不知善恶行非法，根虽具足相似身，根虽具足相似身，纵然转生于中土，纵然转生于中土，亦为边鄙野蛮性。亦为边鄙野蛮性。大圆满心性休息颂大圆满心性休息颂全知无垢光尊者造全知无垢光尊者造 索达吉仁波切译索达吉仁波切译第一品第一品 暇满难得暇满难得（续前）前行第前行第1717节课节课共修安排共修安排复述：师兄串讲:师兄回答：第1题 师兄 第2题 师兄 第3题 师兄 第第17节课节课 科判科判复述第复述第1717节课节课第第17节课节课 内容内容l作为一个佛教徒，理应关心佛教历史。l通过别人的历史和经历，对自己有非常大的利益，能发现许多值得学习的地方。同样，对于藏地雪域，
3、你们也应当有所了解，并好好分析它是边地还是中土。复述第复述第1717节课节课第第18节课节课 科判科判前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲第第18节课节课 内容内容前前 行行 广广 释释索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 重视前行这部殊胜法门 上师如意宝上师如意宝在世时，基本每年都要讲前行，以至在世时，基本每年都要讲前行，以至于当年跟随上师的老弟子，对佛法的定解、信心，现在的于当年跟随上师的老弟子，对佛法的定解、信心，现在的修行人望尘莫及。修行人望尘莫及。学院如今有很多年轻人，有些没见过上学院如今有很多年轻人
4、有些没见过上师如意宝，有些虽然见过，却在他老人家身边呆的时间很师如意宝，有些虽然见过，却在他老人家身边呆的时间很少，平时跟他们聊天、接触可以看出，他们少，平时跟他们聊天、接触可以看出，他们对佛法的诚挚对佛法的诚挚心心还是有差别。还是有差别。原因是什么呢？主要是原因是什么呢？主要是过去上师特别强调过去上师特别强调加行，很多弟子在这方面下了一定功夫、花了一定时间，加行，很多弟子在这方面下了一定功夫、花了一定时间，最后修行上取得相当的把握。最后修行上取得相当的把握。你们有缘修学前行，应当值得非常欢喜。你们有缘修学前行，应当值得非常欢喜。就就我而言，每次要讲这部法，都特别高兴。此法确实特别殊我而言，
5、每次要讲这部法，都特别高兴。此法确实特别殊胜，而且是传承上师的教言，虽然我修得不好，但胜，而且是传承上师的教言，虽然我修得不好，但对它信对它信心极大，这不是口头上说，而是把上半生的时间、精力都心极大，这不是口头上说，而是把上半生的时间、精力都用在这上面了。用在这上面了。现在也有很多人对希求解脱兴致勃勃，你现在也有很多人对希求解脱兴致勃勃，你们依靠这样的法，们依靠这样的法，哪怕得到少许利益哪怕得到少许利益,我付出一切也心甘情我付出一切也心甘情愿。愿。上师开示 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣
6、讲上师开示 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 学习前行，一定要重视实修我我们们学学前前行行一一定定要要修修。讲讲“人人身身难难得得”时时，对对每每个个引引导导文文应应再再三三思思维维，之之后后真真正正体体会会到到：人人身身极极其其难难得得，尤尤其其是是修修习习佛佛法法的的人人身身，更更可可谓谓寥寥若若晨晨星星，自自己己如如今今遇遇到到佛佛法法和和上上师师，懂懂得得取取舍舍的的道道理理，现现在在不不修修的的话话，死死后后堕堕入恶趣或转生天界，就根本没有这样的机会了入恶趣或转生天界，就根本没有这样的机会了生活中要常常这样想。生活中要常常这样想。以以前前宁宁
7、玛玛派派、噶噶举举派派、嘎嘎当当派派的的许许多多大大德德，对对人人身身难难得得的的修修法法非非常常重重视视，始始终终把把它它当当作作长长期期的的修修行行内内容容，以以此此修修法法，最最终终圆圆寂寂时时示示现现了了种种种种成成就就相相。大大家家如如今今也也需需要要加加行行的的基基础础，从从开开头头到到现现在在，我我反反反反复复复复说说过过许许多多次次，但今后还要不断地说，只有说得多了，你们才有一些印象。但今后还要不断地说，只有说得多了，你们才有一些印象。前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲上师开示 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 共同外前行共同外前行暇满难得暇
8、满难得 断除对今生的贪执，精进修行作作为为凡凡夫夫人人，虽虽然然遇遇到到好好吃吃的的也也会会欢欢喜喜，得得一一件件漂漂亮亮衣衣服服也也会会高高兴兴，但但并并不不是是永永远远的的目目标标，这这些些就就像像是是孩孩童童的的游游戏戏，再再过过几几十十年年看看，全全是是假假的的。现现在在人人对对钱钱财财、地地位位特特别别耽耽著著，但但几几十十年年后后回回顾顾一一生生就就会会发发现现，确确实实没没有有什什么么实实质质。其其实实人人生生要要有有一一种种目目标标，假假如如每每天天除除了了吃吃喝喝玩玩乐乐，其其他他什什么么都都不不管管，就跟就跟旁生旁生没有差别了。没有差别了。因因此此，对对于于加加行行，大大家
9、家一一定定要要时时时时串串习习。现现在在虽虽然然零零下下2020多多度度，但但也也不不算算太太冷冷上上师师如如意意宝宝曾曾求求学学过过的的石石渠渠，比比这这里里冷冷多多了了，我我有有一一次次去去那那里，当时还是夏天，感觉都寒风刺骨里，当时还是夏天，感觉都寒风刺骨 我我每每天天通通常常只只烧烧一一次次水水，这这种种生生活活对对修修行行确确实实很很好好。学学院院有有些些道道友友，生生活活上上也也比比较较困困难难，但但这这对对修修行行帮帮助助很很大大。否否则则，条条件件特特别别好好的的话话，不管住在城市里还是山上，对修行都会有影响。不管住在城市里还是山上，对修行都会有影响。我我们们现现在在这这种种学
10、学习习机机会会，只只是是偶偶尔尔的的，能能否否长长期期很很难难说说。所所以以，对对上上师师如如意意宝宝的的许许多多教教言言，大大家家务务必必要要认认真真对对待待，对对佛佛法法也也要要生生欢欢喜喜心心，天天气气冷一点、生一点病、家人说这说那，没必要特别去管，冷一点、生一点病、家人说这说那，没必要特别去管，心要全部用在佛法上。心要全部用在佛法上。前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲上师开示 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 长期学修，方得真实利益要要知知道道，高高深深莫莫测测的的修修行行境境界界，不不可可能能平平白白无无故故就
11、就产产生生，尤尤其其是是末末法法时时代代的的众众生生，不不说说无无始始以以来来，仅仅仅仅是是这这一一辈辈子子，从从小小到到大大就就造造了了许许许许多多多多恶恶业业，对对贪贪嗔嗔痴痴等等五五毒毒烦烦恼恼熏熏习习得得太太久久，若若只只是是偶偶尔尔想想想想佛佛法法的的内内容容，得得一一点点上上师师加加持持、佛佛法法开开示示，就就希希望望一一反反常常态态，以以前前的的习习气气立立即即断断掉掉，这这很很困困难难。凡凡夫夫人人心心态态的的改改变变要要一一步步一一步步来来，不不能能一一下下子子立立竿竿见见影影，除除了了极极个个别别印印藏藏汉汉的的大大成成就就者者，因因前前世世的的善善根根非非常常深深厚厚，遇
12、遇到到有有缘缘上上师师稍稍加加指指点点，当当下下即即可可开开悟悟见见性性外外，通通常常而而言言，大大多多数数人人还还是是要要下下一一番番功功夫夫。因因此此，每每个个道道友友无无论论在在家家还还是是出出家家，修修行行上上必必须须增增加加力力度度，要要勇勇猛猛精精进进，时时间间上上也也是是越越长长越越好好，在在正正规规的的佛佛学学院院或或佛佛教教团团体体中中呆呆得得久久一一点点，否否则则，只只学学几几天天几几个个月月就就想想改改头头换换面面，肯定难于上青天。肯定难于上青天。希希望望道道友友们们理理应应发发愿愿，有有生生之之年年尽尽量量地地闻闻思思修修行行，这这样样对对众众生生有有利利，对对你你个个
13、人人也也有有利利。作作为为修修行行人人，就就是是要要调调伏伏相相续续、帮帮助助众众生生，我我前前两两天天也也发发了了这这个个愿愿：在在今今生生乃乃至至生生生生世世世世，以以闻闻思思修修行行来来度度过过，调调伏伏自自相相续续，以以佛佛法法饶益众生。饶益众生。前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲上师开示 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得 长期学修，方得真实利益只只有有清清净净、平平静静的的心心，才才能能对对佛佛法法全全盘盘接接受受，就就像像镜镜子子擦擦得得纤纤尘尘不不染染，影影像像才才会会一一点点不不漏漏地地显显现现，不不然然
14、镜镜子子上上沾沾满满油油渍渍污污腻腻，什什么么也也显显不不出出来来。因因而而，你你们们听听受受甚甚深深佛佛法法，必必须须以以信信心心、恭恭敬敬心心专专注注谛谛听听，时时间间也也是是越越长长越越好好，别别认认为为学学一一年年就就够够了了，假假如如对对闻闻法法得得过过且且过过，对对吃吃穿穿却却要要求求很很高高，就就纯纯粹成了世间人，不是求解脱的修行人。粹成了世间人，不是求解脱的修行人。顺顺便便讲讲这这些些，也也许许跟跟法法义义无无关关，可可还还是是要要提提醒醒大大家家：冬冬天天虽虽然然寒寒冷冷，却却不不要要退退失失信信心心，对对佛佛法法的的信信心心要要稳稳固固，否否则则得得不不到到真真实实法法义
15、义。只只有有得得到到法法义义，这这辈辈子子才才不不会会退退转转，不不然然，表表面面上上学学得得再再多多、闻闻思思得得再再久久，心心若若没没有有调调化化过过来来，就就算算暂暂时时跟跟佛佛教教徒徒一一起起生生活活，但但过过段段时时间间遇遇到到违违缘缘，还还是是会会激激流流勇勇“退退”的。的。前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲己三、根德圆满：己三、根德圆满：五根中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器，并且因为无有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维经典如意宝的缘分而不能胜任真正的法器。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广
16、释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（三）根德圆满 1 1、释义、释义 学佛法要诸根具足，这里的学佛法要诸根具足，这里的“诸根诸根”不包括意不包括意根，主要是眼、耳、鼻、舌、身五种有色根。五根根，主要是眼、耳、鼻、舌、身五种有色根。五根中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器。中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器。佛陀规定出家人必须要诸根齐全的原因：佛陀规定出家人必须要诸根齐全的原因：（1 1）为避免招致外道、非佛教徒讥毁，令人对佛教不起信心；）为避免招致外道、非佛教徒讥毁，令人对佛教不起信心；（2 2）诸根残缺者其本身无法圆满地接
17、受佛法。）诸根残缺者其本身无法圆满地接受佛法。所以，不摄受这些残疾人，并非是佛陀不慈悲。所以，不摄受这些残疾人，并非是佛陀不慈悲。二、二、广说五种自圆满广说五种自圆满丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（三）根德圆满 2 2、诸根残缺的过患、诸根残缺的过患 眼根不具足眼根不具足如果眼根不具足，则如果眼根不具足，则无法亲见上师、佛像、无法亲见上师、佛像、佛经、论典等。佛经、论典等。盲人真的很可怜，现在国家虽盲人真的很可怜，现在国家虽然想办法为他们找出路，办些按摩学校，以令然想办法为他们找出路，办些按摩学校，以令
18、其有一技之长，但仍有诸多困难和不便。他们其有一技之长，但仍有诸多困难和不便。他们连白天还是晚上都不知道，亲人还是仇人看不连白天还是晚上都不知道，亲人还是仇人看不见，白色和红色也分不清，见，白色和红色也分不清，且不说闻思修行，且不说闻思修行，即便是基本生活也不能自理。即便是基本生活也不能自理。丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（三）根德圆满 2 2、诸根残缺的过患、诸根残缺的过患 耳根不具足耳根不具足如果是耳聋之人，则如果是耳聋之人，则无法听受传承上师的无法听受传承上师的教言、窍诀，闻思修中的教言、窍诀，闻思
19、修中的“闻闻”与自己无缘，与自己无缘，不要说有意义的佛号等声音，甚至世间的唱歌、不要说有意义的佛号等声音，甚至世间的唱歌、说话也听不见。说话也听不见。（三大传承之：补特伽罗耳传）丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（三）根德圆满 2 2、诸根残缺的过患、诸根残缺的过患 身根不具足身根不具足倘若身根不具足，像倘若身根不具足，像卧床不起的植物人或瘫痪者，卧床不起的植物人或瘫痪者，身肢麻木，对各种刺激身肢麻木，对各种刺激无反应，大脑也丧失了意识活动，只能维持心跳和呼吸，无反应，大脑也丧失了意识活动，只能维持心跳和呼
20、吸，则不可能听闻、思维则不可能听闻、思维佛法。佛法。丁二、思维特法圆满公案：公案：20052005年，美国女植物人泰里多年处于脑死年，美国女植物人泰里多年处于脑死亡状态，在进食管被拔除亡状态，在进食管被拔除1313天后，泰里停止呼吸天后，泰里停止呼吸而死亡。而死亡。前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（三）根德圆满 2 2、诸根残缺的过患、诸根残缺的过患 鼻根、舌根不具足鼻根、舌根不具足近年来，千奇百怪的嗅觉病、味觉病在世近年来，千奇百怪的嗅觉病、味觉病在世界各地出现，患者人数也在急剧增加，令人不界各地出现，患者人数也在急剧增
21、加，令人不得不把这方面的研究提到日程上来。得不把这方面的研究提到日程上来。假如我们鼻根和舌根坏了，对学习佛假如我们鼻根和舌根坏了，对学习佛法是否有影响呢？应该是有。尽管这跟不具足法是否有影响呢？应该是有。尽管这跟不具足耳根和眼根不相同，但耳根和眼根不相同，但对于全面掌握、领会佛对于全面掌握、领会佛法，势必会有一些障碍。法，势必会有一些障碍。丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得上师教言 我们平时应当发愿平时应当发愿：临死前不要变成这样的植物人，否则，不但给家人朋友添麻烦，自己也是生不如死，到那时，可能对三宝起信
22、心的念头也生不起来。（珍惜拥有：)现在有些人偶尔生个病，偶尔生个病，就觉得特别痛苦，其实你能看、能听、能活动，想到哪里、想做什么都自由自在，有什么好抱怨的？有什么好抱怨的？若把那些病痛观到自己身上，就会觉得自己一点也不苦，否则，你若眼睛看不见了，肯定会感到双目失明之前的生活多美好；身体瘫痪了的话，就会知道没有瘫痪时有多快乐。如今我们诸根齐全，尽管不是特别聪明，能把好多经论记得清清楚楚，但令人欣慰的是，依靠诸佛菩萨加持，基本上诸根没有大毛病。拥有这样的身体时，一定要精进修行，一方面了知诸根不具的众生很可怜，同时不幸中的万幸，自己现在各方面殊胜、圆满，必须要精进修行正法。丁二、思维特法圆满前行广释
23、前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲己四、意乐圆满：己四、意乐圆满：所谓的业际颠倒，主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上，凡是三门违背正法的所作所为都属于业际颠倒。虽说我们起初没有生在此类种姓当中，但将来也很容易变为业际颠倒之人，因此必须尽心尽力使自相续不违背正法。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（四）意乐圆满 1 1、释义、释义 意乐圆满指没有步入业际颠倒之道。意乐圆满指没有步入业际颠倒之道。违品：业际颠倒违品：业际颠倒
24、1 1）真正的业际颠倒：）真正的业际颠倒：主要是生于猎人、妓女、屠夫等种姓中，从小就搞这个行业。主要是生于猎人、妓女、屠夫等种姓中，从小就搞这个行业。一般来一般来讲，藏地在家人免不了杀牦牛，就像汉地家里杀鸡宰鱼一样，而我们没有转生讲，藏地在家人免不了杀牦牛，就像汉地家里杀鸡宰鱼一样，而我们没有转生成这样，以此避免了业际颠倒。成这样，以此避免了业际颠倒。在古印度，种族制度十分严格，种姓划分是按出生而定，如果是国王在古印度，种族制度十分严格，种姓划分是按出生而定，如果是国王种姓或商人种姓，子子孙孙都会享受优越的待遇；但种姓或商人种姓，子子孙孙都会享受优越的待遇；但若转生为屠夫、妓女等低若转生为屠
25、夫、妓女等低劣种姓，则祖祖辈辈都要行持下贱之事，业力不可能牵引他往好的方向去，这劣种姓，则祖祖辈辈都要行持下贱之事，业力不可能牵引他往好的方向去，这就叫业际颠倒。就叫业际颠倒。二、二、广说五种自圆满广说五种自圆满丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（四）意乐圆满 1 1、释义、释义 违品：业际颠倒违品：业际颠倒（2 2）华智仁波切说：）华智仁波切说：“凡是三门违背正法的所作所为，事实上都属于业际颠倒。凡是三门违背正法的所作所为，事实上都属于业际颠倒。”这个这个要求就高要求就高了，但了，但依我的理解，他的意思依
26、我的理解，他的意思应该指身口意唯一造恶、应该指身口意唯一造恶、不行任何善法的人，像妓女、屠夫，天天心里产生恶念，口中说的都是恶语，不行任何善法的人，像妓女、屠夫，天天心里产生恶念，口中说的都是恶语，身体做的没有一件善法，这才叫真正的业际颠倒身体做的没有一件善法，这才叫真正的业际颠倒。丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（四）意乐圆满 1 1、释义、释义 违品：业际颠倒违品：业际颠倒（3 3）引申含义：）引申含义：通常而言，许多上师在教言中说的通常而言，许多上师在教言中说的“业际颠倒业际颠倒”，指以前出家，后来
27、指以前出家，后来还俗了，造下百般恶业；或者以前是虔诚居士，后学外道而不学佛了，放弃一还俗了，造下百般恶业；或者以前是虔诚居士，后学外道而不学佛了，放弃一切修行。切修行。所以，上师跟弟子们常说：所以，上师跟弟子们常说：“千万不要变成业际颠倒者啊！千万不要变成业际颠倒者啊！”意思就意思就是：你千万不要还俗，不要是：你千万不要还俗，不要今天今天在我面前听受教言，在我面前听受教言，过段时间过段时间就统统抛之脑后，就统统抛之脑后，到不如法的场合里造种种罪业。到不如法的场合里造种种罪业。要知道，一切都是无常的，不吞没的众生和事物是没有的。要知道，一切都是无常的，不吞没的众生和事物是没有的。即便起初没有生于
28、业际颠倒的种姓中，将来也很容易变为业际颠倒即便起初没有生于业际颠倒的种姓中，将来也很容易变为业际颠倒之人，故而，我们必须尽心尽力使自相续不违背正法。之人，故而，我们必须尽心尽力使自相续不违背正法。丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（四）意乐圆满 2 2、业际颠倒的对治、业际颠倒的对治 发坚定誓愿发坚定誓愿 不论你身居什么道场、去往哪个地方，宁可舍弃宝贵生命，也不能舍不论你身居什么道场、去往哪个地方，宁可舍弃宝贵生命，也不能舍弃珍贵佛法和利他大事，弃珍贵佛法和利他大事，每个人要有这种决心。每个人要有这种决心。
29、无常就是这样，不吞没的众生和事物是没有的。但只要你有这种无常就是这样，不吞没的众生和事物是没有的。但只要你有这种决心决心，无论到哪里去，都能随时散发出善心、智慧的光芒，驱除周围的无明黑暗，这无论到哪里去，都能随时散发出善心、智慧的光芒，驱除周围的无明黑暗，这就是佛法的威力。就是佛法的威力。发愿发愿的力量非常非常强，每个人这样调伏内心的话，身体和语言很容的力量非常非常强，每个人这样调伏内心的话，身体和语言很容易调柔，毕竟身体和语言是心的仆人，只要跟易调柔，毕竟身体和语言是心的仆人，只要跟“董事长董事长”搞好关系了，下面各搞好关系了，下面各部门的部门的“项目经理项目经理”不在话下。不在话下。丁二、
30、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（四）意乐圆满 2 2、业际颠倒的对治、业际颠倒的对治 祈祷上师三宝加持祈祷上师三宝加持 大家若想不成为业际颠倒者，就应大家若想不成为业际颠倒者，就应常在上师三宝前祈祷，哪怕是供一常在上师三宝前祈祷，哪怕是供一盏灯、点一支香、磕一个头，也祈愿诸佛菩萨时刻加持自己，今生乃至生生世盏灯、点一支香、磕一个头，也祈愿诸佛菩萨时刻加持自己，今生乃至生生世世，行持善法、利益众生，切莫转生为业际颠倒之人。世，行持善法、利益众生，切莫转生为业际颠倒之人。上师如意宝上师如意宝对此也着重强调：对此也
31、着重强调：我们依靠我们依靠上师三宝的加持上师三宝的加持，暂时有一种善心力，听法时规规矩矩、如，暂时有一种善心力，听法时规规矩矩、如理如法，好像比弥勒菩萨还庄严，但理如法，好像比弥勒菩萨还庄严，但外境的诱惑外境的诱惑特别强，特别强，自心的承受力自心的承受力极其薄极其薄弱，种种外缘在面前出现时，很有可能今天穿着出家人衣服，再过几年以后，弱，种种外缘在面前出现时，很有可能今天穿着出家人衣服，再过几年以后，变成连因果都不承认的在家人，自己生存都成问题。在这个世间上，坏人变好变成连因果都不承认的在家人，自己生存都成问题。在这个世间上，坏人变好人很快，好人变坏人也很快，即使一个出家人现在非常精进，但他以后
32、会不会人很快，好人变坏人也很快，即使一个出家人现在非常精进，但他以后会不会变成屠夫、妓女呢？如果没有好好地变成屠夫、妓女呢？如果没有好好地祈祷、发愿，祈祷、发愿，也很难说。也很难说。丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（四）意乐圆满 2 2、业际颠倒的对治、业际颠倒的对治 不离修行团体不离修行团体 为了不变成这样，大家为了不变成这样，大家必须不能离开修行的团体必须不能离开修行的团体。倘若你是倘若你是出家人出家人，就要经常呆在寺院，跟具有清净威仪的，就要经常呆在寺院，跟具有清净威仪的僧众僧众在一起，在一起，否则
33、常常远离出家群体，与在家人接触的时间长了，慢慢就会变成在家人；否则，常常远离出家群体，与在家人接触的时间长了，慢慢就会变成在家人；倘若你是倘若你是在家人在家人，也要经常接触，也要经常接触佛教团体佛教团体，最好跟志同道合的人共同，最好跟志同道合的人共同放生、共同闻思、共同修行，不然的话，一旦自己业力现前，在这个过程中掉放生、共同闻思、共同修行，不然的话，一旦自己业力现前，在这个过程中掉下去了，那时就像大海捞针一样，谁都救不了你。下去了，那时就像大海捞针一样，谁都救不了你。现在社会非常乱，人们日夜忙忙碌碌的是什么？就是世间琐事，除此现在社会非常乱，人们日夜忙忙碌碌的是什么？就是世间琐事，除此之外
34、真正希求解脱者可谓寥寥无几，如凤毛麟角。因此，在这种环境中，大之外，真正希求解脱者可谓寥寥无几，如凤毛麟角。因此，在这种环境中，大家家一方面不要离开清净的修行团体，另一方面，一方面不要离开清净的修行团体，另一方面，正如我刚才所说，正如我刚才所说，应当经常祈应当经常祈祷上师三宝。祷上师三宝。丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲己五、信心圆满：己五、信心圆满：如果对本该诚信的对境佛法不起信心，那么无论对其他世间大力天龙等或外道教派是何等的虔诚信奉，他们也不能救度你脱离轮回和恶趣的痛苦。只有通过体会到如来教法和证法有理有据的特征而获得解信 之人，才是
35、真正无谬的法器。所以说，信心是五种自圆满的根本。共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（五）信心圆满 1 1、信心之功德、信心之功德 法王如意宝：法王如意宝：记得法王如意宝法王如意宝去马来西亚时，曾在马六甲的噶玛噶举中心，讲过一段殊胜教言:“我毕生中一直认为，佛教中最重要的是智慧、悲心和信心这三者。我毕生中一直认为，佛教中最重要的是智慧、悲心和信心这三者。如若无有信心如若无有信心，则始终不会证悟佛陀的究竟密意；倘若没有智慧倘若没有智慧，在如今科学技术飞速发展、外道极其猖獗的时
36、代，对层出不穷、错综复杂、名目繁多的外界事物，很难明辨是非、如理取舍；如果没有慈悲心如果没有慈悲心，也就称不上是大乘种性的佛教徒了。这三者相辅相成、缺一不可”我后来独自一人思维：确实，有佛法修证经验的上师们，表面上只是寥寥数语，却把修行人需要具足的窍诀完全归纳出来了，若不具备此三者而想成就，简直是一种天方夜谭。若不具备此三者而想成就，简直是一种天方夜谭。二、二、广说五种自圆满广说五种自圆满丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（五）信心圆满 1 1、信心之功德、信心之功德 麦彭仁波切：麦彭仁波切：“信心乃为佛法
37、根，信心能增福资粮。”信心是佛法的根本，信心能增上福德资粮，有了信心，才有得菩提的机会。现在很多学问比较高的人，每天刻苦钻研佛教，可最后得出的结论，对自他并无多大意义，这是为什么呢？因为他们缺乏信心。华严经华严经：“信心微小诸众生，难知菩提微妙法。”信心微小之人，纵然聪明绝顶，日日夜夜绞尽脑汁研究佛教，也难以了知菩提的奥义，唯有凭着信心和精进，才有可能获得解脱利益。我们这里信心大的我们这里信心大的居士或出家人：居士或出家人：短短的时间中，即可解决终身大事。（现在人认为，终身大事是两个人成家，而我们指的是解脱。)丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲
38、 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（五）信心圆满 2 2、信心圆满的方法：了解佛法功德，要智信而不是迷信、信心圆满的方法：了解佛法功德，要智信而不是迷信要想对佛法生起信心，最好的方法莫过于了解它的功德要想对佛法生起信心，最好的方法莫过于了解它的功德，否则，信心再大也只是流于表面形式。每个人对佛教应生起理性的信心理性的信心。诚如胜出天神赞所云：“我不执佛方，不嗔淡黄等，谁具正理语，认彼为本师。”结果通过智慧观察和理论剖析可知，在无数的导师里，唯有佛陀宣说了究竟真理，在无数的导师里，唯有佛陀宣说了究竟真理，对他皈依的话，生生世世不会欺惑，故可以放心地依止。可以放心地依止。外道再怎么兴盛，大仙、
39、天龙八部再怎么受供奉，他们自己也沉溺在轮回中，并未超离苦海，又怎能帮我们解决生死大事呢？要想真正脱离生死轮回真正脱离生死轮回，其他宗教都一筹莫展其他宗教都一筹莫展，只有暂时行善暂时行善的见解和行为。而超离轮回、了生脱死的超离轮回、了生脱死的妙药，唯一在释迦牟尼佛的教法中有。妙药，唯一在释迦牟尼佛的教法中有。丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得（五）信心圆满 3 3、信心圆满的法相：、信心圆满的法相：我们应对佛陀的教法、证法有虔诚不移的虔诚不移的解信解信。只有这样，才是真正无谬的法器。对佛陀的教法和证法，生起稳
40、固如山王般的生起稳固如山王般的不共信心不共信心，不但自己行持，不但自己行持，还应全力以赴地让众生懂得。还应全力以赴地让众生懂得。对如来教法一定要生起生起不退转信不退转信，不要人云亦云、盲目信从，不要人云亦云、盲目信从。大家不妨观不妨观察一下察一下：学佛这么多年，如果有人宣扬外道如何如何好，讲得口若悬河、天花乱坠，你心会不会动摇？会不会放弃佛教跟着他去？若是如此，说明你没有稳固的定解。如果有了根深蒂固根深蒂固的见解，即便成千上万个人来宣扬即便成千上万个人来宣扬，你的心也绝不可能动摇。我们对“佛陀是天下第一佛陀是天下第一”若从骨髓里生起信心从骨髓里生起信心，这种信心不是皮肤上的，擦一下马上就没有了
41、而是深深地发自内心深深地发自内心，那自己永远不会改变永远不会改变。丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得上师教言自利利他，不仅是出家人应有的责任，作为在家佛教徒，也同样应当行持。无垢光尊者无垢光尊者讲过：“修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身。是珍宝之人身。”这句话务必要牢记。意思是什么呢？我们应行持自利利他的行为，这并非是两三天的热情今天发菩提心帮助别人，再过几天又写“辞职报告”，坚决不发心了，这种人如山上经旗般随风飘动，一点也不稳
42、定，我们不能做这种人，而应像山王一样稳固。若能如此，尽管外在没有穿仙人的装束或僧人的袈裟，但无论你在家还是出家，也获得了名副其实的珍宝人身。因此，学习佛法的时候，调伏自心和帮助他人非常重要。丁二、思维特法圆满前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 共同外前行共同外前行暇满难得暇满难得总结总结丁二、思维特法圆满 总而言之总而言之，信心是五种自圆满的根本，若对佛有，信心是五种自圆满的根本，若对佛有坚定不移的信心，才算是真正的佛教徒。有了信心，坚定不移的信心，才算是真正的佛教徒。有了信心，一切都好办，没有信心的话，就像进房子没有钥匙一一切都好办，没有信心的话，就像进房子没
43、有钥匙一样，无法享受里面的美好。所以，每个人要增强自己样，无法享受里面的美好。所以，每个人要增强自己的信心，即生遇到这样的佛法，理应生起欢喜心的信心，即生遇到这样的佛法，理应生起欢喜心！思 考 题前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 1 1、什么叫做根德圆满？诸根不全之人对修法、什么叫做根德圆满？诸根不全之人对修法有何影响？请一一说明。有何影响？请一一说明。思 考 题前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 2 2、“业际颠倒业际颠倒”主要是指什么？间接可引主要是指什么？间接可引申为什么意思？要想不成为业际颠倒者，在实际申为什么意思？要想
44、不成为业际颠倒者，在实际行动中应注意些什么？你是怎么做的？行动中应注意些什么？你是怎么做的？思 考 题前行广释前行广释第第1818课课索达吉仁波切索达吉仁波切 宣讲宣讲 3 3、怎样才能对如来教法生起不退转信心？通怎样才能对如来教法生起不退转信心？通过闻思修行，你在这方面有哪些转变？过闻思修行，你在这方面有哪些转变？大圆满前行引导文大圆满前行引导文索达吉仁波切宣讲索达吉仁波切宣讲大圆满心性休息实修法前行：皈依、发心。前行：皈依、发心。正行：正行：观想十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。所谓所谓“自圆满自圆满”，是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言，一、，是指观待自己方面所具足的修法因缘。
45、具体而言，一、假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今已得到了人身，故当生起欢喜假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今已得到了人身，故当生起欢喜心；二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂心；二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；三、假者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；三、假如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这
46、方面顾虑；四、如果虽生中土生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这方面顾虑；四、如果虽生中土却业际颠倒，自相续被邪见染污，那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，却业际颠倒，自相续被邪见染污，那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，相信相信 “善有善报、恶有恶报善有善报、恶有恶报”，因而理应值得欢喜；五、倘若业际无倒却不信，因而理应值得欢喜；五、倘若业际无倒却不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机会。会。第第02修法修法思维闲暇之本体思维闲暇之本体大圆满前行引导文大圆满前行引导文索达吉仁波切宣讲
47、索达吉仁波切宣讲大圆满心性休息实修法 这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，心里开始一一观想。最后会深深感到：心里开始一一观想。最后会深深感到：“从自身方面，我今生因缘真的很好从自身方面，我今生因缘真的很好！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？”思维之后，必定会生起欢喜心。思维之后，
48、必定会生起欢喜心。所谓所谓“他圆满他圆满”，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言，一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，故而具足他圆满；二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不故而具足他圆满；二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而今佛陀已转了三次法轮，故而具足他圆满；三、佛陀虽已讲经说到收益，而今佛陀已转了三次法轮，故而具足他圆满；三、佛陀虽已讲经说法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，法
49、但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，并未隐没，故而具足他圆满；四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门也无济并未隐没，故而具足他圆满；四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门也无济于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；五、虽然已入佛教，但若没于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；五、虽然已入佛教，但若没有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。第第02修法修法思维差别之圆满思维差别之圆满大圆满前行引导文大圆满前
50、行引导文索达吉仁波切宣讲索达吉仁波切宣讲大圆满心性休息实修法 佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤修法。修法。后行：将所修善根回向于一切众生。后行：将所修善根回向于一切众生。第第02修法修法思维差别之圆满思维差别之圆满回 向所南德所南德义檀嘉檀嘉热巴涅巴涅托内尼波札南潘托内尼波札
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